第十一节 上帝爱善厌恶
明明上天，照临下土。（《诗•小雅•小明》篇）
惟天聪明。（《书•说命》篇）
敬之敬之，天维显思，命不易哉。无曰高高在上，陟降厥士，日监在兹。（《诗•周颂•敬之》篇）
敬天之怒，无敢戏豫；敬天之渝，无敢驰驱。昊天曰明，及尔出王。昊天曰旦，及尔游衍。（《诗•大雅•板》篇）
第五节 上帝无形而能视听言动
上天无形，而有视有听，有闻有言，其说为至真。
上天之载，无声无臭。（《诗•大雅•文王》篇）
皇矣上帝，临下有赫，监观四方。（《诗•大雅•皇矣》篇）
惟天监下，民典厥义。（《书•高宗肜日》篇）
天监在下。（《诗•大雅•大明》篇）
天监有周，昭假于下，保兹天子。（《诗•大雅•烝民》篇）
天视自我民视，天听自我民听。（《书•泰誓中》篇）
闻於上帝，帝休。（《书•康诰》篇）
惟厥罪，无在大，亦无在多，矧曰其尚显闻于天（《书•康诰》篇）
弗惟德馨香祀登闻于天，诞惟民怨庶群自酒腥闻在上。（《书•酒诰》篇）
其香始升，上帝居歆。（《诗•大雅•生民》篇）
帝谓文王，予怀明德。（《诗•大雅•皇矣》篇）
第六节 天主是上帝
上天为君、为父、为师，而有命令之权。
乾为天、为君、为父。（《易•说卦传》）
荡荡上帝，下民之辟。（《诗•大雅•荡》篇）
悠悠昊天，曰父母且。（《诗•小雅•巧言》篇）
维皇上帝，降衷于下民，若有恒性。（《书•汤诰》篇。言人所以有此仁义礼智信者，何处得来。盖本是惟皇上帝化生万物之初，降下这大中至正之道理于下民，浑然在中，没有一些偏倚。下民既禀受此道理，惟顺着天禀之自然，便都有常性也。如父子自然有仁，君臣自然有义，长幼夫妇自然有礼智信也。今佛家一切举而空之，此人道沦于禽兽也。）
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。（《中庸》。道率于性，则皆本于天，而人不能自为一道。既不能自为一道，则修道之教亦惟就降衷之性，去其过不及之差，以归於中，合乎天而已，更何有三教哉？二氏之乱道，必不可一日容于圣王之世者也。）
事天如事亲。（《礼•哀公问》篇）
天之牖民。（《诗•大雅•板》篇）
维此王季，帝度其心。（《诗•大雅•皇矣》篇）
古帝命武汤，正域彼四方。（《诗•商颂•玄鸟》篇）
昊天有成命，二后受之。（《诗•周颂•昊天有成命》篇）
有命自天，命此文王。（《诗•大雅•大明》篇）
文王受命，有此武功。（《诗•大雅•文王有声》篇）
第七节 天子受命于上帝
世上君父师之权，皆上帝之命。
惟天子受命于天。（《礼•表记》篇）
故大德者必受命。（《中庸》）
但聪明作元后，元后作民父母。（《书•泰誓上》篇）
天佑下民，作之君，作之师。惟其克相上帝，宠绥四方。（《书•泰誓上》篇）
皇天眷命，奄有四海，为天下君。（《书•大禹谟》篇）
天之历数在尔躬。（《论语》）
天之历数在汝躬，汝终陟元后。（《书•大禹》谟）
惟天生民有欲，无主乃乱。惟天生聪明时乂，有夏昏德，民坠涂炭。天乃锡王勇智，表正万邦。（《书•仲虺之诰》篇）
天乃佑命成汤，降黜夏命。（《书•泰誓中》篇）
天惟时求民主，乃大降显休命于成汤。（《书•多方》篇）
天命多辟，设都于禹之绩。（《诗•商颂•殷武》篇）
皇天上帝，改厥元子。兹大国殷之命，惟王受命。（《书•召诰》篇）
乃命于帝庭，敷佑四方。（《书•金滕》篇）
皇天改大邦殷之命。（《书•庸王之诰》篇）
上帝既命侯于周服。（《诗•大雅•文王》篇）
父子之道，天性也。（《孝经》）
天将以夫子为木铎。（《论语》）
第八节 修身以敬上帝
敬天修身尽伦，上天之命。时时事事，当敬当顺。
否则悖天道，灭天理。钦崇天道，永保天命。（《书•仲虺之诰》篇）
敬之敬之，天惟显思，命不易哉。无曰高高在上。（《诗•周颂•敬之》篇）
凡百君子，各敬尔身，胡不相畏，不畏于天？（《诗•小雅•雨无正》篇）
我其夙夜，畏天之威。（《诗•周颂•我将》篇）
译光明普照的上天，照耀着下方的大地。（《诗经·小雅·小明》篇）
只有上天是聪明睿智的。（《尚书·说命》篇）
要恭敬啊，要恭敬啊，上天是显赫昭著的，天命是不可轻慢的。不要说上天高高在上，它升降于人间，每天都在监视着我们。（《诗经·周颂·敬之》篇）
敬畏上天的震怒，不敢嬉戏游乐；敬畏上天的变化，不敢放纵驰骋。上天说光明，就与你一同出行；上天说天亮，就与你一同游荡。（《诗经·大雅·板》篇）
第五节 上帝无形而能视听言动
上天没有形体，却有看有听，有闻有言，这种说法是最为真实的。
上天的运行，没有声音也没有气味。（《诗经·大雅·文王》篇）
伟大的上帝，降临下方威严显赫，监察观察四方。（《诗经·大雅·皇矣》篇）
只有上天监察下方，民众遵循其中的道义。（《尚书·高宗肜日》篇）
上天监察在下方。（《诗经·大雅·大明》篇）
上天监察周朝，光明地降临于下方，保佑这位天子。（《诗经·大雅·烝民》篇）
上天的看视来自民众的看视，上天的听闻来自民众的听闻。（《尚书·泰誓中》篇）
被上帝听闻，上帝感到喜悦。（《尚书·康诰》篇）
只有那些罪行，无论大小，无论多少，何况说它们还能显扬被上天听闻呢？（《尚书·康诰》篇）
不是只有德行馨香祭祀才能上达于天，而是民众怨恨众多，酗酒腥秽之气上达于天。（《尚书·酒诰》篇）
那香气刚升起，上帝就安享祭品。（《诗经·大雅·生民》篇）
上帝对文王说，我怀念光明的德行。（《诗经·大雅·皇矣》篇）
第六节 天主是上帝
上天是君主、是父亲、是老师，拥有命令的权力。
乾卦代表天、代表君主、代表父亲。（《易经·说卦传》）
浩荡的上帝，是下方民众的君主。（《诗经·大雅·荡》篇）
悠远的昊天，是父母的祖先。（《诗经·小雅·巧言》篇）
伟大的上帝，将善性降给下方民众，似乎有恒常的本性。（《尚书·汤诰》篇。意思是人之所以有仁义礼智信，是从哪里得来的呢？大概本是伟大的上帝在化生万物之初，将大中至正的道理降给下方民众，浑然存在于心中，没有丝毫偏倚。下方民众既然禀受了这道理，只要顺着天赋的自然，便都有常性了。比如父子自然有仁，君臣自然有义，长幼夫妇自然有礼智信。如今佛家将这一切都归于空无，这是让人道沦落到禽兽的地步。）
天命叫做性，遵循本性叫做道，修明道叫做教。（《中庸》。道遵循于性，那么都本源于天，而人不能自己创造一道。既然不能自己创造一道，那么修道的教化也就只是就着天赋的本性，去除过与不及的偏差，以回归中正，合乎天罢了，哪里还有三教之分呢？佛道二家扰乱正道，在圣王的时代绝不可能有一日容许存在。）
侍奉上天就像侍奉双亲一样。（《礼记·哀公问》篇）
上天开导民众。（《诗经·大雅·板》篇）
只有这位王季，上帝度量他的心志。（《诗经·大雅·皇矣》篇）
古代的上帝命令武汤，匡正那四方疆域。（《诗经·商颂·玄鸟》篇）
昊天有成命，两位君主接受了它。（《诗经·周颂·昊天有成命》篇）
有天命来自上天，命令这位文王。（《诗经·大雅·大明》篇）
文王接受天命，拥有这些武功。（《诗经·大雅·文王有声》篇）
第七节 天子受命于上帝
世上君主、父亲、老师的权力，都是上帝的命令。
只有天子受命于天。（《礼记·表记》篇）
所以有大德的人必定受命。（《中庸》）
只有聪明的人成为君主，君主成为民众的父母。（《尚书·泰誓上》篇）
上天保佑下方民众，为他们设立君主，设立老师。只有他们能够辅佐上帝，宠幸安抚四方。（《尚书·泰誓上》篇）
皇天眷顾天命，拥有四海，成为天下的君主。（《尚书·大禹谟》篇）
上天的历数在你身上。（《论语》）
上天的历数在你身上，你最终登上君位。（《尚书·大禹谟》）
只有天生民众有欲望，没有主宰就会混乱。只有天生聪明的人来治理，夏朝昏庸失德，民众陷入泥炭之中。上天于是赐予王勇武和智慧，表率端正万邦。（《尚书·仲虺之诰》篇）
上天于是保佑天命成汤，降黜夏朝的天命。（《尚书·泰誓中》篇）
上天当时寻求民众的主宰，于是大大降下显赫美好的天命给成汤。（《尚书·多方》篇）
天命众多君主，在禹的功业基础上设立都城。（《诗经·商颂·殷武》篇）
皇天上帝，改变了他的长子。这大国殷朝的天命，只有王接受了天命。（《尚书·召诰》篇）
于是向帝庭受命，广布保佑四方。（《尚书·金滕》篇）
皇天改变了大国殷朝的天命。（《尚书·庸王之诰》篇）
上帝已经命令诸侯臣服于周。（《诗经·大雅·文王》篇）
父子之间的道，是天性。（《孝经》）
上天将要把夫子当作木铎。（《论语》）
第八节 修身以敬上帝
敬畏上天、修身养性、尽到伦理，是上天的命令。时时事事，应当敬畏应当顺从。
否则违背天道，灭绝天理。恭敬尊崇天道，永远保持天命。（《尚书·仲虺之诰》篇）
要恭敬啊，要恭敬啊，上天是显赫昭著的，天命是不可轻慢的。不要说上天高高在上。（《诗经·周颂·敬之》篇）
所有的君子，各自敬畏你们的身心，为什么不相畏，不畏惧上天？（《诗经·小雅·雨无正》篇）
我早晚都要，畏惧上天的威严。（《诗经·周颂·我将》篇）
孔子曰：君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。（《论语》。三畏虽有三事，只是敬天而已。）
严恭寅畏，天命自度。（《书•无逸》篇）
敕天之命，惟时惟几。（《书•益稷》篇）
安汝止，惟几惟康。其弼直，惟动丕应。徯志以昭受上帝，天其申命用休。（《书•益稷》篇）
奉若天道。（《书•仲虺之诰》）
明王奉若天道。（《书•说命中》篇）
秉德迪知天威。（《书•君奭》篇）
亦唯天丕，建保乂有殷，殷王亦罔敢失命。（《书•多士》篇）
不怨天,不尤人，下学而上达，知我者其天乎。（《论语》）
存其心，养其性，所以事天也。（《孟子》）
天子有善，让德于天。（《礼•祭义》篇）
故君子不可以不修身，思修身不可以不事亲，思事亲不可以不知人，思知人不可以不知天。（《中庸》）
天叙有典。（《书•皋陶谟》）
凡我造邦，无从匪彝，无即慆淫。各守尔典，以承天休。（《书•汤诰》篇）
仁之於父子也，义之於君臣也，礼之於宾主也，智之於贤者也，圣人之於天道也，命也。有性焉，君子不谓命也。（《孟子》）
仁人之事亲也，如事天。（《礼•哀公问》篇）
予惟小子，不敢替上帝命。（《书•大诰》篇）
吾谁欺，欺天乎？（《论语》）
夏氏有罪，矫诬上天，以布命于下。帝用不臧式商受命。（《书•仲虺之诰》篇）
今商王受，弗敬上天。（《书•泰誓》篇。陈大猷曰，敬者万善之本，不敬者万恶之本。人虽至愚犹知敬天，今纣天且弗敬，宜其众恶日深也。）
商罪贯盈，天命诛之。予弗顺天，厥罪惟钧。（《书》仝上）
凡百君子，各敬尔身，胡不相畏于天？（《诗•小雅•雨无正》篇重）
不愧于人，不畏于天。（《诗•小雅•何人斯》篇）
君子以遏恶扬善，顺天休命。（《易•大有象》）
世禄之家，鲜克由礼。以荡陵德，实悖天道。（《书•毕命》篇）
好恶无节於内，知诱於外，不能反躬，天理灭矣。（《礼•乐记》篇）
第九节 圣人恪守上帝之命
钦敬上天之命乃为圣人。
钦若昊天。（《书•尧典》篇）
先王克谨天戒。（《书•胤征》篇）
昭假迟迟，上帝是祗，帝命式于九围。（《诗•商颂•长发》篇）
先王有服，恪谨天命。（《书•盘庚上》篇）
先王顾諟天之明命。（《书•太甲上》篇）
惟尹躬暨汤，咸有一德，克享天心，受天明命。（《书•咸有一德》篇）
成汤既受命时，则有若伊尹，格於皇天。（《书•君奭》篇）
不识不知，顺帝之则。（《诗•大雅•皇矣》篇）
予小子既获仁，人敢祗承上帝。（《书•武成》篇）
第十节 圣王郊祀上帝
君民皆当敬事上天，惟圣王郊祀燔柴用牺牲。
谷酒并乐以祭。凡在天下九州之民者，无不咸献其力，以共皇天上帝。（《礼•月令》篇）
命四监，大合百县之秩刍，以养牺牲；令民无不咸出其力，以供皇天上帝。（仝上）
次诸侯之列，赋之牺牲，以共皇天上帝。（仝上）
祀帝於郊，敬之至也。（《礼•记礼器》篇）
郊之祭，大报天而主日。（《礼•郊特牲》篇）
郊之祭也，大报本反始也。（仝上）
飨帝于郊，而风雨节，寒暑时。（《礼•记礼器》篇）
圣人烹以飨上帝。（《易•鼎卦彖》）
惟圣人为能飨帝。（《礼•祭义》篇）
肆类于上帝。（《书•舜典》篇）
类于上帝。（一见《泰誓》，以代纣告也。一见《王制》，以天子将出告也。）
柴于上帝。（《礼•大传》篇）
我将我享，维羊维牛，维天其右之。（《诗•周颂•我将》篇）
五者备当，上帝其飨。（《礼•月令》篇）
天子亲耕，粢盛秬鬯，以事上帝。（《礼•表记》篇）
祀兹酒帷天降命，肇我民惟元祀。（《书•酒诰》篇）
先王以作乐崇德，殷荐之上帝。（《易•豫卦•象辞》）
第十一节 上帝爱善厌恶
上天本爱人，不恶人，而有喜矜人善，怒厌人恶之情。
惟惠天民。（《书•泰誓》篇）
天惟纯佑命。（《书•君奭》篇）
今天其相民。（《书•大诰》篇）
皇天眷佑，诞受厥命。（《书•微子之命》篇）
天佑下民。（《书•泰誓上》篇）
译孔子说：君子有三件敬畏的事，敬畏天命，敬畏地位尊贵的人，敬畏圣人的言论。（《论语》。三畏虽然包含三件事，但核心只是敬重上天罢了。）
严肃恭敬地保持敬畏，天命自然会衡量（你的行为）。（《尚书·无逸》篇）
敬慎地奉行上天的命令，要把握时机，要洞察细微。（《尚书·益稷》篇）
安定你的举止，要洞察细微，要获得安康。辅佐你的正直，行动就会有伟大的回应。怀着诚敬之心以显明地承受上天的旨意，上天就会重申命令，赐给你美好。（《尚书·益稷》篇）
奉行上天的正道。（《尚书·仲虺之诰》）
英明的君王奉行上天的正道。（《尚书·说命中》篇）
秉持德行，明察天威。（《尚书·君奭》篇）
只有上天伟大，建立并保佑治理殷商，殷王也不敢违背天命。（《尚书·多士》篇）
不怨恨上天，不责怪他人，从基础学问入手而通达高深道理，了解我的大概只有天吧。（《论语》）
保存本心，涵养本性，这就是侍奉上天的方法。（《孟子》）
天子有善行，将功德归于上天。（《礼记·祭义》篇）
所以君子不能不修养自身，想修养自身不能不侍奉双亲，想侍奉双亲不能不了解人，想了解人不能不了解天。（《中庸》）
上天规定了常道。（《尚书·皋陶谟》）
凡是我们建立国家，不要违背常法，不要沉溺于放纵淫逸。各自遵守你们的常道，以承受上天的福佑。（《尚书·汤诰》篇）
仁在父子之间，义在君臣之间，礼在宾主之间，智在贤者之间，圣人在天道之间，这些都是天命。其中包含人的本性，君子不把这完全归咎于天命。（《孟子》）
仁人侍奉双亲，就像侍奉上天一样。（《礼记·哀公问》篇）
我只是个年轻人，不敢废弃上天的命令。（《尚书·大诰》篇）
我欺骗谁呢？欺骗天吗？（《论语》）
夏桀有罪，歪曲诬蔑上天，将命令颁布于下。因此上天不认可他，而让商汤承受天命。（《尚书·仲虺之诰》篇）
现在的商王受，不敬重上天。（《尚书·泰誓》篇。陈大猷说，敬是万善的根本，不敬是万恶的根本。人即使愚笨也知道敬天，现在纣王连天都不敬，难怪他的众恶日益加深。）
商朝的罪孽已积满，天命诛灭它。我不顺从天命，我的罪过就与商王相等。（《尚书》同上）
各位君子，各自敬重你们自身，为什么不敬畏上天？（《诗经·小雅·雨无正》篇）
对人无愧，对天无畏。（《诗经·小雅·何人斯》篇）
君子以此遏止邪恶、弘扬善行，顺应上天美好的命令。（《易经·大有卦象辞》）
世代享受俸禄的家族，很少能遵循礼制。他们放纵欺凌德行，实在违背天道。（《尚书·毕命》篇）
内心的好恶没有节制，智慧被外物诱惑，不能反省自身，天理就灭绝了。（《礼记·乐记》篇）
第九节 圣人恪守上帝之命
敬重上天的命令才算是圣人。
敬顺昊天。（《尚书·尧典》篇）
先王能够谨慎对待天的警戒。（《尚书·胤征》篇）
诚敬地祭祀很久，敬重上帝，上帝的命令施行于九州。（《诗经·商颂·长发》篇）
先王有所作为，恭敬谨慎地奉行天命。（《尚书·盘庚上》篇）
先王顾念那天的明命。（《尚书·太甲上》篇）
只有伊尹和商汤，都具有一致的德行，能够享得上天的心意，承受上天的明命。（《尚书·咸有一德》篇）
成汤承受天命时，就有伊尹，通达于伟大的上天。（《尚书·君奭》篇）
不刻意求知，不刻意求智，顺从上帝的法则。（《诗经·大雅·皇矣》篇）
我小子既然获得了仁德，怎敢恭敬地承奉上帝的旨意。（《尚书·武成》篇）
第十节 圣王郊祀上帝
君民都应当敬事上天，只有圣王在郊外祭祀，焚烧柴火，使用牺牲。
用谷物、酒和音乐来祭祀。凡是在天下九州之内的百姓，没有不贡献他们的力量，来供奉皇天上帝。（《礼记·月令》篇）
命令四方监官，大量聚集各县的草料，来饲养牺牲；命令百姓没有不贡献他们的力量，来供奉皇天上帝。（同上）
按照诸侯的次序，征派牺牲，来供奉皇天上帝。（同上）
在郊外祭祀上帝，是敬意的极致。（《礼记·礼器》篇）
郊祭，是报答天的最大恩德，并以日为尊。（《礼记·郊特牲》篇）
郊祭，是报答根本、回归起始。（同上）
在郊外享祭上帝，风雨就调和，寒暑就适时。（《礼记·礼器》篇）
圣人烹煮食物来享祭上帝。（《易经·鼎卦彖辞》）
只有圣人能够享祭上帝。（《礼记·祭义》篇）
于是向上帝举行类祭。（《尚书·舜典》篇）
向上帝举行类祭。（一次见于《泰誓》，是代替纣王告天；一次见于《王制》，是天子将要出行时告天。）
向上帝举行柴祭。（《礼记·大传》篇）
我献祭，我享祭，用的是羊和牛，愿上天保佑我。（《诗经·周颂·我将》篇）
这五项都完备得当，上帝就会享用。（《礼记·月令》篇）
天子亲自耕种，准备洁净的谷物和香酒，来侍奉上帝。（《礼记·表记》篇）
祭祀用的酒，只有天降下命令，才开始我们的祭祀。（《尚书·酒诰》篇）
先王以此制作音乐来推崇德行，隆重地献给上帝。（《易经·豫卦·象辞》）
第十一节 上帝爱善厌恶
上天本来爱人，不厌恶人，但有喜悦怜悯人的善行，愤怒厌弃人的恶行的情感。
只惠及天民。（《尚书·泰誓》篇）
上天只纯粹地保佑有德者。（《尚书·君奭》篇）
现在上天辅助百姓。（《尚书·大诰》篇）
皇天眷顾保佑，大大地承受他的天命。（《尚书·微子之命》篇）
上天保佑下民。（《尚书·泰誓上》篇）
自天佑之，吉无不利。象曰：大有上吉，自天佑也。（《易•大有》上九爻）
子曰：佑者，助也。天之所助者，顺也。（《易•系辞》）
上帝是依。（《诗•鲁颂•閟宫》篇）
有皇上帝，伊谁云憎。（《诗•小雅•正月》篇）
予嘉乃德曰：笃，不忘上帝时歆。（《书•微子之命》篇）
尔克敬天，惟畀矜尔。（《书•多士》篇）
天矜于民。（《书•泰誓上》篇）
帝乃震怒。（《书•洪范》篇）
皇天震怒。（《书•泰誓》篇）
天降丧于殷，罔爱于殷。惟逸天非虐，惟民自速辜。（《书•诰酒》篇）
天厌之，天厌之。（《论语》）
第十二节 上帝赏善罚恶
上天知人心善恶，赏罚至公无私。
惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。（《书•伊尹》篇）
天道福善祸淫。（《书•汤诰》篇）
德惟一动，罔不吉；德二三动，罔不凶。惟吉凶不僭在人，惟天降灾祥在德。（《书•咸有一德》篇）
惟德动天。（《书•皋陶谟》篇）
有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心。（《论语》）
简在上帝之心。（《汤诰》）
维命不于常道，善则得之，不善則失之矣。（《大学》）
天命有德。（《书•皋陶谟》）
天监厥德。（《书•太甲上》篇）
嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。（《中庸》）
皇天无亲，惟德是辅。（《书•蔡仲之命》篇）
惟天无亲，克敬惟亲。（《书•太甲下》篇）
知我者其天乎。（《论语》）
天讨有罪。（《书•皋陶谟》）
上天孚佑下民，罪人黜伏，天命弗僭。（《书•汤诰》篇）
永畏惟罚，非天不中，惟人在命。（《书•吕刑》篇）
第十三节 上帝哀怜罪人
上天哀怜人，容人迁改。人宜痛悔认罪，洗心斋戒，哀呼吁天。
天亦哀於四方民。（《书•召诰》篇）
倬彼昊天，宁不我矜。（《诗•大雅•桑柔》篇）
民有不若德，不听罪，天既孚命，正厥德。（《书•高宗肜日》篇）
天惟五年，须暇之子孙。（《书•多方》篇）
虽有恶人，,斋戒沐浴，则可以事上帝。（《孟子》）
帝初于历山，往于田，日号泣于旻天，于父母，负罪引慝。（《书•大禹谟》篇）
悠悠苍天，曷其有所。（《诗•唐风鴇羽》篇）
瞻卯昊天，曷惠其宁。（《诗•大雅•云汉》篇）
以哀吁天。（《书•召诰》篇）
第十四节 上帝赐人福乐
上帝为百禄万恩之原，一一皆宜祷求之。
天被尔禄。（《诗•大雅•既醉》篇）
帝命率育。（《诗•周颂•思文》篇）
自天降康丰年，穰穰来假来享，降福无疆。（《诗•商颂•烈祖》篇）
於皇来牟，将受厥明。明昭上帝，迄用康年。（《诗•周颂•臣工》篇）
天锡公纯嘏。（《诗•鲁颂•閟宫》篇）
曾孙寿考，受天之祜。（《诗•小雅•信南山》篇）
君子乐胥，受天之祜。（《诗•小雅•桑扈》篇）
天保定尔，以莫不兴。如山如阜，如罔如陵，如川之方至，以莫不增。（《诗•小雅•天保》篇）
恭默思道，梦帝赉予良弼。（《书•说命上》篇。人之精神诚笃，原可与天通。昔宋高宗受金人之扰，几至不国。每取士时，必斋戒祷于上天，曰国家孱弱极矣，祈天赐以佳士，扶我颠危。具后果得虞允文，以进士书生抗金人八十万众。金主遂败而遇弑，宋得以安。则良弼诚帝赉也。朱子曰：高宋梦传说，据此则是真有个天帝，与高宗对曰：吾赉汝以良弼。然说无此事，只是天理亦不得。）
大雩，帝用盛乐。（《礼•月令》篇）
天子将出，类乎上帝。（《礼•王制》篇）
玄鸟至。至之日，以太牢祠于高禖，天子亲往，后妃帅九嫔御。乃礼天子所御，带以弓出韣，授以弓矢于高禖之前。（《礼•月令》篇）
天子乃以元日祈谷于上帝。（《礼•月令》篇）
第十五节 上帝掌管生死贫富
生死贫富成败，皆在上天。
天之未丧斯文也，匡人其如予何？（《论语》）
死生有命，富贵在天。（《论语》）
莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。（《孟子》）
若夫成功，则天也。天閟毖我成功所。（《书•大诰》篇）
第十六节 当敬畏上帝
译上天保佑他，吉祥而没有不顺利的。《象传》说：大有卦上九爻极为吉祥，是上天保佑的缘故。（《周易·大有》上九爻）
孔子说：佑，就是帮助。上天所帮助的，是顺应天道的人。（《周易·系辞》）
上帝是依凭的对象。（《诗经·鲁颂·閟宫》篇）
伟大的上帝，谁会憎恨他呢？（《诗经·小雅·正月》篇）
我赞美你的德行说：坚定，不忘上帝的喜悦。（《尚书·微子之命》篇）
你能敬畏上天，上天就会怜悯你。（《尚书·多士》篇）
上天怜悯百姓。（《尚书·泰誓上》篇）
上帝于是震怒。（《尚书·洪范》篇）
皇天震怒。（《尚书·泰誓》篇）
上天降下灾祸给殷商，不再爱护殷商。因为放纵，上天并非残暴，只是百姓自己招致罪责。（《尚书·诰酒》篇）
上天厌弃他，上天厌弃他。（《论语》）
第十二节 上帝赏善罚恶
上天知晓人心的善恶，赏罚极其公正无私。
只有上帝没有恒常不变的意志，行善就降下百种吉祥，作恶就降下百种灾殃。（《尚书·伊尹》篇）
天道福佑善人，降祸淫邪之人。（《尚书·汤诰》篇）
德行专一行动，没有不吉祥的；德行二三其德行动，没有不凶险的。吉凶不差错在于人，上天降下灾祸或吉祥在于德行。（《尚书·咸有一德》篇）
只有德行能感动上天。（《尚书·皋陶谟》篇）
有罪不敢赦免，帝王的臣子不隐瞒，都简记在上帝心中。（《论语》）
简记在上帝心中。（《汤诰》）
天命不常在于一道，行善就得到它，不善就失去它了。（《大学》）
天命有德之人。（《尚书·皋陶谟》）
上天监察他的德行。（《尚书·太甲上》篇）
喜爱君子，显赫美好的德行。适宜百姓适宜人才，从上天接受福禄。保佑任命他，从上天重申它。（《中庸》）
皇天没有私亲，只辅助有德之人。（《尚书·蔡仲之命》篇）
只有上天没有私亲，能够恭敬的就被亲近。（《尚书·太甲下》篇）
了解我的大概只有天吧。（《论语》）
上天讨伐有罪之人。（《尚书·皋陶谟》）
上天确实保佑下民，罪人贬退屈服，天命不差错。（《尚书·汤诰》篇）
永远畏惧只有惩罚，不是上天不公正，只是人在天命之中。（《尚书·吕刑》篇）
第十三节 上帝哀怜罪人
上天哀怜人，容许人悔改。人应当痛悔认罪，洗心斋戒，哀求呼吁上天。
上天也哀怜四方百姓。（《尚书·召诰》篇）
广大的昊天，难道不怜悯我吗？（《诗经·大雅·桑柔》篇）
百姓有不顺从德行的，不听从罪责，上天已经诚信天命，端正他的德行。（《尚书·高宗肜日》篇）
上天只有五年，等待闲暇的子孙。（《尚书·多方》篇）
虽然有恶人，斋戒沐浴，就可以侍奉上帝。（《孟子》）
帝起初在历山，前往田间，每天号哭于苍天，对父母，背负罪责引咎。（《尚书·大禹谟》篇）
悠悠苍天，何时才有安宁？（《诗经·唐风·鸨羽》篇）
瞻仰昊天，何时赐给安宁？（《诗经·大雅·云汉》篇）
以哀求呼吁上天。（《尚书·召诰》篇）
第十四节 上帝赐人福乐
上帝是百禄万恩的源头，一一都适宜祷求。
上天赐给你福禄。（《诗经·大雅·既醉》篇）
帝命养育万物。（《诗经·周颂·思文》篇）
从天降下安康丰年，丰盛地来假来享，降福没有边际。（《诗经·商颂·烈祖》篇）
啊皇来牟，将接受它的明。明昭上帝，终于用康年。（《诗经·周颂·臣工》篇）
上天赐给你纯嘏。（《诗经·鲁颂·閟宫》篇）
曾孙长寿，接受上天的福佑。（《诗经·小雅·信南山》篇）
君子快乐，接受上天的福佑。（《诗经·小雅·桑扈》篇）
上天安定你，没有不兴盛的。如山如阜，如网如陵，如川之方至，没有不增加的。（《诗经·小雅·天保》篇）
恭敬沉默思考道，梦见帝赐给我良弼。（《尚书·说命上》篇。人的精神诚笃，原本可以与天相通。从前宋高宗受金人侵扰，几乎亡国。每次选拔人才时，必定斋戒祷于上天，说国家孱弱极了，祈求天赐佳士，扶持我颠危。果然后来得到虞允文，以进士书生抵抗金人八十万众。金主于是战败而被杀，宋得以安定。那么良弼确实是帝赐的。朱子说：高宗梦传说，据此则是真有个天帝，与高宗对话说：我赐给你良弼。然而说没有此事，只是天理也不得。）
大雩，帝用盛乐。（《礼记·月令》篇）
天子将要出行，类祭于上帝。（《礼记·王制》篇）
玄鸟至。至之日，以太牢祠于高禖，天子亲往，后妃率领九嫔御。于是礼天子所御，带以弓出韣，授以弓矢于高禖之前。（《礼记·月令》篇）
天子于是以元日祈谷于上帝。（《礼记·月令》篇）
第十五节 上帝掌管生死贫富
生死贫富成败，皆在上天。
上天没有丧失这种文化，匡人能把我怎么样？（《论语》）
死生有命，富贵在天。（《论语》）
没有人做而做成的，是天；没有人致而到达的，是命。（《孟子》）
至于成功，则是天。天闭固我成功所。（《尚书·大诰》篇）
第十六节 当敬畏上帝