第五节 天主降生为人之义

译2、独一无二

顾是一非二。

⑴大天地与小天地相似

为什么呢？大天地与小天地没有不相似的。人们都知道大天地，统摄万物，上有日月，下有河川，中有火、气、水、土。至于小天地，就是人，头是天，脚是地，眼目好像日月；血脉贯通，好像河川；热、湿、冷、干，哪不是四元行呢？所以说人是小天地，并不违背道理。

⑵天主是大天地之心

现在推究小天地的主宰不是别的，就是人的心。人心，是终身的主宰。人的五官，都隶属于心；人日常生活的动静，无不由心节制。人的心，只有一个，所谓人无二心就是这个意思。这小天地既然只有一个主宰，那么大天地独有一个大主宰就非常明白了。

3、至尊至贵

这个大主宰，至尊至贵，没有对等，没有匹配。

4、无限完满

论他的本性最神妙，没有形像。论他的慈悲、他的义理，都无穷无尽。论他的福泽，完备无缺。论他的美好，超越天地、神灵、人类以及各种事物的美好无数倍。论他知晓过去、现在、未来，都在他的见闻所及之中，概括来说无所不知。论他能创造天地、神灵、人类和万物，并且使之常存，概括来说无所不能。论他的本体，在天地形成之前，圆满充塞虚空；在天地形成之后，圆满充塞天下。所以说天主在天之外，也在天之中，概括来说无所不在，然而不像物体那样局限于一处。因为造物主的本性，与受造物的本性，有着万般不同的极致。他是无限的，而受造物是有限的，所以如此。

第二节 天主包含三位

一、天主包含三位之类比证明

1、灵性全在与天主全在

现在世间只有人类有天主的肖像。所谓肖像，不是人的形体能够像天主，而是指人的灵性。灵性，是神的一类，天主是无形的至神之体。灵性完全存在于人的全身，也完全存在于身体的各个部分；天主完全存在于整个宇宙，也完全存在于宇宙的各个部分。

2、灵性三司与天主三位

灵性虽然只是一个，却包含三个功能，叫作明悟，叫作记忆，叫作爱欲。明悟，是明白事物的本体；记忆，是记住事物的道理；爱欲，是喜爱事物的善。天主是至一至纯的，却包含三位，叫作父，叫作子，叫作圣神。那么人的灵性，就是天主的肖像。

3、人性之界限与天主性之界限

所说的“位”，是性中界限的借代词，就像说列位，与在位的位不同。所以分开说位，是灵性的界限。因为三位以天主的本性，形成父、子、圣神，这称为天主本性的界限。就像人有人性而形成人，这称为人性的界限；天神有天神性而形成天神，这称为天神性的界限。合起来说位，则包含本性和本性的界限而言。天主内部的界限有三个，用来限定天主的本性而形成三位。

二、天主包含三位之逻辑证明

有人说，天主的本性，无量无涯，谁见过无量无涯的本性，有界限呢？

1、以三限天主无限之性

回答说，界限总归两类：一是有界限，一是无界限。有界限的是有界限本性的界限，而无界限的是无界限本性的界限。现在天主既然有无界限的本性，适宜有三个界限来限定他的无界限本性而形成三位。然而没有上下尊卑的区别，都包含天主无界限的本性。所以位不同而性相同。

2、天主三位的关系

⑴第一位与第二位的关系

第一位与第二位，虽然没有形体上的区别，但第二位，是由第一位所生，所以用父子来命名。因为凡是所生的，都可以称为子。所以第二位，是第一位的肖像，因为子没有不像父亲的。

⑵第三位与第一、二位的关系

圣神虽然与第一位及第二位相似，但没有子及其肖像的意义。为什么呢？第一位，明达其本性无穷的奥妙，生出第二位。第一位与第二位，爱其本性无穷的奥妙，发出第三位。由此可见，第二位是父明达功用的界限，而第三位是父子爱欲功用的界限。那么具有子及其肖像意义的，不在爱欲功能之内，而在明达功能之中，这就很清楚了。

⑶天主三位先后之义

由此三位，有先后的意义。先后不是时间上的先后，而是本源上的先后，三位都是从无始以来就自有。只是因为第二位，源于第一位，而第三位，源于第一位及第二位，所以第一位独自作为无本源的源头，因为他不源于其他位格。

三、天主三一之理极为玄妙

天主三一的微妙，是天学的纲领，我阐明其大概就是这样。它的意义，即使以海水磨墨，还嫌墨少；以诸天为纸，还嫌纸短，仍然不足以解释万分之一。因为这最玄妙最细微的奥妙，实在是无边的大海，无极的天空。

第三节 天主第二位降生为人

一、天主第二位降生为人

既然明白了天主三位一性的微妙，就容易明白天主降生为人的事迹了。

1、天主降生为人事迹

天主开天辟地之后，五千一百九十多年，看到世上的人，大多不认识造物主，反而把泥木塑雕的偶像当作他们的主，于是发出仁爱悲悯之心，取了人的本性。人的本性，就是人的身体和人的灵魂。在这个时候，在德亚国，有一位大德行的童女。天主第二位，借她的胎而降生，没有损害她母亲的贞洁。天主降生后的名号，就叫耶稣，翻译为救世。

译2、耶稣兼具天主之性与人性

吾主耶稣兼具天主之性与人性，因此虽然他是同一位格，既不能不称他为天主，也不能不称他为人。根据经典记载，耶稣是天主的真子，在天地尚未形成之前，由天主的第一位格所生；他也是人的真子，在天地形成之后，由童贞女所生。就耶稣是天主而言，他有父而无母，其父即是天主的第一位格；就耶稣是人而言，他有母而无父，其母即是圣玛利亚。就耶稣是天主而言，他与第一位格及第三位格共同创造了天地万物，并充满宇宙内外；就耶稣是人而言，他降生居住于世，随后升天。

3、天主降生之功超越天主其他作为

天主降生为人的功绩，比天主所做的其他功绩超出无量倍数，因此可以说，天主穷尽了其无穷的能力，拓展了其无疆的智慧，竭尽了其无尽的善德。

⑴耶稣远超万物

因为天主虽然凭借其全能、全善、全智的广博，却无法创造任何事物，使其美好超过耶稣。其他事物虽然拥有极盛的美好，终究不能超越受造物的界限，因此其美好都是有限的。唯独耶稣不能被称为受造物。因为他容纳了造物主的本性，蕴含其无限的美好，兼具无穷的能力，包容无穷的善德，包含无穷的智慧，所以超越天地万物无量倍数。

⑵耶稣使人明辨道义、喜爱善德

况且，凡是具有无形之体的存在，想要明辨其道义、喜爱其善德，并非易事。何况天主以无形至神的本体，想要让人明辨其无穷的奥妙，喜爱其无穷的善德，难度尤其大。因此，天主采取有形的躯体降居人间，让世人能够看见、听见并与之交接，使每个人都能明辨其道义而喜爱其善德。

4、天主降生为人是为了尊崇人性

由此可见，天主降生为人，并非出于自谦之意，而是为了尊崇人性。如同君王娶臣下的女儿，并非谦卑君王自身，而是尊崇那位女子，将她立为皇后。天主的第二位格取人性，尊崇人类，将耶稣立于至高皇位。也可以看出，耶稣的圣母在九品天神及众圣人之上，因为她是天主之母。所谓天主之母，并非指创造天地的天主生于母体，而是指吾主耶稣生于其圣母。但因为耶稣是天主，所以他的圣母可以被称为天主之母。

二、关于耶稣生于童贞女的释疑

有人问，耶稣生于童贞女，我不能不产生怀疑。因为婴儿生于母体，难道不破坏母体的完整吗？

1、天主无所不能

回答说，凡想要对天主圣教的深奥道理不产生怀疑，必须追溯天主所行的伟大功绩，认识到天主具有全能。只要相信天主无所不能，所有的疑虑就会冰消瓦解。

2、天主最纯最圣

况且从道理上讲，天主是最纯洁、最神圣的，也是所有贞洁的源头。如果这位女子不是童贞，天主怎肯生于她的胎中。

3、童女立志守贞

又因为这位童女自幼立志守贞，如果天主降生损害了她的贞洁之体，这位童女怎肯成为天主之母？既然天主已决定降生为人，就必定不能不生于童贞女。

4、天主创造万有的能力

况且，创造天地万物的功绩，比生于童贞女而不破坏其身体更为伟大。既然前者依靠天主的全能，后者也依靠全能天主，又有什么可怀疑的呢？

5、耶稣复活升天的证据

况且耶稣升天时，穿透诸天，并未破坏诸天的实体。又在他死后，坟墓未开，他便复活而出，以及房屋门窗都关闭时，他得以进入并向门徒显现。那么，天主耶稣降生，不损害其母体的贞洁，又有什么困难呢？

第四节 天主耶稣居世受死以赎人罪

一、耶稣生平概述

吾主耶稣在世三十三载，创立新教，亲自教导于如德亚国及邻近国家。他又挑选十二位弟子，赋予他们极高的圣德与智慧，命令他们游历天下，向各方传播他的教义。凡是想要穷尽耶稣在世所行的圣迹奇事，即使记载万卷书籍，也无法完全详尽。但概括来说，他命令死者复活，死者便复活；命令盲人看见，盲人便看见；命令聋人听见，聋人便听见；命令哑巴说话，哑巴便说话；命令风浪平息，风浪便平息；命令邪魔离去，邪魔便离去，因此相信、跟随、效法他的人非常多。

二、耶稣受死的原因

虽然如此，其间难免有怀疑者、诽谤者、嫉妒者。当时研习道法的人，大多被邪魔诱惑迷惑，因此都密谋杀害耶稣。一夜之间将他拘捕，次日审问并将他钉死。

三、耶稣受难时的灾异

在他临终之时，天色昏暗，大地震动，日月无光，人们这才相信他是天主之子。而天下万物，都为创造者的死亡感到惨痛悲伤。

四、耶稣受难的功绩

吾主耶稣在十字架上，将他的惨痛苦难呈献在圣父面前。天主圣父，念及其子无穷的功绩，便赦免了我们的罪过，这就是所谓的赎人之罪。这难道不是极大的恩典吗？

第五节 天主降生为人的意义

天主降生为人的原因有三：一是教诲世人，二是树立人的榜样，三是赎人的罪。

一、天主降生以教诲世人

1、天主为人立教

所谓教诲世人，是指天主看见世上的人，大多不承认造物主，不承认通往天上的道路，顺从私欲而不顺从天理，背离正道而趋向邪术；于是发出慈悲之心，降生为人创立教义，亲自传授天主三位一体的微妙道理、天上无穷的福乐、地上无穷的苦恼、人的灵性不灭，以及教义中的真实含义。

2、世人感奋信从

使人们听到他的圣言，看到他的圣行，无不心悦诚服、感奋激动，争相想要瞻仰圣容，聆听圣语，归依圣教。身材矮小的人，爬上树梢以望见他；离开家乡的人，以能成为他的门徒为幸，纷纷前往跟随他。

译3、人由此知天主之事

从那时到现在，异端消散而天教流行，邪术衰落而正教兴盛。昏庸愚昧的人，克制私欲而恢复天理，都专心归向造物主。如果不是我们主降生并教导人们关于天主精微的事理，人们怎么能知道呢？

二、信奉天主释疑

有人问，我没有见过耶稣，没有听过他的言语，怎么能消除心中的疑惑？

1、信乃据天主之言

回答说，看见才相信，这是相信眼睛，怎么能说是相信天主呢？信仰，是依据天主真实的话语。

2、天主真实可信

天主在人间，所行的奇迹神圣，所说的话语微妙，他的门徒都记录在典籍中。天主不能欺骗自己，因为他有无穷的智慧；也不能欺骗别人，因为他有无穷的善德。

3、不信者不免地狱之罚

所有不相信他话语的人，违背了天主的全知，蔑视了天主的全善，辜负了我们主降生的心意，死后难免堕入地狱。

4、信佛者昏昧弥甚

又怀疑天主的圣言，反而相信成佛成仙以及轮回的错误学说，他们的昏庸愚昧更加严重。

5、人当信从天主

现在世俗的君主有言语，他的臣下没有不相信的；父亲有命令，他的儿子没有不顺从的。天主既然是天地的大君主，万人的大父亲，难道不相信他的言语，不顺从他的命令吗？

三、天主降生以立人之表

树立做人的榜样。

1、耶稣以盛德立表

天主耶稣在世时，看见人们都不懂得德行的价值，先追求财富而后追求德行，被人的欲望所牵制，所以彰显他德行的盛大，想要人们用真心去体会，用实意去效仿。他的德行不是笔墨语言所能穷尽的，但大致说来，谦逊达到极深，孝顺达到极诚，正义达到极公，仁爱达到极热，忍耐达到极致，宽仁甚至对待仇敌，施惠甚至遍及众人。真可以说是行动成为世间的正道，行为成为世间的法则，言语成为世间的准则。

2、从者法者甚多，圣道大行于世

所以跟随和效法他的人很多，人们开始懂得德行的价值，以少犯过错、勤勉修行为根本。修道的人、守贞洁的人，数不胜数，隐居的人遍布山野，圣贤充满国家。从天子到平民，没有不以德行为珍宝的，于是圣道才开始大行于世，这可以永远作为后世的榜样。

四、天主降生以赎人罪

赎人的罪过。

1、天主造元祖，付之以命

经书上说：天主创造天地，然后创造万物；创造万物，然后创造一男一女，以繁衍人类。这两个人是万人的始祖。天主对他们说：宇宙万物，都是我为了你们而创造的，如果你们遵守我的命令，最终会有大福；否则，天灾必定降临到你们身上。大福，在于原义、永生和其他恩惠随人的意愿。原义，就是超性的恩宠能滋润人的身心，能使人欲服从天理。永生，就是永远不属于疾病和死亡。

2、元祖获罪天主，祸及子孙

没想到这两个人，忘记了天主的恩泽，而得罪了天主，于是脱去原义的衣裳，关闭天堂而打开地狱，废除永生的恩惠而归属于必死。罪过是必死的根本，必死是罪过的结果，罪过与必死在人类中代代相传。世世代代的人都是这两个人的子孙，所以古代堕入地狱的人很多。

3、天主降生受死，赎赎世人

天主想要拯救我们，发出怜悯之心，降生并以他无穷的功德，赎清我们的罪过。在世承受苦难和死亡，以消灭永死的根本，确立永生的根基。而永生和永死都在后世，永生在天堂享受无穷的福乐，永死在地狱承受无穷的刑罚。死后享受那无穷的福乐，这样的大恩人怎么能忘记？

第六节 天主耶稣降地狱而救古圣人

我们主耶稣死后，他的门徒埋葬了他的身体，而他的灵魂降入地狱。地心有四层，最深处叫魔鬼的地狱，其次叫炼罪的地狱，第三叫孩童的地狱，第四叫古圣人的地狱。

一、第一重：魔鬼之地狱

如果是第一层，所有不遵守天主十诫的人，都堕入此狱永远受苦。

二、第二重：炼狱

如果是第二层，所有有轻微过失以及罪罚未完全受尽的人，死后堕入此狱以炼净，炼净后然后升天。因为天堂的福乐，在于看见天主无穷的至善至美。这至善至美，是众荣万福的源泉。不是洁净的灵性，不能得享这至善至美的深味，而饮这天源之水，所以有此狱以炼净人的罪过。

三、第三重：孩童之地狱

如果是第三层，孩童未满七岁而死，都以无苦无乐的狱作为永远的居所。因为孩童未入天主圣教，没有功德，不可升天堂享福；也未违背天主十诫，不可落入恶人的地狱受苦，所以有孩童的地狱。这是由于天主至公，没有功德不奖赏，没有罪恶不惩罚。但这只是针对教外的人而言，如果是教内领洗的孩童，则无罪洁净，一死即升天。

四、第四重：古圣人之地狱

至于第四层，天主尚未降生为人时，众圣人因始祖的罪过，不能登天，所以都居住在这无苦之所，等待耶稣来拯救他们。因为只有我们主耶稣的功德，足以打开天上的门。所以古圣人在世时，以及在此狱中，常常感叹说：上天为何不降下义者，大地为何不降下救世者。都是指耶稣而言。这样看来，可见古圣人深切盼望耶稣，天主因古圣人的功德，迅速降生以拯救他们，成就赎世的功德。我们主耶稣的灵魂，到达此狱，拯救众圣人升天，所以此处现在空了。