第十节 以觉类内引向征
天之动也，向在降施则本行非向极明矣。且论本行之势，亦不能为向极。何也？凡物性同一至纯者所向惟一，必无殊异，性学之公论也。今天与诸曜其性同一至纯，诚如所向不越本行，必不得参差不齐至悖厥性。乃今本行，甚多不齐则知所向必非本行矣。试观□动而外，各曜各有本行，各行各异。填星约三十年一周天，岁星十有二年，火星不及二年，太阳太白辰星论其平行各一年，庶几等矣。而前后上下行又各不同，太阴二十七日有奇一周天。由此言之，七政务行迟速，亦大异致矣。又其行或顺或逆，或最高，或最庳。即各距地远近，复时时异。至若列宿之行，较之七政，更迟难比，必七十年有奇，始行一度，积之二万五千余岁，庶可一周天焉。
自造远镜以来，诸天殊异更著，不独其动然也。如太阴其形不圆，其面显泡，其不满之内边，高低不等。太白时盈时缺，亦有上下弦，距日近即圆，远即缺如月然，因以征其恒上下者，悉绕日为程也。岁星周边见四小星，或先行，或随行，或皆现，或各现，甚不一也。日轮上见血点时密时疏，时进去而复来，以人意测之，必非日体有此点染，或系他星经行其下耳。若恒星则见所未见者益多，若天汉雾气，从前不解者，今乃知由无数小星密聚而成此象。夫诸大异动异体，其星又异等。如此，皆非纯性所宜。有者揆厥所由，良由大主以其全智全能宰制其间，而后异同乃不能为碍，岂其性然哉？
第八节 以地生养向征
动植二者，其能生能长，一原于精血，一原于种子。然非外有阳气以发舒其力，即精血与种，亦弗能自生长也。盖精血有粗分，有精分。阳气伸展其粗分，令状如丝缕，内发多空，有深长如管者，有圆细如孔而浮起者，各有柔坚断续之不同，而骨肉即于此乎分。次阳气用其精分，先成心肝脑三肢并旁发细丝，以为脉络筋之质，已即透入其中。而扩之使宽，引之使长，割之使碎，渐令联结四体，以为生养觉诸气之道焉。大抵身体皆血所变，而赖气以成厥模，限大小，定体势，使各得其当然，气之功也。盖七阅日而百肢约略备矣。夫阳气非灵非觉，而效如此异者，岂非运气者异乎？譬之百工，成艺者器也。运器者人也，人运斯器，以成斯艺。设观者舍人不称而惟器之美，不可；然则仰观造化者，其毋沾沾为阳气诞誉哉！
凡属觉类所宜相称者有三：曰魂，曰肉身，曰精血是也。身者魂之器，以故身之形容，即度其魂所需用而定。则凡身形之所宜然，即具载魂性之中，而造身者，必先识魂体，乃可谋其应得之身，如造一蝇，必预知蝇魂之所须用，乃可定其翼几何厚，股几何多，乃可定其节之数，爪之双，吻必利或匾、空或实，乃可定其长几许，乃可定其宜耳与否，目宜何光，外内司各何宜？与夫筋脉心肠等宜何试矣。如其不知，即不能定其形，而造之，而有之。乃今宇内芸芸，不啻万有，万有必由万造，万造必由万知，造物主之不可测，亦即此见矣。若至精血之称其身，则在发其身之能，令正合于魂之需（魂即身之为者，精血即身之作者，故必皆含其形容之理）。然则赋精血以此能，亦必预知其周身百肢之用也审矣。植类亦有体、有魂、有种，三者亦相称焉。生体之力，藏于厥魂；生体之理，藏于厥种。魂发种藏叶焉华焉实焉，而诸形色香味附焉。自其本以至其巅纵有身横、有枝里、有心，表有皮，其势不一，其力不齐，其巧妙迎眸，可见而不可知，若此者，孰谓非魂与种能哉？顾所以赋其能，而又时辅佑之者，非造物主之功而谁功？格物者见其然，曷亦思其所以然哉？或问植物之魂有生无觉，虽有所向，亦不自知，若禽兽则否乎？”曰：“凡身所行，皆魂之效。禽兽行不越食色二者，食向存命，色向传类。然彼亦鸟知存命为何，传类为何，不过狥其肉，以快其私而已，是谓冥行。奚言□极？然而终不失其所向者，赖有定其极者，使之不得不向，又赖施其公佑，恒利其向故耳。
第九节 以觉类施巧向征
译天的运动，如果趋向于降施，那么其根本的运行方向并非趋向极点，这就非常明白了。况且论及根本运行的趋势，也不能说是趋向极点。为什么呢？大凡物性同一且至为纯一者，其趋向必然是单一的，必定没有差异，这是性学上的公论。如今天与诸曜其性同一至为纯一，如果其趋向不超越根本的运行方向，就必定不会参差不齐以至于违背其本性。然而如今根本的运行方向，却有很多不齐整之处，由此可知其趋向必定不是根本的运行方向了。试看□动之外，各曜各有其根本的运行方向，各自行走的方式各不相同。填星大约三十年绕天一周，岁星十二年，火星不到两年，太阳、太白、辰星论其平均运行速度各为一年，大致相等了。而它们前后上下的行走方式又各不相同，太阴二十七天多一点绕天一周。由此说来，七政运行的快慢，也大大不同了。而且它们的运行有时顺行有时逆行，有时最高，有时最低。即使各自距离地球的远近，也时时不同。至于列宿的运行，与七政相比，更加缓慢难以相比，必定七十多年多一点，才运行一度，积累两万五千多年，大概才能绕天一周。
自从制造望远镜以来，各天的差异更加显著，不仅仅是其运动如此。比如太阴其形状不圆，其表面显现出泡状，其不满的半边，高低不等。太白有时圆满有时残缺，也有上下弦月，距离太阳近时就圆满，远时就残缺像月亮一样，由此证明它们恒常上下运行的，都是以绕太阳为准则的。岁星周围看见四颗小星，有时先行，有时随行，有时都出现，有时各自出现，非常不一。太阳轮上看见血点有时密集有时稀疏，有时进去又出来，以人的意思推测，必定不是太阳本体有这些点染，或许是其他星辰经过其下方罢了。至于恒星，则看见以前未曾见过的更多，比如银河雾气，从前不能理解的，现在才知道是由无数小星密集聚集而成此景象。各种大的差异、运动的差异、本体的差异，其星辰又等级不同。像这样，都不是纯一性质所应有的。有人推究其缘由，实在是因为大主以其全智全能主宰其间，而后差异与相同才不构成阻碍，难道是它们的本性如此吗？
第八节 以地生养趋向为证
动物和植物二者，其能生长，一个源于精血，一个源于种子。然而如果没有外部的阳气来发扬舒展其力量，即使是精血与种子，也不能自己生长。大抵精血有粗分，有精分。阳气伸展其粗分，使其形状像丝缕，内部发出许多空隙，有深长像管子的，有圆细像孔洞而浮起的，各有柔软坚硬断续的不同，而骨肉就在这里区分。其次阳气运用其精分，先形成心肝脑三肢并旁发出的细丝，作为脉络筋的质地，随即透入其中。然后扩大它使其宽广，牵引它使其延长，切割它使其破碎，逐渐让它联结四肢，作为生养感觉各种气息的通道。大抵身体都是血所变化，而依靠气来形成其模型，限制大小，确定体态，使各自得到其应有的样子，这是气的功劳。大抵过了七天，百肢就大致完备了。阳气既无灵性也无知觉，而功效如此不同，难道不是运用阳气者不同吗？譬如百工，成就技艺的是器具。运用器具的是人，人运用这器具，以成就这技艺。假如观察者舍弃人不称赞而只称赞器具之美，是不可以的；那么仰观造化者，难道还要沾沾自喜地为阳气歌功颂德吗！
凡是属于有知觉类所应当相称的有三样：一是魂，二是肉身，三是精血。身体是魂的器具，所以身体的形态，就是根据魂所需用的程度来确定的。那么凡是身形所应有的样子，就都包含在魂的性质之中，而创造身体者，必须先认识魂体，才可以谋划其应当得到的身体，比如制造一只苍蝇，必须预先知道苍蝇魂所需用的，才可以确定其翅膀有多厚，腿有多少，才可以确定其关节的数量，爪子的双数，嘴必定锋利还是扁平、空还是实，才可以确定其长度有多少，才可以确定其是否适宜有耳朵，眼睛适宜什么光线，内外感官各适宜什么？以及筋脉心肠等适宜什么试验了。如果不知道，就不能确定其形状，而创造它，拥有它。如今世间芸芸众生，不止万物，万物必定由万种创造，万种创造必定由万种知识，造物主之不可测度，也就从这里看见了。至于精血与身体相称，则在于发挥身体的能力，使其正好符合魂的需要（魂就是身体的作为者，精血就是身体的制造者，所以必定都包含其形态的道理）。那么赋予精血这种能力，也必定预先知道周身百肢的用途了，这是很清楚的。植物也有体、有魂、有种，三者也相称。生长身体的力量，藏在魂中；生长身体的道理，藏在种中。魂发动种藏叶啊花啊果实啊，而各种形色香味附着在上面。从它的根本到它的顶端，纵有身横、有枝里、有心，表有皮，其态势不一，其力量不齐，其巧妙映入眼帘，可见而不可知，像这样的，谁说不是魂与种的能力呢？然而赋予它们这种能力，而又时常辅助保佑它们的，不是造物主的功劳又是谁的功劳呢？研究事物的人看见它这样，何不也思考它之所以这样的原因呢？有人问：“植物的魂有生命而无知觉，虽然有所趋向，也不自知，禽兽就不是这样吗？”回答说：“凡是身体所行的，都是魂的功效。禽兽行走不超过食色两件事，食趋向于保存生命，色趋向于传承类别。然而它们哪里知道保存生命是什么，传承类别是什么，不过是顺从它们的肉体，以快意它们的私欲而已，这叫做盲目行动。何谈极点？然而最终不失去其趋向的，依靠有确定其极点者，使之不得不趋向，又依靠施加其公共保佑，恒常利于其趋向的缘故罢了。”
第九节 以觉类施巧趋向为证
觉类之动，如谋食营巢，传类保身之属，皆奇巧足动人思，姑举数品言之。蛛之经网，以横线始功，其中交角各等。及既周定，即自心向外经圈，相距悉等。于是网前后等宽，而左右则渐长大焉。网成自窝他所，有虫投入，速往擒之，裹以白丝如锦，另悬以听食。蜂备多蜡筒，内聚花露，以储冬粮，乘夏合作，或出取花若水以为粮，或候门迎之。粮至，载之进或居内谨藏之。尝观其筒之制，体皆六面，取其合之密也。筒之口，有薄皮焉，所以覆粮嫌其露也。其底有墙，其崩而四散也，故其势少拱，所以制岗也。蜡满筒，重必下，则又为卷瓮以承之。嘻！异矣。蚁则又异焉，其备粮御冬也得谷种，必计绝其种之芽，防其生发而不可食也，以故遇湿，亦必出暴之。穴分多孔，半以储粮，半以布子，其葬死也。彼此必异地，其合力营公也。有不协力者，则逐之。蚕将老，自营丝墓，以变相而复活，亟为之惟恐不及也，且必重围固密，足以潜藏其身乃已。功之速，体之坚，条理之不乱，有人力所不及者。猬之贪果也，上木摇之令落，侧身滚其上，以其刺背之去。猫捕鼠，其计甚潜，遗粪于地，恐鼠见之因以避之也，辄掩之。鳞族之计取食也，奇哉。鸟贼好食蠃，然取之不善，蠃骤阖户，反得伤矣，以故先进一石支之，使不得阖，急进食焉。立蠃（生海底恒竖立）以无目，繁身一处，势□得食。有小虾焉，恒左右之，以赞不及。每于鱼进食时，群集蒲尸，即微啮蠃以相诏，令速闭以食鱼焉。有名多鱼者，体过肥重，前取食必后他鱼，造物者补其缺，令其颊生肉□□茎，小鱼以为虫，就食之，因反为所食矣。
飞物之构巢也，式虽异而法则同，坚材外护，柔材内护，至其正中，则皆毛羽绵发之属，求其软温以安居止也。择地或郊野，或近人之树，自不尽同。所尤奇者乃其保身策救，则多计生焉，或逃或争，或预防，悉有巧法，此则觉类皆然。兔将息，连跃远以断猎犬嗅迹之路。群鳫同宿，必轮一醒守以避害。惧其倦而睡也，立缩一股挟石于爪，石陨，虽睡醒矣。牛马皆畏狼，生子各齐其群围其子，牛外向，马内向，一恃能蹄，一恃能触故也。额日多国毒蛇甚多，有小虫似鼠者，恒与之战，将战滚身中，□之以当甲，已觅蛇杀之。
物有或利之，或害之者，禽兽亦能辨焉。犬欲吐胆，先食青草；燕病服药；鹿被射，旋觅药草以自出其箭，中毒，则食蟹以解之。诸如此类不一而足，何多异也，合上数条观之，其默有使之然也，审矣。盖禽兽昆虫冥无知识，一切养生避害，保身传类之事，非彼所晓，特由造物大主，具有全知，既知众情所向，又知从何而得所向。惟其知之，是以与之逐，使各然得当然如是耳。
第十节 以觉类内引向征
物动有外引，有内引，外引属主公佑，在物性外；内引属主赋畀，在物性中。盖动物既与植物殊科，则□欲趋避之情，所不能免，顾材本蠢实，不克推论。主特畀以内引之巧，以适于用，使一触可欲（如猫见鼠）即觉，必求得之不能已；一触可畏（如羊见狼）即觉，不求避之不能已，此触即觉之意即内引也。而必求得与避之，是为嗜欲趋避之情也。设无内引之巧，则顽然不异木石，虽有辅觉公佑，弗克承之，而嗜欲趋避动多错谬，无适而可矣，以此人称灵者，觉类称似灵者。西庠概称大主至灵之所印，盖吏以印印楮，主以灵印物。一也，即如窭子之教猴戏猴亦何知，岁月习之，起立拜跪宛然人矣。金鸣登场□启加饰，鸣之启之人，为之所谓外引也。彼遽登且加不自止者，岂非内引之巧乎？然而猴之本性，非直有戏内引也，得于人之教之耳。是如人以巧印猴，猴弗能却，岂有造之主反不能印灵于物哉？岂惟印之，并常保存之。何则？凡物之体，物之模，物之向，物之动，无非王与，列非主存，何独内引否乎？
或曰：“人授物以巧，物诚习之，依法自动，不须人力，因疑物主赋畀之后，万物率性自动，即不必加意保存，亦同此矣。”曰：“是不同。凡人成物，物既成人舍物去，听彼自为。大主成物，即在其物，永不舍去；既不舍去，即是保存。此不同一也。人成物，必用他物为材，他物非其所生，既非所生，即非所应存矣。主以无物为有物，物生于主，亦并存于主，理固然也。此不同二也。物既先无而后有，则其始也，须原；即其继也，须佑，理又然也。此不同三也。受造之物，恒相须以为用，如色像系目所可，顾必日施光照目乃有见，不则不能。夫日，受造者，大主自有者，物既需受造，公所以然而效，岂更需自有大公所以然而存乎？此不同四也。故曰万物者，大主之印与迹也，信有万物而不信有造物之功用，则惑矣？
译动物本能的驱动，比如谋求食物、营造巢穴、繁衍后代、保全性命之类，都奇妙精巧得足以引人深思，姑且列举几类来说明。蜘蛛结网，先从横向的丝开始，其中交叉的角度都相等。等到四周固定后，就从中心向外一圈圈地结网，间距全都相等。于是网前后宽度相等，而左右则逐渐扩大。网结成后，蜘蛛躲到别处，有虫子落入网中，它就迅速前往捕捉，用白色的丝像锦缎一样包裹起来，另外悬挂起来等待食用。蜜蜂准备了许多蜡制的巢房，里面聚集花蜜，用来储存冬天的粮食，趁着夏天共同劳作，有的外出采集花蜜和水作为粮食，有的在门口等候迎接。粮食运到，就载着进入巢内，或者在内部谨慎地储藏起来。我曾观察它们巢房的制作，形状都是六边形，取的是它们拼接严密。巢房的口部，有一层薄膜，用来覆盖粮食，防止其暴露。巢房的底部有墙壁，如果崩塌就会四处散开，所以它的形状稍微拱起，用来制约这种趋势。蜡填满巢房，重量必然向下，于是又做成卷曲的瓮状来承托它。唉！真是奇异啊。蚂蚁则更加奇异，它们储备粮食抵御冬天，得到谷种，必定计算着要断绝谷种的发芽，防止其生长而无法食用，因此遇到潮湿，也必定拿出来晾晒。蚁穴分为多个孔洞，一半用来储存粮食，一半用来安置幼虫，它们埋葬死者，彼此必定在不同地点，这是它们合力为公的表现。有不协力的人，就驱逐他。蚕将要老死时，自己营造丝质的坟墓，以便变态而复活，急切地做这件事唯恐来不及，而且必定重重包围、坚固严密，足以隐藏它的身体才停止。做工之迅速，身体之坚硬，条理之不混乱，有人力所不及的地方。刺猬贪吃果实，爬上树摇晃它使果实落下，侧身滚在果实上，用背上的刺去取果实。猫捕捉老鼠，它的计谋很隐蔽，把粪便留在地上，恐怕老鼠看见而躲避，就掩盖起来。鱼类谋取食物的计谋，真是奇特。乌贼喜欢食用海螺，但获取的方法不好，海螺突然关闭壳门，反而会被伤害，所以先放进一块石头支撑着，使它不能关闭，然后急忙进食。直立的海螺（生活在海底，总是竖直站立）因为没有眼睛，身体聚集在一处，势必容易得到食物。有一种小虾，常常在它左右，以弥补它的不足。每当鱼类进食时，小虾群聚集在海螺尸体上，就轻微地啃咬海螺来互相警告，让海螺迅速闭壳来吃鱼。有一种名叫多鱼的鱼，身体过于肥重，前面去取食必定落后于其他鱼，造物主弥补它的缺陷，让它的脸颊长出肉质的茎，小鱼以为是虫子，靠近去吃它，反而被它所食。
飞禽构筑巢穴，样式虽然不同但法则相同，坚硬的材质在外层防护，柔软的材质在内层防护，到了正中，都是羽毛、棉絮、毛发之类，追求柔软温暖以便安居。选择地点，有的在郊野，有的在靠近人的树上，自然不尽相同。尤其奇特的是它们保全自身的策略和救助方法，大多有计谋，有的逃跑，有的争斗，有的预防，都有巧妙的方法，这是所有动物都这样的。兔子将要休息，连续跳跃远去以切断猎犬嗅闻踪迹的路。一群燕子同宿，必定轮流一个醒着守卫以躲避祸害。害怕它疲倦而睡着，就竖起一条腿，爪中夹着石头，石头落下，即使睡着了也会醒来。牛和马都害怕狼，生小崽时各自聚集群体围着小崽，牛头朝外，马头朝内，一个凭借能踢，一个凭借能顶的缘故。额日多国毒蛇很多，有一种像老鼠的小虫，常常与蛇战斗，将要战斗时滚起身子，用甲壳来抵挡，已经找到蛇就杀死它。
事物有的对它有利，有的对它有害，禽兽也能辨别。狗想要呕吐胆汁，先吃青草；燕子生病吃药；鹿被射中，就寻找药草来自己取出箭，中毒，就吃螃蟹来解毒。诸如此类不胜枚举，为什么这么多奇异呢，综合上面几条来看，它们默默地有使之这样的原因，是确定的。大概禽兽昆虫没有知识，一切养生避害、保身传类的事情，不是它们所知晓的，只是由于造物主具有全知，既知道众生的趋向，又知道从何处得到所趋向的。正因为它知道，所以赋予它们，使它们各自得到当然如此的状态。
第十节 以动物本能作为内在引导的证据
事物的运动有外在的引导，有内在的引导，外在的引导属于上主的眷顾，在物性之外；内在的引导属于上主的赋予，在物性之中。大概动物既然与植物不同类，那么趋利避害的情感，就不能避免，但材质本来愚钝，不能推理。上主特别赋予内在引导的巧妙，以适应使用，使一接触可欲之物（如猫见老鼠）就觉察，必定求得它而不能停止；一接触可畏之物（如羊见狼）就觉察，不躲避它就不能停止，这种一触即觉察的意思就是内在引导。而必定求得与躲避，是嗜欲趋避的情感。如果没有内在引导的巧妙，那么顽固地不同于木石，虽然有辅助觉察的上主眷顾，也不能承受，而嗜欲趋避的动作大多错误，没有合适的地方了，因此人称有灵，动物称似有灵。西方学院统称上主至灵之所印，大概官吏用印印纸，上主用灵印物。是一样的，就像驯兽师教猴子戏耍，猴子又知道什么，经过岁月的练习，起立拜跪俨然像人了。金鸣登场，开启装饰，鸣叫开启人，为人所谓的外在引导。它突然登上且装饰不停止的，难道不是内在引导的巧妙吗？然而猴子的本性，并不是直接有戏耍的内在引导，而是得到人的教导罢了。这就像人用巧妙印猴子，猴子不能推却，难道有造化的上主反而不能印灵于物吗？难道只是印它，并且常常保存它。为什么呢？凡是物体的形体，物体的模型，物体的趋向，物体的运动，无非是上主给予的，列非上主存在的，难道唯独内在引导不是吗？
有人说：“人赋予事物以巧妙，事物确实学习它，依法自动，不需要人力，因此怀疑上主赋予之后，万物率性自动，就不必加意保存，也是同样的。”回答说：“这是不同的。凡是人成就事物，事物既已成人舍弃事物离去，听任它自己作为。上主成就事物，就在其中，永远不离去；既然不离去，就是保存。这是不同之一。人成就事物，必定用其他事物作为材料，其他事物不是他所生的，既然不是所生的，就不是所应存在的。上主以无物为有物，事物生于上主，也并存于上主，理当如此。这是不同之二。事物既然先无而后有，那么它的开始，需要本源；即使它的继续，需要保佑，理又如此。这是不同之三。受造之物，常常相互需要以为用，比如色彩形象系目所可，但必定每日施加光照目才有看见，否则不能。太阳，是受造的，上主自有的，事物既然需要受造，公所以然而效，难道更需要自有大公所以然而存吗？这是不同之四。所以说万物是上主的印与迹，相信有万物而不相信有造物的功用，就迷惑了？”
或曰：“据上所论，则凡物所为皆有所向，原皆系天主，必无一出于偶然者乎？”曰：“昔有异端，妄称游尘偶合，辄成万物者。吁！弗哉，悖理甚矣！万物先有生，后有存，生存必无二致，必其存也偶，则其生也偶矣。然而七政四行，千古常存，谓之偶可乎？且游尘者，古今一也。□昔既能以偶然成万物，何数十百年来，独难再一偶然乎？或突地发一屋，或凭空结一器，无不可者，而何不然也？今既非偶，昔亦非偶，无一偶然，则无一无偶，亦无一无向，可不辨而明矣。”
或又曰：“凡物之动，即非偶然，亦自然而然耳，曷必尽归主宰乎？”曰：“否否。以自然论物性，则物各有性，性各不同，势力互异，必难相合，无出决向于一。且自然者，虽欲不然，不得不然。夫谓相反者相克，且不得不相克，是则诚然。如曰相反者相合，且不得不相合，则大谬不伦矣。以木投火，木自然毁，虽欲不毁，不得不毁；设有不毁，是为非常之事，可骇可异甚矣。如于此亦曰自然，岂非愚而昧于理乎？今夫火气水土，万物元质也，性各相反，因相反以相克，因相克以致渐次损坏，自然之也。乃自古迄今，元质未见损坏，此正非常之事，独系物主宰制调剂之功，乃人懵不之察，举归自然，亦弗思过矣。古贤有言，不见其端，则归之自然。世人持论舛错，盖多坐此，可胜悼哉。”
设谓物以自力生存，故曰自然，曷观天下最完成之物，无逾人矣，然论其生，必须多缘，其存必多烦苦，果自力生存乎？夫自力生存，则其体不缘外力有，并不缘外力以保其有，故称自生自存者。即可称无始无终者，乃今万物莫不有始，有始必有所从始。必所从始者，在其先为之缘，而后有此物之始，安得谓自生乎？至于有生之后，保生之策，必藉他物，又至昭昭也，安得谓自存乎？
或疑物类，大吞小，强食弱，不平甚矣，主制奚在？曰：“主之制宇也，制公为上，制私次之，虽各物有损，而各物所属，总类常存。裒多私以益一公，制乃大公矣。且保物使存，必适其性，苟于性之所需，而形格势禁，则物之存者寡矣。彼夫大吞小，强食弱，一切互相攻克者，其性则然所缘以获养者在是，天主自为禁之哉，抑因是益征□制矣。惟弱小者为强大食，特令蕃生数孕，以广其数。试合万方观之，每每羊多于狼，牛多于虎。鹁鸽较鹞，小鱼较大鱼，蛙较□，大率皆多，是知大主造物，盈虚多寡之间，皆有不易之理，至公至平，无容置疑也。
或曰：“天主生天地，生万物，总归为人，窃恐未然。今且弗论虎豹蛇蝎之属，毒害人类者，即如汙潦中微细水虫，自生自灭，倏生倏灭，何预人事？”曰：“害人身以警人心，何谓无益？且由人反主命，故物反人命，已见前物私向篇。至谓物有不预人事者，概缘人力短浅，格致功疏，非真不预人事也。即于人俗事不预，岂有不预人灵事者哉？当知万物向人，利益其身。特其一耳。若夫引导灵心，得归本向，为用乃大。盖主用万物显著厥美于以导人就己，以故繁生无量，各赋分美，令吾侪循序测之。彼世俗造书一板，印楮数千，实同一楮者字限，原刊故也。若天主所造匪直种数繁悉，且各种内，至各微物，异式异势异情，不可殚述。试观一园花，各形色香味大小具；一辈人，各容力声音具；一浑天，各星光势行具；至若天神之数无量，而体则各别，无一似者。奇哉！盛哉！造化之功至矣。所以然者，盖欲吾人见物之多之美之异如此。应识造物主，其智能德福，诚有不可以数穷，不可以术探，不可以意力求者，于是赞扬之，皈依之，庶不负造戍宰制之淇恩云尔。盖可忽乎哉？
主制群征 卷之下
第一节 以天地之美征
物推精美者无他，其体之分与全，适相称之谓，无生成造成皆然。如宫殿者，视其堂其庑，凡盖址栋宇之属，悉合于式，彼此相称，即征巧工无疑。然则天地一大宫殿也，其形其性其理，无弗称者，岂不明证厥先造者巧妙绝伦乎？试观厥盖，惟天上覆千世不裂，不偏不损，备诸采色变，饰以明耀珍具，大小无算，深浅次第，各得其宜，风霾所不能昏，雷霆所不能陨，精美至矣，莫能加矣，非天主神功，孰能为之哉？
译有人说：“根据上面的论述，那么所有事物的行为都有指向，根源都在于天主，必定没有一件是出于偶然的吗？”回答说：“从前有异端邪说，妄称游动的尘埃偶然聚合，就能形成万物。唉！不对啊，这太违背常理了！万物先有产生，后有存在，产生和存在必定是一致的，如果存在是偶然的，那么产生也是偶然的了。然而日月星辰的运行，千古以来恒常存在，能说这是偶然的吗？况且游动的尘埃，古今都是一样的。如果过去能靠偶然形成万物，为什么几十几百年来，唯独难以再出现一次偶然呢？或者突然平地起一座房屋，或者凭空结出一个器物，没有做不到的，为什么事实并非如此呢？现在既然不是偶然，过去也不是偶然，没有一件是偶然的，也就没有一件没有指向的，这不用分辨就明白了。”
有人又说：“所有事物的运动，即使不是偶然的，也是自然而然的罢了，何必全都归结于主宰呢？”回答说：“不对不对。用自然来论说物的本性，那么物各有其性，性质各不相同，势力互相差异，必定难以相合，无法得出一个统一的指向。况且所谓自然，就是即使想要不这样，也不得不这样。如果说相反的事物互相克制，而且不得不互相克制，这确实是正确的。如果说相反的事物互相融合，而且不得不互相融合，那就大错特错了。把木头投入火中，木头自然毁坏，即使想要不毁坏，也不得不毁坏；假设有不毁坏的，这是非常之事，令人震惊诧异极了。如果对此也说成是自然，岂不是愚蠢而蒙昧于常理吗？现在火、气、水、土，是万物的基本元素，性质各自相反，因为相反所以互相克制，因为互相克制导致逐渐损坏，这是自然的。然而从古至今，基本元素没有见到损坏，这正是非常之事，唯独依靠主宰的节制和调和之功，人们却懵懂不觉察，全都归结为自然，也太不思量过了。古代贤人有话说，看不到端倪，就归结为自然。世人持论错误，大多坐此因由，令人惋惜啊。”
假如说物凭借自己的力量生存，所以称为自然，那么请看天下最完备的事物，没有超过人的了，然而论说他的产生，必须依靠多种条件，他的存在必定伴随许多烦苦，难道真是凭借自己的力量生存吗？所谓自力生存，就是它的本体不依赖外力而产生，也不依赖外力来保持其存在，所以称为自生自存。这样就可以称为无始无终了，然而现在万物没有不有开始的，有开始必定有所从来的开始。那有所从来的开始者，在它之前作为条件，然后才有这个物的开始，怎么能说是自生呢？至于产生之后，保持生存的策略，必定借助其他事物，又是非常明显的，怎么能说是自存呢？
有人怀疑物类中，大的吞食小的，强的吃食弱的，非常不公平，主宰的节制在哪里呢？回答说：“主宰对宇宙的节制，以公正为上，以私利次之，虽然各物有损失，但各物所属的总类常存。减少多的私利以增益一个公利，节制就是大公了。况且保护物使其存在，必定适合它的本性，如果在本性所需方面，受到形势的阻碍，那么物能存在的就少了。那些大的吞食小的，强的吃食弱的，一切互相攻克的现象，是它们的本性如此，赖以获取养料的就是在这里，天主自己禁止它们吗？还是因此更加彰显主宰的节制呢？只有弱小者被强大者吃食，特别让它们繁殖多孕，以扩大它们的数量。试着综合各方观察，常常羊多于狼，牛多于虎。鸽子比鹰多，小鱼比大鱼多，青蛙比蛇多，大致都是这样，由此知道主宰创造万物，在盈虚多寡之间，都有不变的道理，极其公正，没有可以置疑的。”
有人说：“天主创造天地，创造万物，总归是为了人，我私下担心未必如此。现在暂且不谈虎豹蛇蝎之类，毒害人类的，就像污水中的微小水虫，自生自灭，忽生忽灭，与人事有什么关系呢？”回答说：“伤害人身以警示人心，为什么说没有益处呢？况且因为人违背主宰的命令，所以物违背人的性命，这已在前面‘物私向’篇中见过。至于说物有不涉及人事的，一概是因为人力短浅，格物致知的功夫疏浅，并非真正不涉及人事。即使对世俗事务不涉及，难道对灵性事务也不涉及吗？应当知道万物趋向于人，利益人的身体，这只是一个方面。至于引导灵性之心，得以回归根本的指向，作用才大。主宰利用万物显著其美，以此来引导人归向自己，所以繁衍生息无量，各自赋予部分的美，让我们循序渐进地测度它。世俗造书一块版，印纸数千张，实际上是同一张纸上的字数有限，因为是原版刊印的缘故。如果天主所创造的，不仅种类繁悉，而且各种之内，直到各微小事物，不同的样式、不同的势力、不同的情形，不可尽述。试着看一座园中的花，各种颜色、形状、香味、大小都具备；一辈人，各种容貌、力量、声音都具备；一个浑天仪，各种星光、势力、运行都具备；至于天神的数量无量，而形体则各自不同，没有一个相似的。奇妙啊！盛大啊！造化的功夫达到极致了。之所以这样，是想让我们看到事物的多、美、异如此。应当认识造物主，他的智能、德行、福分，确实有不能用数字穷尽的，不能用术数探测的，不能用意念力求的，于是赞扬他，皈依他，才不辜负创造主宰的深恩罢了。这可以忽视吗？”
主宰的种种征验 卷之下
第一节 以天地之美为征验
推求精美的事物没有别的，其本体的部分与整体，恰好相称，这就是精美，无论是生成的还是造成的都是这样。比如宫殿，看它的厅堂、廊屋，凡是覆盖、基址、栋梁等，都符合法式，彼此相称，这就证明巧工无疑。那么天地是一座大宫殿，它的形状、性质、道理，没有不相称的，难道不是明显证明先前的创造者巧妙绝伦吗？试着看它的覆盖，只有天上覆盖千年不裂，不偏不损，具备各种色彩变化，装饰以明亮耀眼的珍宝，大小无数，深浅次第，各得其宜，风霾不能使之昏暗，雷霆不能使之陨落，精美到了极点，不能再增加了，如果不是天主的神功，谁能做到呢？