第二十二节 罪得赦免
二、天主降生因缘验证
若降生西国,西国又从来穷理之邦,西士笃信决非偶然。在未生前,有美瑟等圣人受天主默启,预知其事,具载《玻罗弗大》之书，后来靡事不验。
（一）择大圣玛利亚为之母，童身而生。
（二）将孕时，天神嘉俾厄尔前来报期。
（三）既生后，有异星出现，其大非凡。
（四）三皇在数千里外，望星来朝。
（五）敛其全能，处於极卑、极困之处。
（六）自发大愿，代世赎罪。
（七）择取钉死之刑。
（八）死后三日，自坟墓中复出住世四十日，与人传道、说教。传毕白日上升，有目可见，有耳可闻。
（九）宗徒皆渔夫常人，初无学识，后皆灵异，走万国，作开物成务之圣人。
（十）所立教法，皆耶稣当日躬行传之后世，万圣人不可易。
（十一）生平行事，全显天主真性。瞽者命视即视，聋者命听即听，喑者命言，即言痿者命起，即起死者命生即生。
（十二）此何等事，而可云至人神人。子欲将至人、神人一语，抹煞降生因缘耶？
三、天主升天后之验
至升天之后，有不见者，尚不信之，欲毁其教。而宗徒笃信弥坚，宁舍身命以证此教之真。愈杀戮愈，感奋争死者至千万人，谓之玛而底而。然后举世大悟，一信不疑。
四、耶稣是天主以信为本
已上所言，不过圣迹中万分之一。即赞扬耶稣，举及神奇，亦圣性中，自不容掩，非以此当全能。若全能而可言，尽非天主矣。即论天主在世，平平常常不异庸人，此正以身率人极高极妙处。夫火能不热，水能不寒，汞能不流，金石能悬空不坠，此不现其能，正尔绝奇希有。世或不识，以卑浅疑之，此真凡夫之见，不足测天主，并不能 窥圣神矣。夫凡夫之见，疑骇降生，必视天主顽然不灵。民生罪福，通不关心。所云“出王游衍”，“陟降临汝”通是虚谈。即不畏天命，亦无不可，以此不信降生，名曰尊天，而实亵天矣。又拘儒执泥常理，浅律耶稣，则圣人必得其寿，何止三十三龄？圣人无死地，何至被钉十字架？圣人过化存神，成聚成都，何至遭尽谤毁？圣人不语怪神，何至复生后，叠显神奇？即称耶稣为圣神，恐亦非子心之所安矣。故能信，则当直认天主，不必更云圣神；不信，即官尽扫实见，全归灭无，圣神之名，并可不立。二者将何从耶？
第二十一节 圣公教会
答耶稣为公教诸圣相通功条
一、天主教为公教
人知中国之内，有释道异端；不知九洲四海，如此教甚多，名目各别。或一时所尊，或一方所贵，或依附名理，或殉人私意，故有此之所立不能通彼，前之所说不能信后，不得为公教。惟主一而已。万国共戴一天，共仰一主。予之形躯，为人复予之万物，以养其形躯，赋之灵性，为形躯主。兼赋之义理，以美其灵性，万国无异同焉。有生之伦，皆知为天主恩，则皆感之而不忍贰，敬之而不敢亵，若出彝性，自不可解，不教而能，此谓大公。异端起，而其教始分；异教尊，而其念始夺。乃一念顾畏上帝之忧，隐隐在中，终不可泯，晦中有明，判中常复。益知公德在人，其尊惟主。谓之公教，谁曰不宜。
二、圣神相通功
又云：圣神相通功，何也？
曰：此说似中国主未启，西教学者人人晰之。有在天之圣神，有在世之圣神，皆体备万善，不欲自私，愿分所有，与人同德。不啻磁石之恋针，琥珀之引芥也。惟人不知向慕，机缘无由契合耶。契利斯督降生，立撒格辣孟多有七端，依其教而行，悉有诸善，人类即有形之圣神。圣神即无形之善类，在世在天，通一无二，非且一方，即四海九州同在教中，修习之功德，於我同有分矣。岂惟一世，即往古来今，同在教中，已成之功德於我，均有分矣。盖缘教是耶稣所设，命是天主所定，自非思议所及。即不能通其理，天主有命，不可疑也。
三、真教之真
昔人有问：教孰为真？
答者以十二种别之。
（一）一曰真主之教为真。(谓世教皆人所立，不能无缺，惟主为真主，所立之教与人不同。)
（二）二曰圣而公为真。(圣不易言矣。普天之下，咸尊一主，曰公另有全篇。)
译二、天主降生因缘的验证
如果天主降生在西方，而西方又是自古探究事理的邦国，西方人士笃信绝非偶然。在降生之前，有美瑟等圣人接受天主的默示，预知此事，详细记载于《玻罗弗大》一书之中，后来没有一件事不灵验。
（一）选择大圣玛利亚作为母亲，童贞受孕而生。
（二）将要怀孕时，天神嘉俾厄尔前来报知日期。
（三）降生之后，有异星出现，其大非凡。
（四）三位贤王在数千里之外，望星而来朝拜。
（五）收敛其全能，处于极其卑微、困顿的境地。
（六）自发宏愿，代替世人赎罪。
（七）选择被钉死的刑罚。
（八）死后三日，从坟墓中复活，在世间停留四十日，与人传道、说教。传教完毕白日升天，有目可见，有耳可闻。
（九）宗徒都是渔夫等普通人，起初没有学识，后来都显现灵异，走遍万国，成为开创万物、成就事业的圣人。
（十）所建立的教法，都是耶稣当日亲身实践并传给后世的，历代圣人不可更改。
（十一）生平行事，完全彰显天主的真性。盲人命令看就能看，聋人命令听就能听，哑巴命令说话就能说话，瘫痪者命令起来就能起来，死人命令复活就能复活。
（十二）这是何等的事，却可以说至人、神人吗？你想用“至人、神人”这一说法，来抹杀降生的因缘吗？
三、天主升天后的验证
等到升天之后，有人看不见，尚且不信，想要毁坏其教。而宗徒笃信更加坚定，宁愿舍弃身命来证明此教的真实。杀戮越多，感奋争死的人达到千万，称之为玛而底而（殉道者）。然后举世大悟，一心信奉不再怀疑。
四、耶稣是天主，以信为本
以上所说的，不过是圣迹中的万分之一。即使赞扬耶稣，列举神奇之事，也是圣性中自然无法掩盖的，并非以此当作全能。如果全能可言说，那就不是天主了。即使论及天主在世，平平常常不异于庸人，这正是以身作则引导人达到极高极妙之处。火能不热，水能不寒，水银能不流动，金石能悬空不坠，这不显现其能力，正是极其奇特稀有。世人或许不认识，以卑浅之心怀疑它，这真是凡夫之见，不足以测度天主，更不能窥探圣神了。凡夫之见，惊疑降生，必定视天主为顽然不灵。百姓的生罪福祸，全然不关心。所谓“出王游衍”、“陟降临汝”，全是虚谈。即使不畏惧天命，也无不可，以此不信降生，名义上是尊崇天主，实际上是亵渎天主了。又拘泥的儒生执着常理，以浅陋的标准衡量耶稣，那么圣人必定长寿，何止三十三岁？圣人没有死地，何至于被钉十字架？圣人教化流行、精神长存，聚集教化众人，何至于遭受尽数诽谤诋毁？圣人不谈论怪异神灵，何至于复活后，屡次显现神奇？即使称耶稣为圣神，恐怕也不是你内心所安的吧。所以能信，就应当直认天主，不必再说圣神；不信，即使官职尽扫、实见全归灭无，圣神之名，也可以不立。二者将何去何从呢？
第二十一节 圣公教会
回答关于耶稣为公教诸圣相通功的条目
一、天主教为公教
人们知道中国之内，有释道异端；不知道九州四海，像这样的教派很多，名目各不相同。有的是一时之所尊崇，有的是某一地方之所贵重，有的依附名理，有的顺从人的私意，所以这里所立的不能通用于那里，前面所说的不能取信于后面，不能称为公教。只有主一是而已。万国共同尊奉一天，共同仰慕一主。赋予人的形体，为人又赋予万物，以滋养其形体，赋予灵性，作为形体的主宰。兼赋予义理，以美化其灵性，万国没有不同。有生命的类群，都知道是天主的恩赐，于是都感激而不忍背离，尊敬而不敢亵渎，如同出自本性，自然不可解释，不教而能，这称为大公。异端兴起，而其教派开始分化；异教被尊崇，而其念头开始被夺去。然而一念顾畏上帝的忧虑，隐隐在心中，终究不可泯灭，晦暗中有光明，判分中常复归。更加知道公德在人，其尊崇唯有主。称为公教，谁说不宜呢。
二、圣神相通功
又说：圣神相通功，是什么？
回答说：这个说法似乎中国的主未开启，西方教学的学者人人都能明晰。有在天上的圣神，有在世间的圣神，都具备万善，不愿自私，愿意分享所有，与人同德。不亚于磁石吸引铁针，琥珀吸引芥子。只是人不知道向往爱慕，机缘无从契合罢了。契合基督降生，设立七件圣事，依照其教而行，都有诸善，人类即是形体的圣神。圣神即是无形的善类，在世在天，通一无二，不仅一方，而是四海九州同在教中，修习的功德，于我同有份了。岂止一世，即使往古来今，同在教中，已成的功德于我，均有份了。这是因为教是耶稣所设，命是天主所定，自然不是思议所能达到的。即使不能通晓其理，天主有命，不可怀疑。
三、真教之真
昔有人问：教哪个为真？
回答者以十二种区别之。
（一）一曰真主之教为真。（谓世间的教都是人所立，不能没有缺憾，唯有主是真主，所立的教与人不同。）
（二）二曰圣而公为真。（圣不易言了。普天之下，都尊奉一主，称为公，另有全篇。）
（三）三曰最先之教为真。( 自有人性，即知敬天。)
（四）四曰古今不间为真。
（五）五曰多圣人之为真。
（六）六曰万状攻不能破为真。
（七）七曰经传义理归一为真。(非如别学，权实互异。)
（八）八曰有真超异显迹为真。（超异不足表章，性体所露，自不容泯。）
（九）九曰预言未来不爽为真。(人知降生为后来事，不知开辟之初，即预示其兆。)
（十）十曰奉教者为教舍命为真。(舍命为证教之真也，故今西国无有贰信。)
（十一）十一曰能释罪救人为真。(卷内另有全篇。)
（十二）十二曰能主张内外赏罚为真。(内谓灵性，外谓肉身另有全篇。) 知此为真，疑亦无从着矣。
四、圣神之功
或问：如何谓圣神之功？
曰：闻之人有三种性光。良知、良能，谓之本性之光，即不在教，人人有之。既奉圣教，笃信勤行，天主又加宠，名阨辣济亚，明悟爱欲，益增力量，谓之超性之光，惟善人有之。至死候，天神降接，又加四种德力，为升陟阶梯，谓之真福之光，惟至死不犯诫人有之。此三种光，皆圣神自具，人能信奉，与圣神同德同德，则机神自合，如万灯相照，重重摄入，应有相通之理，非待人力强为之合也。世人妄恃己能，不祈主佑，自同魔属，其为堕落，固亡足论。称性修为，不信若启若翼，如龙不乘云，豹不泽雾，鹏不借风，必不能成其变化。不进此解，虽穷年矻矻劳苦无成。所以通功之义，西士甚珍，非同臆说。况学者自验，有一分信力，得一分宠佑，随试辄见。如答桴鼓，如配影形，非敢自诬诬人。则死候神人相接，自同一理，通功何必疑哉。
第二十二节 罪得赦免
答遵其教者，罪过得消除条
一、天主教赦罪之法
问：有罪必罚，理无虚赦，故天主宁身受刑，代人赎罪，何其严也。今西教有撒格辣孟多，奉其教者，即得赦除诸罪，何其易也。设过狡者，知有此法，尽力为非，为讫又解，解讫又为，不几以解悔为戏侮，而与於不仁之甚乎？
1、天主赎人原罪
曰：是皆不然，前后皆主命，毫忽无差焉。先之代赎，赎其首祖以来所遗之原罪，即坏性之根，造罪之种者是。赖十字圣架之恩，已免此罪。
2、告解赦人本罪
而既免之后，能保人性之不复犯乎？再犯而无以拯之，则已醒复迷，已超复堕，救世前功几於尽弃。则又为将来人类，更立一法。耶稣在世，亲定教规，有撒格辣孟多之七端。其中有名拔弟斯摩者，是初入圣教，付其圣水，以洗其从前之罪。有名白泥登济亚者，是既入教后，再有犯戒，圣水既难再领，前美又难弃捐，则容人痛悔，誓不重犯，审其意念果真，则为之诵经，及致罚以解之。
3、告解之法真实可信
此法既耶稣所定，万品受成，如是者能解乎，不能解乎？迨耶稣期满升天，又于宗徒中选第一圣德者，代居己位，谓之教化皇，位在国王之上，代代传贤，有官天下之风。既是天主所命，又第一圣德，则依法解罪，非教主赎之，天主赎之也。如是能解乎，不能解乎？又教化皇止于一人，岂能传教万国？则又择圣德副己者，立为畀斯波。畀斯波又择极有学术、有行谊者，命为撒责尔铎德，以行教於万国。入中华者，如利玛窦以后诸人，皆中铎德之选者也。其人皆教皇之所选择，其德即天主之所简在。彼依经依教，为人忏解，非口吾力能脱恃，天主有命云尔。如是者能解乎，不能解乎？既一心求解，誓不重犯，己先改除矣。犹必量其所犯、重轻，或令刻责自己或限届出财济贫，或多诵经茹斋，以劳苦其身心，使人常念解之非易，犯之亦不容轻也。
二、天主教告解非同佛教忏法
或曰：佛教中亦有《忏经》，有拜忏法，与此同否？
曰：不同。凡忏罪要先取自心，要祈天主宠宥，要导告解。定规三者，缺一罪不可忏。今不责人定心，亦不专忏某罪，止沿袭旧仪，殉情陪奉，其积垢隐愆，通未举以对越，是输情伏罪之小耻，尚嫌不为，望其一断永断，尽灭前非，定无是理。故有跪拜终日，忏礼巳毕，茫不知所忏为何事也。是谓增罪，非云解罪。至所靠福力，则梁武造成之《忏经》，所奉导师，不皆学行双全之宿德，则其能解与不能解，世必辩之。欲与西教同类，而称恐不然也。
译（三）第三点说，最早的教化才是真实的。（自从有了人性，就知道敬畏上天。）
（四）第四点说，古今没有间隔才是真实的。
（五）第五点说，多位圣人的作为才是真实的。
（六）第六点说，千万种攻击都不能驳倒才是真实的。
（七）第七点说，经典传述的义理归于统一才是真实的。（不像别的学说，权宜与实质互相矛盾。）
（八）第八点说，有真实超凡的显著迹相才是真实的。（超凡的迹相不足以彰显，本性体质的流露，自然不容泯灭。）
（九）第九点说，预言未来没有差错才是真实的。（人们只知道降生是后来的事，不知道在开辟之初，就已经预示了征兆。）
（十）第十点说，信奉教化的人为教化舍弃生命才是真实的。（舍弃生命是为了证明教化的真实，所以如今西方国家没有二心的人。）
（十一）第十一点说，能够解释罪过、拯救人才是真实的。（卷内另有完整篇章。）
（十二）第十二点说，能够主张内在和外在的赏罚才是真实的。（内在指灵性，外在指肉身，另有完整篇章。）知道这些是真实的，疑惑也就无从产生了。
四、圣神的功效
有人问：怎样称为圣神的功效？
回答说：听说人有三种性光。良知、良能，称为本性之光，即使不在教化之中，人人都有。既然信奉圣教，笃信勤勉修行，天主又加赐恩典，名叫“阨辣济亚”，明悟爱欲，增加力量，称为超性之光，只有善人才有。到了临终时刻，天神降临接引，又加赐四种德力，作为升天的阶梯，称为真福之光，只有至死没有触犯诫命的人才拥有。这三种光，都是圣神自身具备的，人如果能信奉，与圣神同德，那么机神自然契合，就像万盏灯互相照耀，层层摄入，应该有相通之理，不需要等待人力强行使之契合。世人妄自倚仗自己的能力，不祈求天主的保佑，自同于魔属，其堕落，本来不值得讨论。称性修行，如果不信，就像龙不乘云，豹不借雾，鹏不借风，一定不能完成其变化。如果不进此解，即使穷年辛劳，也没有成就。所以通功的意义，西方人士非常珍视，不是凭空臆造的说法。况且学者自我验证，有一分信力，就得到一分宠佑，随时试验都能见到。就像回应鼓声，就像配合影子和形体，不敢自欺欺人。那么临终时神人相接，自然也是同样的道理，通功何必怀疑呢。
第二十二节 罪得赦免
回答关于遵循其教化的人，罪过得以消除的条目
一、天主教赦罪的方法
问：有罪必罚，道理上没有虚赦，所以天主宁愿自己受刑，代替人赎罪，多么严厉啊。如今西方教化有“撒格辣孟多”（圣事），信奉其教化的人，就能赦除各种罪过，多么容易啊。假设有狡猾的人，知道有这个办法，尽力做坏事，做完又忏悔，忏悔完又做，不几乎把忏悔当作戏弄侮辱，而与极不仁爱的人同类了吗？
1、天主赎人的原罪
回答说：这都是不对的，前后都是天主的命令，没有丝毫差错。先前的代赎，赎的是自始祖以来遗留的原罪，也就是败坏人性的根源、造罪的种子。依靠十字架的恩典，已经免除了这个罪。
2、告解赦人的本罪
而在免除之后，能保证人性不再犯吗？如果再次犯罪而没有办法拯救，那么已经清醒的又迷惑，已经超脱的又堕落，救世的前功几乎全部废弃。于是又为将来的人类，另外设立一种方法。耶稣在世时，亲自制定教规，有“撒格辣孟多”的七端。其中有一种叫“拔弟斯摩”（洗礼），是初入圣教时，付予圣水，用来洗去以前的罪。有一种叫“白泥登济亚”（告解），是入教后，再有触犯戒律，圣水既然难以再次领受，前美又难以抛弃，就允许人痛悔，发誓不再重犯，审查其意念如果真诚，就为他诵经，以及施加惩罚来解除罪过。
3、告解的方法真实可信
这个方法既然是耶稣所制定，万物接受成命，像这样能解除吗，不能解除吗？等到耶稣期满升天，又在宗徒中选出第一圣德的人，代替自己的位置，称为教化皇（教皇），地位在国王之上，代代传贤，有治理天下的风范。既然是天主所任命，又是第一圣德，那么依法解除罪过，不是教主赎的，而是天主赎的。像这样能解除吗，不能解除吗？又教化皇只有一人，怎么能传教于万国？于是又选择圣德能辅助自己的人，立为“畀斯波”（主教）。“畀斯波”又选择极有学问、有品行的人，任命为“撒责尔铎德”（神父），以在万国施行教化。进入中华的，如利玛窦以后的人，都是中铎德之选的人。这些人都是教皇所选择的，其德行就是天主所简选的。他们依据经典和教化，为人忏悔解除，不是倚仗自己的口力，而是天主有命令如此。像这样能解除吗，不能解除吗？既然一心求解，发誓不再重犯，自己先改除了。还一定要衡量所犯的轻重，或者令其刻责自己，或者限期出财济贫，或者多诵经茹斋，以劳苦其身心，使人常念解除之不易，触犯也不容轻视。
二、天主教告解不同于佛教忏法
有人说：佛教中也有《忏经》，有拜忏法，这与它相同吗？
回答说：不同。凡是忏悔罪过要先取自心，要祈求天主宠宥，要引导告解。规定这三者，缺少一个罪过就不能忏悔。现在不责令人定心，也不专门忏悔某项罪过，只是沿袭旧仪，殉情陪奉，其积垢隐愆，通通没有举出以对越，连输情伏罪的小耻，尚且嫌不做，指望其彻底断绝，尽灭前非，一定没有这种道理。所以有跪拜终日，忏礼已经完毕，茫然不知道所忏悔的是什么事情。这叫增加罪过，不是说解除罪过。至于所依靠的福力，梁武帝造成的《忏经》，所奉行的导师，不都是学行双全的宿德，那么其能解除与不能解除，世人一定会辩论。想要与西方教化同类，恐怕不是这样吧。
三、定心忏悔以消罪
问：人果定心为忏某罪，罪可消否？
曰？此当全以理论。凡人未领圣水，其旧罪必多，既领圣洗，其新罪必少。罪少，故明知某罪，历历在心，自不能容。若洗而犹多，多而冥然不知，是有意犯戒，不但前功尽弃，其罪甚於不在教者，明理之士必不敢也。惟人定心摘拣某罪，悉心倾吐，更无不实不尽之处，即此一念，全与天主相合，天主安得不赦之？若言知有此法，解而又犯，犯而又解，以解犯为戏侮，即此正是极大罪恶。解罪时，必明言之，必深悔痛改之，安得再犯乎？此皆不信者，设为此论，妄相驳难果以真信入门，虽甚恶人，无敢作此狡狯者，请姑试之可也。
第二十三节 临终告解
答命终时解罪，获大利益条问
一、临终告解为救人灵性
西士言无妄证，人服至诚，独遇人病厄，许为救解，往往即得死亡，何云能救，不几以空言示虚惠乎？
1、心病与身病不同
曰：会士所谓解，解其心病，非解其身病也；所谓救，救其罪过，非救其死亡也。如受病应死，则死乃天主所命，谁能改移。设寿心求延，死必求活，是与造化争衡，外道异端，容有此说，西教无是也。
2、灵性与身体之喻
盖天主生人，付有二分，一分为肉身，风寒暑湿能中之，是为身病；一分为灵性，世俗、肉身、魔鬼三仇能中之，是为心病。二者截然不相混乱，不知者误认为一。西教则设为多喻，身如舟，性如长年，舟载长年，长年去而舟亦随敝矣。身如屋，性如主人，屋庇主人，主人亡而屋亦就颓矣。是二物原可合可分，合则生，分则死。世人惟认做一物，故忙忙碌碌，一生只照顾肉身，而至尊至贵之灵性，反撇却一边，犹之舍长年以奉舟，弃主人而殉屋，岂不哀哉？
3、耶稣立教，为来救人灵魂
耶稣立教，专来救人之灵魂，凡三十三年，在世之所亲讲，复生后四十日之所亲谕，十二宗徒传教与千圣万贤之所阐绎，无非将人已坏之灵性，刮除洗涤，复还原初。而肉身之可长延，疾病之可不死，未尝不在，卒无一言及之。
4、临终解罪极为重要
解罪之事，平日固是谆谆，临终尤宜汲汲。盖一息尚存，犹可发心祈求。悔改有一分之至信，即有一分之解力。故撒责尔铎德每依教规，及时解之。一藉天主降生福力，二藉本人自新诚恳，三藉司教奉命解释。如别篇所详者，不问罪轻罪重，皆可得免，得免如甚小孩孺，纯然洁净，生固无愧，死得生天，故以为极幸云。惟过此一会，咽喉气绝，再无可为。何论侯王之富贵，何论圣贤之子孙，无力挽回，骈首就狱。故临死之候，系人鬼关头，福祸吃紧，是以西士极重之。有可从事，虽极寒极贱，下至病丐残废，臭秽不可近之人，一有所闻，摄衣从之，雨夜远途，徒步之劳，不惜也。原为救其灵性，而昧者认为肉身。肉身不救，遂谓解之无益，岂不愚甚矣哉？
二、人身与灵魂之别
或曰：人身只有这个，在目为视，在耳为闻，在口啖食，在鼻嗅馨，在手执持，在足运奔，形神总是一物。古德已有明言，判然离岐，恐无定据。
1、形神判然不同
答曰：如上所云，人与禽兽同之，皆肉身之一分，灵性不与焉。所谓灵性，不徒见色，且别所见为何色，色中所具为何理，及我处此色者，有可否从违之不齐。此与一照而俱尽者，其分大不同也。推之口耳等皆然。禽兽有觉魂，故与人同；无灵魂，故与人异。正缘人混一形神，究竟必混一人物，学术大缪，皆原于此。
2、当以神役形
然又有说，神之与形，其体判然二物，其用递相为君。
何谓判然二物？形血气，神虚灵；形嗜欲，神义理；形滞浊，神升清；形一往，神万变；此不可得同者也。何谓递相为君？如凡夫认定肉身役神以从形，则形为君，流为恶类，生同禽兽，死归地狱者是也。君子认定灵性役形以随神，则神为君，究成善类，生为圣贤，死为天人者是也。二之相去远矣，而递为君臣，颇似不分，故人误以为一耳。
三、命终解罪，获大利益
西士以肉身之修短，听之主命；以病疾之去留，听之良医；惟以心病之当痊，听人之自浣濯、自针砭，并听能医心病之铎德。心病解，而生顺死安，无复遗憾，所谓夕死可矣。故命终解罪，获大利益，实事实言，总无妄证也。
译三、定心忏悔以消罪
问：人如果专心致志地忏悔某项罪过，这罪过能够消除吗？
答：这应当完全依据道理来论断。凡人在接受洗礼之前，其旧有的罪过必然很多；既已接受洗礼，其新犯的罪过必然较少。因为罪过少，所以明知某项罪过，清晰地记在心中，自然无法容忍。如果洗礼后罪过依然很多，且对众多的罪过浑然不觉，这是有意违犯戒律，不但前功尽弃，其罪过甚至超过不在教会之人，明理之士必定不敢这样做。只有人专心挑选某项罪过，尽心倾诉，再无不实不尽之处，仅凭这一念，便完全与天主相契合，天主怎么会不赦免他呢？如果说知道有这种忏悔的方法，却解罪后又犯罪，犯罪后又解罪，把解罪和犯罪当作戏弄侮辱，这本身就是极大的罪恶。在解罪时，必定要明确陈述，必定要深切悔恨并痛改前非，怎么会再犯呢？这些都是不信者编造出来的言论，妄加驳难。如果真正信奉入门，即使是极恶之人，也不敢做出这种狡诈行为，请暂且试验一下便可知晓。
第二十三节 临终告解
回答关于临终时解罪能获得巨大利益的条问
一、临终告解是为了拯救人的灵性
西方人士说没有虚妄的见证，人们信服至诚，唯独遇到人患重病时，允许为其解罪，往往随即死亡，怎能说是拯救，岂不是用空话显示虚假的恩惠吗？
1、心病与身病不同
答：修道士所说的解罪，是解除心病，不是解除身病；所说的拯救，是拯救罪过，不是拯救死亡。如果患病应当死亡，那么死亡是天主所命定的，谁能改变。假如寿命本应延长却求死，本应死亡却求活，这是与造化抗衡，外道异端或许会有这种说法，西方宗教没有这种说法。
2、灵性与身体之喻
因为天主创造人，赋予了两部分，一部分是肉身，风寒暑湿能够侵害它，这就是身病；一部分是灵性，世俗、肉身、魔鬼这三个仇敌能够侵害它，这就是心病。这两者截然分开，互不混淆，不知情的人误认为是一回事。西方宗教则设立了许多比喻，身体如同船，灵性如同舵手，船载着舵手，舵手离去，船也随之破旧。身体如同房屋，灵性如同主人，房屋庇护主人，主人亡故，房屋也随之颓败。这两样东西原本可以结合也可以分离，结合则生，分离则死。世人只把它们认作一物，所以忙忙碌碌，一生只顾照顾肉身，而把最尊贵最宝贵的灵性反而撇在一边，这就如同舍弃舵手去供奉船，抛弃主人去殉葬房屋，难道不悲哀吗？
3、耶稣立教，专为拯救人的灵魂
耶稣创立宗教，专门为了拯救人的灵魂，在世三十三年亲自宣讲，复活后四十天亲自训谕，十二宗徒传教以及千圣万贤所阐发解释的，无非是将人已经败坏的灵性，刮除洗涤，恢复原本的状态。至于肉身可以延长寿命，疾病可以避免死亡，虽然未曾不在其中，但最终没有一句话提及。
4、临终解罪极为重要
解罪这件事，平时固然反复叮嘱，临终时尤其应当急切。因为只要还有一口气，还可以发心祈求。悔改有一分的至诚信念，就有一分的解罪力量。所以撒责尔铎德（神父）常常依据教规，及时为之解罪。一依靠天主降生的福力，二依靠本人自新的诚恳，三依靠司教奉命解释。如其他篇章所详细论述的，不问罪轻罪重，都可以得到赦免，得到赦免后如同很小的孩童，纯粹洁净，活着无愧，死后得以升天，所以认为这是极大的幸运。只有过了这一会儿，咽喉气绝，就再也无法作为。何论侯王的富贵，何论圣贤的子孙，无力挽回，只能并肩走向地狱。所以临死的时候，是人与鬼的关头，福祸至关重要，因此西方人士极其重视。如果有机会从事，即使是极寒冷极卑微的人，下至生病的乞丐、残废、臭秽不可接近的人，一有所闻，便整理衣服跟随前往，雨夜远途，徒步的辛劳，都不吝惜。原本是为了拯救其灵性，而愚昧的人认为是拯救肉身。肉身不救，就认为解罪没有益处，难道不是太愚蠢了吗？
二、人身与灵魂的区别
有人说：人身只有这一个，在眼睛为看，在耳朵为听，在嘴巴为饮食，在鼻子为嗅香气，在手为持握，在脚为奔跑，形体和精神总是一回事。古代贤德已有明确言论，截然分开，恐怕没有确定的依据。
1、形神判然不同
答：如上所说，人与禽兽相同之处，都是肉身的一部分，灵性不参与其中。所谓灵性，不仅仅是看见颜色，而且能辨别所见的是什么颜色，颜色中所具备的是什么道理，以及我面对这颜色时，有是否顺从的不一致。这与一照就全部耗尽的（感官），其区别大不相同。推而广之，口耳等也都是这样。禽兽有觉魂，所以与人相同；没有灵魂，所以与人不同。正由于人混淆了形体和精神，最终必然混淆人与物，学术的大谬误，都源于此。
2、当以神役形
然而又有说法，精神与形体，其本体截然为两样东西，其作用依次互为君臣。
什么叫截然两样东西？形体是血气，精神是虚灵；形体有嗜欲，精神有义理；形体滞浊，精神升清；形体单一趋向，精神千变万化；这些是不可相同的。什么叫依次互为君臣？比如凡夫认定肉身役使精神以顺从形体，那么形体为君，流为恶类，活着如同禽兽，死后归于地狱。君子认定灵性役使形体以跟随精神，那么精神为君，终究成为善类，活着成为圣贤，死后成为天人。这两者相差甚远，而依次互为君臣，颇似不分，所以人误认为是一回事。
三、命终解罪，获大利益
西方人士认为肉身的长短，听凭主命；疾病的去留，听凭良医；只有心病的痊愈，听凭人的自我洗涤、自我针砭，并听凭能医治心病的神父。心病解除，则生顺死安，没有遗憾，所谓晚上死也可以了。所以命终解罪，获得巨大利益，是实实在在的事实和言语，完全没有虚妄的见证。