第二十七节 受苦为大吉祥
第二十七节 受苦为大吉祥
一、人因世福受骗
异端妄言以语众曰：求官位，得官位；求男女，得男女；求长寿，得长寿。今诵其经而祈请者众矣，试问果得其所求否？乃不悟其妄，终身信之，何也？
二、学道之士不恋世福
若天学则异，是彼官位、男女、长寿，掺于上主之手，求之良易，上主亦不之吝。然而学道之士，不之求也。求胜世祸，不致失望。求赐爱贫之德、求赐一切忍受患难、求赐轻忽世界。若己死亡，不恋在世虚妄之福。
三、窘难是益德之资
故曰：窘难者，益德之资。又曰：为义而被窘难者，乃真福。又曰：市天国之价，艰难而已。苦患励德，如他山之石硎玉也。今夫金入于火，虽有焚灼之形，然经锻炼而益精矣；水过于峡，虽有束缚之势，然经抑遏而益迅矣；吾生之顿挫险阻，亦融性之火，腾德之峡也。
四、成大德者俱不辞苦
自古迄今，成大德者，俱不辞苦。其甚者，委命证道，或剥肤凿眼，或火炙鼎烹；其或倒悬横截，或碎体分肢。其次亦被挞被贬，被辱被讪。又其次奔走劳疲，冒犯寒暑，甘受饥渴，冲历风波，至有一生庆誉，不逄拂意之遭，则遂惧天主弃我也，乃自取苦焉。或避家野处，或辞世却华，或露宿仰吁，或赤日跪祷，或披棕束棘，或挥鞭绳挞。其于一切苦患，不惟不去之，且受之。不惟受之，且索之。故凡疾病坎坷，贫贱困顿，饥侮劳役。种种不顺之境，悉以为上主玉成我德之具，欣然忍纳。而遇人之非道加我者，亦不生报复心，惟益励我德也。
五、罪恶皆因厌苦
夫世上万端罪恶，皆自厌苦始；端德行，皆自茹苦始。厌苦，则有非分之愿。当其得之，则有恣睢之行；若使不得，日抱怨望之心。恣睢，则为淫为奢，为骄为逸；怨望，则为妒为争，为窃为乱。
六、经苦炼方可升天堂
苟能茹苦，唯汤火白刃，可前蹈也；惊涛绝涧，可履冒也；监门臣虏，可安作也；冻饿劳顿，可宁耐也。若而人者，临难不避，见利不动；立朝则直，临阵则勇；财不苟取，名不苟得；富而不淫，贫而不谄；上不怨天，下不尤人。孟子不云乎：天将降大任于是人，必先苦其心志云云，增益其所不能。夫升九天之上，侍元尊之侧，友神圣之群，享无穷之福，所谓大任，孰过于是，而可不经苦练泰然安受也哉。
七、事主之苦即是乐
故曰：为主而死者，乃是常生；为主而贫者，乃是常裕；为主而失位者，乃是常贵；为主而流窜者，乃是得其本乡；为主而劳苦者，乃是常安乐。
八、怜悯世上罪人
世亦有肯受苦之人，而所为一非，竟等无用。吾甚怜之，而思有以救之也。天之生斯民也众矣，生民悉大父之子，则谁非我昆季者？而触目所观，不达者十九，予用不胜悲惋，而抚襟欲绝也。
九、普世无无过之人
或曰：子何言之过也，普世岂无善人哉，而皆下堕耶？
曰：试令诸人，扪心自思，生平果无一过失否？果有过失，而哀悔洗涤否？纵敢于人前大言无过者，必不敢对天主言无过也，若是，则吾言岂过哉！人生不能无过，过而不改，罪遂著矣。犹身不能无病，病不求医，病遂危矣。
十、救过不必辩华夷
或曰：舍此间相传之道，而取外夷新立之说以救过，不亦悖乎？曰：方家之药，强半自海外载至者，苟可与病相济，岂曰不生我土而不用乎？苟可与过相补，岂曰不出吾邦而不取乎？地有华夷，天无彼此。庶民相见，则曰，子其郡人也，我某郡人也，自帝王观之咸属统莅之百姓矣。子不掺帝王之心，而存庶民之见，宜乎以地自隘，不以天自广也。
或曰：夷之一字，终难消受。
十一、华夷之辩
1、舜禹也是夷狄
曰：大舜亦消得“东夷”二字，大禹亦消得“羌”字，由余消得一“戎”字。
2、华夷之别不在地域
所谓“夷”者，特以地远言耳。
3、华夷之别不在文物
不然，则以声名文物之自矜耳。如徒取声名文物，则后世之纷华靡丽，岂胜于羲农之不衫不履；娼优之珠玉锦绣，岂过于孝弟力田，鄙薄无仪哉。且如吾吴越之地，昔未尝入中国版图也，被发文身。昔未尝衣冠文物也，至于文明极盛，岂得亦谓之蛮邦而不重哉？
译第二十七节 受苦是大吉祥
一、世人因世俗福报而受骗
异端邪说对众人妄言说：追求官位，就能得到官位；追求儿女，就能得到儿女；追求长寿，就能得到长寿。如今诵读他们经典并祈祷的人很多，试问他们果真得到了所求的吗？然而人们没有醒悟这是虚妄，终身信奉，为什么呢？
二、修道之人不眷恋世俗福报
如果信奉天主，情况就不同了。那些官位、儿女、长寿，都掌握在上主手中，祈求很容易，上主也不会吝啬。然而修道之人，并不去祈求这些。他们祈求胜过世间灾祸，不会失望；祈求赐予爱贫的美德、祈求赐予忍受一切患难的力量、祈求赐予轻视世界的态度。如果自己死亡，也不眷恋在世间的虚妄福报。
三、困境是增进德行的资本
所以说：困境是增进德行的资本。又说：为了正义而遭受困境的人，才是真正有福的。又说：购买天国门票的代价，就是艰难困苦。苦难磨砺德行，就像他山之石可以攻玉一样。现在金子投入火中，虽然有被焚烧灼热的形态，但经过锻炼反而更加精纯；水流经过峡谷，虽然有被束缚的态势，但经过抑制反而更加迅疾；我们人生中的挫折险阻，也是熔化性情的烈火，激发德行的峡谷。
四、成就大德行的人都不推辞受苦
从古至今，成就大德行的人，都不推辞受苦。程度严重的，献出生命以证明道义，有的被剥皮挖眼，有的被火烤鼎煮；有的被倒挂横切，有的被碎尸分肢。次一等的，也被鞭打贬谪，受辱受讥讽。再次一等的，奔波劳累疲惫，冒着严寒酷暑，甘愿忍受饥渴，经历风浪，甚至有的人一生享有庆贺赞誉，如果没有遇到不顺心的遭遇，就害怕天主抛弃自己，于是自己寻求受苦。有的离开家住在荒野，有的辞绝世俗拒绝荣华，有的露宿仰望呼求，有的在烈日下跪拜祈祷，有的披着棕叶束着荆棘，有的挥动鞭绳自打。他们对于一切苦难，不仅不躲避，而且接受它；不仅接受它，而且寻求它。所以凡是疾病坎坷，贫贱困顿，饥饿受辱劳役，种种不顺心的境遇，都认为是上主成全我德行的工具，欣然忍耐接纳。而遇到别人用不正当的手段加害于我，也不产生报复之心，只是更加激励我的德行。
五、罪恶都源于厌恶苦难
世上的各种罪恶，都从厌恶苦难开始；端正的德行，都从忍受苦难开始。厌恶苦难，就会产生非分的愿望。当得到时，就有放纵的行为；如果得不到，就每天抱怨怨恨。放纵，就会淫乱奢侈，骄傲安逸；抱怨怨恨，就会嫉妒争斗，偷窃作乱。
六、经过苦难磨练才能升入天堂
如果能忍受苦难，即使汤火白刃，也可以向前踏入；惊涛绝涧，也可以跨越冒险；监狱门徒奴隶，也可以安心做；冻饿劳顿，也可以宁静忍耐。像这样的人，面临危难不躲避，见到利益不动摇；在朝廷任职就正直，上阵作战就勇敢；财物不随便获取，名声不随便求得；富有而不淫乱，贫穷而不谄媚；上不怨恨天，下不责怪人。孟子不说过吗：天将要把重大责任降临在这个人身上，一定要先使他的心意苦恼，筋骨劳累，体肤饥饿，身受穷困，行为拂逆，通过这些来激励他的心志，使他的性格坚忍，增加他所不具备的能力。升入九天之上，侍奉至尊者身旁，与神圣者结为朋友，享受无穷的福乐，这就是所谓的大责任，哪有比这更大的呢，怎么能不经过刻苦磨练而安然接受呢？
七、为主受苦即是快乐
所以说：为主而死的人，乃是永远活着；为主而贫穷的人，乃是永远富足；为主而失去地位的人，乃是永远尊贵；为主而流亡的人，乃是得到了故乡；为主而劳苦的人，乃是永远安乐。
八、怜悯世上的罪人
世上也有肯受苦的人，但所做的事不正确，竟然等于无用。我很怜悯他们，想着要拯救他们。上天生下的百姓众多，百姓都是大父（天主）的儿子，那么谁不是我的兄弟姐妹呢？然而眼前所看到的，不通晓真理的人占十分之九，我因此不胜悲伤惋惜，抚摸衣襟几乎断气。
九、普天之下没有无过错的人
有人说：你话说得太过分了，普天下难道没有好人吗，难道都堕落了吗？
回答说：试着让众人，摸着心自我思考，生平果真没有一桩过失吗？果真有过的过失，而哀悔洗涤了吗？纵然敢于在人前夸口说没有过错的人，一定不敢对天主说没有过错，如果是这样，那么我的话难道过分了吗！人生不能没有过错，有过错而不改正，罪过就显著了。就像身体不能没有病，有病不求医，病就危险了。
十、拯救过错不必争论华夷
有人说：舍弃这里相传的道，而取用外夷新立的学说来拯救过错，不也很违背常理吗？回答说：医家的药，大半是从海外运来的，如果可以治病，难道说不是我们土地产出的就不使用吗？如果可以弥补过错，难道说不是我们国家产生的就不取用吗？大地有华夷之分，上天没有彼此之别。平民相见，就说，你是某郡人，我是某郡人，从帝王看来，都是统辖下的百姓。你不揣度帝王的心，而存有平民的见识，难怪以地域自限，不以上天自广。
有人说：“夷”这个字，终究难以接受。
十一、华夷之辩
1、舜禹也是夷狄
回答说：大舜也承受得起“东夷”二字，大禹也承受得起“羌”字，由余承受得起一个“戎”字。
2、华夷之别不在地域
所谓“夷”，只是说地处偏远罢了。
3、华夷之别不在文物
如果不是这样，那就是以声名文物自夸罢了。如果只取声名文物，那么后世的繁华靡丽，难道胜过伏羲神农不穿衫不穿鞋吗；娼优的珠玉锦绣，难道超过孝悌力田，鄙薄无仪吗。况且像我们吴越之地，过去未曾进入中国版图，披发纹身。过去未曾有衣冠文物，至于文明极盛，难道也能称之为蛮邦而不重视吗？
4、华夷之别在乎心
况所称大西欧逻巴者，文章学问，规模制作，原不异吾土也。辇毂几甸，地之华也；千万里外，地之夷也。克认真主，修身慎行，心之华也；迷失原本，恣行不义，心之夷也。不以心辨，而以地辨，恐所谓好辨者，不在是也。
十二、西士传道招人嫉恨
若曰：界限截然，则虽兄弟既分之财，犹不得侵，而况于他国哉。若泛溟九万者，非特心不利我土地，并其势不能代此居守也。
1、西士触人隐慝
予观西士之居于此者，无求于人，不兢于物，世人往往恨妒讥讪，甚至欲击欲杀焉。则以所传之道，所晰之理，多触人隐慝耳。
2、西士拂人之情
世俗所甚信者老佛，而毅然斥之，则拂人情矣；世俗所重者淫祀，而毅然斥之，则拂人情矣；世俗所甚嗜者美色，至富贵之子，姬媵偏多，狡童之好，更过家室，而毅然斥之则拂人情矣。
3、西士劝人改过迁善
呜呼！俗疾既深，施以对疾之剂，固宜有暝眩之势。然虽至于欲击且杀，不能不加服焉者。则以教人事天，大原所在，良知有不容泯灭处；而谕人于善，平旦好恶，有未尽牿亡故耳。
十三、西士变化风俗之志
或曰：以子之位卑而力微也，乃欲胥天下而易之，不亦难乎？
1、得上主之意
曰：苟得上主之意，位虽卑，力虽微，自可以有所为；不得上主之意，纵位高力大者，恐不能遂其志也。
2、尽昆弟之职
夫天主转移人心甚易，然或善或恶，且听之人而不强，吾安敢以强天下。但夙志所矢，则愿人人同认大父，得返本乡，尽我昆弟之职耳。顾天地之内，善人虽多，亦自有不可化诲之流。使无此等，则地狱为空设矣。地狱不虚设，此等固必有也。
3、身体而力行
昔吾主耶稣有言：以善语陈恶人前，犹以珍宝置豕前，必践污之。主教之珍宝，吾岂敢谓世，且必践污也而不陈哉。然予则用是有甚悲也。悲夫种种之理，极明之，而极能言之，而犹不能悉体而尽行之也。
第二十八节 天地之终有期
一、天地必有尽期
乾坤必有尽期，天主降世时，所亲口详谕。又先知圣人，预记天主降世，生于圣母之童身，及无数超性事迹，俱一一验证，则以终尽之期，定然无谬也。
二、天地尽期之意
所谓天地尽者，非其形体毁，归于无有，乃运动止，功用隐，而化育息也。宇宙非一大试院乎？生人非入试士子乎？人类之生既毕，如试事已竣，墙虽不折毁，而种种供给之具，可以不复设矣。
三、天地终尽之期
1、天地之运已过其半
有谓天地一周，如人一生，开辟之初，是为天地孩时；洪水之世，是谓幼时；耶稣降生，是为壮时；过此则为耋为颐，而将抵于终矣。夫降生之距开辟，仅五千余年耳，岂天地之运已过半乎？
2、天地之运仅得四分之一
有谓经星既周，为天地尽期。盖天主既生此星，使之运行，岂有未周而即已之理？夫经星以七十年为一度，二万五千余岁而一周耳，则今日天地之运，仅得四分之一耳。此二说，皆以人见推测之论。
3、天地之终无人得知
惟耶稣云，天地之终如霹雳而至，虽在天之神，不识其时。
四、天地终尽之兆
故经不载其期，而但载其将终之兆。
1、天下惟人天主一教
终期将至，当是时，普天之下，不论人物蛮夷之国，咸惟天主一教是从。
2、伪天主横行
乃有伪天主者生于此，依魔之力，能作灵异，三年之内，踪足迹遍天下。凡教人以此委命者，更多于千万年以来致命之士也。
3、灾患大起
此人旋被天神击死，然后灾患大起。天运违序，三光失明，空中恒震，响过雷霆，火矛火剑，怪异叠兴，家国并斗，疫厉并行，海涛沸滥，漂溺人物，全地大震。山陵城郭宫室，悉皆崩裂。江河横行，人靡所栖，惟愿早亡。盖不复可以为人间世矣。
五、天地终尽之日
至于末日，天降大火，生民动植，咸殄无遗。天永不行，地永不生。凡滓浊之气，以火煅炼，悉入地狱。兹时地体，澄彻如玻璃。月光如日，日光七倍于今。天星丽耀，皆过旧时。夫乾坤本为人设，此时宇宙之内，既不生人，则天地可废灭，然而存之，且加美焉。欲升天诸人，睹兹而弥感大恩也。
译4、华夷之别在乎心
况且所称的大西欧逻巴，其文章学问、制度规范，原本与我国并无不同。京城近郊，是地域上的华夏；千万里之外，是地域上的夷狄。能真诚信奉真主，修身慎行，是心灵上的华夏；迷失根本，肆意行不义之事，是心灵上的夷狄。不通过心灵来辨别，而通过地域来辨别，恐怕所谓喜好辩论的人，其重点并不在此。
十二、西士传道招人嫉恨
如果说界限分明，那么即使是兄弟分家后的财产，尚且不得侵犯，何况是他国呢？那跨越九万里海疆的人，不仅内心不图谋我的土地，而且其势力也不能代替我来居守此地。
1、西士触人隐慝
我看居住在此地的西洋人士，不向人索取，不与人争利，世人往往嫉妒、讥讽，甚至想要攻击、杀害他们。这是因为他们所传播的道、所阐明的理，大多触犯了人们隐藏的罪恶。
2、西士拂人之情
世俗最信奉的是老子和佛教，而西洋人士坚决斥责它们，这就违背了人情；世俗最看重的是淫祀，而西洋人士坚决斥责它们，这就违背了人情；世俗最嗜好的是美色，至于富贵人家的子弟，姬妾众多，对少年的喜好，更胜过对妻室的感情，而西洋人士坚决斥责这些，这就违背了人情。
3、西士劝人改过迁善
唉！世俗的积弊既深，施加对症的药物，本来就应该有令人目眩的剧烈反应。然而即使到了想要攻击甚至杀害的地步，人们也不能不服从的原因，是因为教导人们侍奉上天，这是根本所在，良知有不容泯灭之处；而劝谕人们向善，清晨时分的喜好与厌恶，并没有完全被蒙蔽的缘故。
十三、西士变化风俗之志
有人说：凭你地位卑微、力量微弱，却想要改变天下，不是太难了吗？
1、得上主之意
回答说：如果得到了上主的旨意，地位虽然卑微，力量虽然微弱，自然可以有所作为；如果得不到上主的旨意，纵然地位高、力量大，恐怕也不能实现其志向。
2、尽昆弟之职
天主转移人心很容易，但是善还是恶，听任人选择而不强迫，我怎么敢强迫天下人呢？但我平生的志向，是希望人人都共同承认天父，得以返回故乡，尽到我作为兄弟的职责罢了。然而天地之间，善人虽然多，也自有不可教化的一类人。如果没有这类人，那么地狱就是虚设的了。地狱不是虚设的，这类人必然存在。
3、身体而力行
从前我主耶稣说过：把善言陈放在恶人面前，就像把珍宝放在猪面前，一定会被践踏玷污。天主教的珍宝，我怎么敢认为世人一定会践踏玷污它而不陈述呢？但我对此却有深深的悲痛。悲痛的是种种道理，极其明白，也极其善于言说，却还不能完全体会并彻底实行。
第二十八节 天地之终有期
一、天地必有尽期
乾坤必然有终结的时候，这是天主降世时，亲口详细告知的。又有先知圣人，预先记载天主降世，生于圣母的童身，以及无数超自然的事迹，都一一得到验证，那么终结的期限，定然没有差错。
二、天地尽期之意
所谓天地终结，不是其形体毁坏，归于虚无，而是运动停止，功用隐藏，化育气息也停止了。宇宙不就像一个大考场吗？生人不像进入考场的士子吗？人类的生存既已结束，就像考试事务已经完成，墙壁虽然不拆毁，但种种供给的器具，可以不再设置了。
三、天地终尽之期
1、天地之运已过其半
有人说天地的一周，如同人的一生，开辟之初，是天地孩童的时候；洪水之世，是幼年的时候；耶稣降生，是壮年的时候；过了这个阶段就是老年，将要到达终点了。然而从降生到开辟，仅仅五千多年罢了，难道天地的运行已经过半了吗？
2、天地之运仅得四分之一
有人说经星运行一周，就是天地终结的期限。因为天主既然生成了这颗星，让它运行，哪有没运行一周就停止的道理呢？经星以七十年为一度，两万五千多年才运行一周，那么今天天地的运行，仅仅得到四分之一罢了。这两种说法，都是以人的见识推测的言论。
3、天地之终无人得知
只有耶稣说，天地的终结如同霹雳一样突然到来，即使在天的神灵，也不知道其时间。
四、天地终尽之兆
所以经典不记载其期限，只记载其将要终结的征兆。
1、天下惟人天主一教
终结的期限将至，在那个时候，普天之下，不论人物、蛮夷之国，都只遵从天主的一教。
2、伪天主横行
于是有伪天主产生于此，依靠魔鬼的力量，能做出灵异之事，三年之内，踪迹足迹遍布天下。凡是教人以此委身托付的，比千万年以来殉道的人还要多。
3、灾患大起
这个人随即被天神击杀，然后灾患大起。天运违背秩序，日月星辰失明，空中经常震动，声响超过雷霆，火矛火剑，怪异接连兴起，家国并斗，瘟疫流行，海涛沸腾泛滥，漂溺人物，全地大震。山陵、城郭、宫室，全都崩裂。江河横流，人无栖息之所，只愿早日死亡。因为不再可以为人间世了。
五、天地终尽之日
到了末日，天降大火，生民、动物、植物，全都灭绝无遗。天永远不再运行，地永远不再生长。凡是浑浊之气，经过火的煅炼，都进入地狱。这时地的形体，清澈如玻璃。月光如日光，日光比现在强七倍。天星明亮耀眼，都超过旧时。乾坤本来是为人类设置的，这时宇宙之内，既然不再生人，那么天地可以废灭，然而保存它，并且更加美化它。想要升天的人，看到这些而更加感念大恩。