第三节 论天主为何生人有恶

译三、梓潼迷信的虚妄 404

第四十三节 论真武 404

一、真武之人的死亡 404

二、真武迷信的由来 404

三、用崇祯之死证明真武迷信的虚妄 404

第四十四节 论天妃或天后 404

一、天妃其人其事 404

二、天妃迷信的由来 404

三、生死不由天后掌管 404

第四十五节 论城隍 404

一、城隍并非人名 404

二、城隍迷信的由来 404

三、迷信城隍可笑又可怜悯 404

第四十六节 论萧公 404

一、萧公其人其事 404

二、萧公迷信的由来 404

三、驳斥萧公迷信的虚妄 404

第四十七节 论晏公 404

一、晏公其人其事 404

二、晏公迷信的由来 404

三、驳斥晏公迷信的虚妄 404

第四十八节 论关羽 404

一、关羽其人其事 404

二、拜关羽没有益处 404

三、关羽不会接受人们的祭祀 404

四、祭祀关羽令人哀叹 404

第四十九节 论许真君 404

一、许逊其人 404

二、关于许逊的迷信传说 404

三、用《纲鉴》证明许逊传说的虚妄 404

四、许真君祭祀的由来 404

五、用徽宗丧国证明祭祀真君的虚妄 404

第五十节 论财神 404

一、考证封赐财神的虚妄 404

二、祭祀财神是贪财迷心 404

三、祭祀财神没有益处 404

第五十一节 论社稷 404

一、后稷其人其事 404

二、后稷无权掌管祸福 404

三、应当祭祀天主而非后稷 404

第五十二节 论阎王 404

一、天主创造地狱以惩罚恶人 404

二、佛道两家讲阎王掌管地狱 404

三、阎王不能掌管世人的生死 404

四、地狱阎王包公的来历 404

五、包公不能掌管生死 404

第五十三节 论神仙 404

一、有生有死是必然的道理 404

二、用秦始皇汉武帝证明长生不老的虚妄 404

三、八仙并非长生不老的神仙 404

第五十四节 论张天师 404

一、天师的由来 404

二、尊崇天师的人并无福报 404

三、天师驱魔是以魔驱魔 404

四、只有天主有驱魔的能力 404

第五十五节 论长斋或密密教 404

一、天主教守斋是为了事奉上帝 404

二、密密教守斋是盼望来世富贵 404

三、密密教的来历 404

四、密密教的规矩 404

第五十六节 论斋戒期间吃肉不吃蛋，又不禁食水族等物 404

一、斋戒以清心寡欲为要 404

二、戒除禽兽肉以克制私欲 404

三、水族因助长血气有限而可以食用 404

四、斋戒之日不大吃大喝即可 404

第五十七节 论为何圣教不许娶妾 404

一、一夫一妻是天主的定命 404

二、不可因孝道而娶妾 404

三、天主掌管生子之权 404

四、孟子之言的正确解释 404

五、无后并非不孝 404

六、圣贤伯夷叔齐皆无后代 404

七、妻妾满屋未必能得子 404

八、娶妾的危害不可胜言 404

九、娶妾是好色淫行 404

第五十八节 论为何教内多女子守贞不嫁 404

一、人类不会因守贞而灭绝 404

二、不婚不娶以成就贞德 404

三、贞德是大德的象征 404

四、天主喜悦人有贞德 404

第五十九节 论为何传道之人离家不侍奉父母 404

一、解释传道人离家不侍奉父母的疑问 404

二、传道人传道的规矩 404

三、离家传道胜于在家不孝 404

第六十节 论传教士不婚的好处 404

一、惟道是忧 404

二、全道失家 404

三、断绝自己正婚之乐以劝人 404

四、断绝女色以祭祀上帝 404

五、传道士无绝嗣之忧 404

第六十一节 论不可说奉教为难 404

一、天主教不难信仰 404

二、天主教之诫命不难遵守 404

第六十二节 论外教人虽行善功难得天堂真福 404

一、不忠不孝不可得赏 404

二、不敬天主难得天堂 404

第六十三节 论奉教不可迟缓 404

一、弃邪归正不可迟缓 404

二、永生大事不可迟缓 404

三、生命危急不可迟缓 404

四、生死无常不可迟缓 404

圣教理证小引（一）

一、《圣教理证》的写作动机和目的

圣教的道理，正大光明，有根有源，越驳斥越明白，越研究越深入，令人笃信并切实实行。然而曾见许多教友，对教理浅薄，不能回答外教的驳问，最终导致理屈词穷，致使圣教的英名受损，招致外教的耻笑，实属可悲。我如今不避浅陋，广泛采集各书中最浅近的词句，编纂成这一册，命名为《圣教理证》，用来回答外教平常的提问，以使其心信服，解除其疑惑，避免其毁谤，或许能引导他们信奉圣教。

译二、《圣教理证》写作的原则及方法

1、义理是判断是非的原则

又应当知道辩驳的方法。比如有客人来辩驳圣教的道理，首先应当说：“您既然要辩驳，必定以义理作为衡量标准。合乎道理的就是对的，不合乎道理的就是错的，不可以蛮横地说话，强词夺理。讲道理的是君子，蛮横无理的是小人。我们宁愿做君子，也不做小人。”

2、先问后答，有的放矢

又应当等待对方先提问然后再回答，否则不能切中对方的心意。比如他特意来询问敬奉祖宗的礼仪，如果您先驳斥风水迷信的虚妄，就不符合他的心意，导致他立刻离去，无法听闻圣教的真理。如果对方不先开口，应当对他说：“我们圣教的道理，本来真实无妄。然而不辩驳就不明晰，不明了就不相信，不相信就不能实行。现在您既然来了，必定心中有疑惑，不妨直言提问辩驳，我必定恭敬陈述愚见来解答。”

三、《圣教理证》写作的意义

俗语说：“真光出土，驱散普世的黑暗；正道入耳，解除心中的疑惑。”

1、万民得今世安生

光明到来黑暗就消灭，能识别正道，能分辨好坏，能知道取舍，能兴办各种事业；万民依靠这个，得以在今世获得安定的生活。

2、神灵获后世永福

疑惑解除内心安定，就可以诚意正心，就可以修身养性，就可以齐家治国，就可以建功立业；神灵依靠这个，得以在后世获得永恒的福分。幸运啊，幸运啊！

救世一千八百五十二年

鉴牧任斯德范订校梓

圣教理证小引（二）

一、《圣教理证》的写作动机

道理必定纯正，然后才可以传播；言语必定顺理，然后才足以让人相信。圣教的道理，正大光明，有根有源；越是辩驳越明朗，越是探究越深入，令人笃信并切实实行。为什么会有不相信的人，反而增加恶言呢？这都是因为教友中，很多人对教理不明白，不能回答外教的诘问，最终导致理屈词穷，反而遮蔽了正道的真实含义，致使遭受外教的诽谤诋毁。

二、《圣教理证》的作者及写作目的

鉴牧任斯德范，深知这种弊端，因此抚心自问说：“圣教的道理，虽然真实无妄。然而不辩驳就不明晰，不明了就不相信，不相信就不能实行。现在想要让外教明白、相信、实行，如果不是依靠谈道者言语顺理、辩驳得当，怎么能让他们疑惑破除、心服口服、弃邪归正呢？”当时，任鉴牧拯救世人的心情急切，煞费苦心，广泛采集各种书籍中浅显易懂的词句，编辑成一本书。使得谈道者，能够借助它来应对辩驳；并且使得听者，醒悟于迷途，不敢强词夺理，自然心悦诚服，回心向善，返本追源。

三、《圣教理证》的再版及修订

这本书刊刻已经多年，其用意很好。但是原本中“上帝”二字，还没有剖析得详细明白。而且各段词语，文字笔误常常很多。因此词不达意，意思反而被词语所掩盖了。我担任黔地鉴牧之后，于是取来解释它。词语繁琐的删减它，以归于简练；粗俗的修饰它，以归于文雅。冗长累赘的删削它，文字错误的更改它。于是在癸亥年夏季重新修订校勘刊印。凡是我们的同道，披阅熟记，自然能获益无穷，立功无限了。

救世一千八百六十三年

鉴牧胡类斯所重订较梓

第一节 论“天主”二字之解

客人说：“你们奉教的人，恭敬天主。我不知道‘天主’二字是什么意思？特意来请教。”

一、天主的永能神性

回答说：“‘天主’二字，不是天、不是地、不是理、不是道、不是气、不是性、不是人、不是物、不是鬼神，而是创造天地、神人、万物的伟大主宰，万民的公共父亲，万国的共同君主。没有开始、没有终结、全能、全知、全善，至尊无上没有对手。

二、天主存在的证明

“天地万物有主宰，就像国家有君主、家庭有长辈、身体有头颅、子女有父亲、树木有根、水有源头。国家没有君主，就不能治理；家庭没有长辈，家庭就不能整齐；身体没有头颅，就不能存活；树木没有根，就不能生长；水没有源头，就不能流动。所以如果没有天主，就不能有天地万物了。明智的君子，看到末梢，就知道根本；考察事物的现状，就知道它之所以然。一见到天地万物，就知道有天地万物的主宰，又还有什么可怀疑的呢？”

第二节 论天主全能、全知、全善

客人说：“为什么说天主全能、全知、全善？”

一、天主全能

回答说：“一、天主从无中创造天地万物，不使用材料，不耗费心力，不花费时间。命令有就有，命令成就就成就，命令生就生，命令死就死。所以称为全能。

二、天主全知

“二、天主不仅能创造天地、万物，而且又认识万物的性质形态，并安排它们，使各得其所，并保存它们。又天下万民的善恶，每个人心中的隐秘念头，没有不洞察清楚而赏罚的。所以称为全知。

三、天主全善

“三、天主是万善的祖宗，万美的源头，没有丝毫的欠缺。天地万物的美好，都来自天主。所以称为全善。”

第三节 论天主为何生人有恶

客人说：“天主既然是全善，为什么生人却有恶？”

一、 天主赋人善性

回答说：“天主赋予人灵性，原本都是善的。就像孟子说：‘人性的善，就像水向下流一样。人没有不善的，水没有不向下的。’

译二、天主赐人自主之权

“但天主又赐予人自主的权利，习惯行善就变善，习惯作恶就变恶。所以说：‘人的本性，起初是善良的。本性彼此相近，因后天习染而相差甚远。’如果人没有自主的权利，怎么能修养德行、建立功业呢？那必定与禽兽没有区别了。

三、人自己作恶

“所以人作恶，都是出于自己的主张，难道是天主生人就是为了作恶吗？譬如父母养育子女，都期望子孙贤良，如果其中有不成器的，忤逆不孝，难道是父母的本意吗？”

第四节 论为何天主生猛兽害人

客人问：“天主完全善良，创造万物以供养生命，为什么还要创造猛兽、蛇虫来害人呢？”

一、猛兽与人有善也有益

回答说：“猛兽、蛇虫虽然对人有害，但也对人有益，只是我们见识浅薄，不知道它们的用处。难道没看见虎骨、熊胆都可以入药；蜈蚣、蝎子都能治病吗？

二、天主造猛兽以显其全能

“再者，天主创造它们，是为了彰显祂的全能，并增添宇宙的美观。譬如，有光没有暗，怎么形成昼夜；有白没有黑，怎么区分五色；有甜没有苦，怎么辨别五味。所以万物之中，不论大小好坏，都对人类有益。

三、天主生恶兽以责人罪恶

“另外，天主创造善兽，是为了帮助我们修功立德，从而获得赏赐；创造恶兽，是为了谴责我们的罪恶，使我们畏惧惩罚。”

第五节 论一主难以管天地万物

客人问：“你说天主至尊无上、独一无二，可见只有一个天主。然而观察天地万物，广大无限，恐怕一个主宰难以治理吧？”

一、以国、家、身证天主至尊无对

回答说：“天地万物只有一个主宰，就像国家只有一个君主，家庭只有一个家长，身体只有一个头颅一样。如果一个国家有两个君主，国家必定混乱；一个家庭有两个家长，家庭难以安宁；一个人有两个头颅，那就是怪事了。难道没听说过孔子说：‘天上没有两个太阳，百姓没有两个君王。’由此推论，就知道天地只有一个至尊无对的主宰，不可能有两个。如果有两个主宰，必定互相争斗抢夺。

二、以天地、四时证天主至尊无对

“你看天上的日月星辰，昼夜运行，从古至今，数千年以来，没有一丝一毫的混乱。地上的草木，四季轮流，春天生长，夏天开花，秋天结果，冬天凋零，毫无错乱。由此看来，怎么能说天地有两个主宰呢？”

第六节 论天主从谁而生

客人问：“天地万物都是从天主所创造，又知道天地万物只有一个主宰，不可能有两个，请问天主是从谁那里诞生的？”

一、天主无始而为万有之始

回答说：“天主是万有的根源，而自身没有根源；是万物的开始，而自身没有开始。如果另有一个产生天主的存在，那么天主就不是天主了。又必然要问那个产生天主的存在是谁产生的，由此推测，哪里会有尽头呢？所以万有的尽头，就是天主。除了天主之外，再不可能有产生天主的存在。

二、以数字、树木、人类证天主无始

“譬如数字，万来自千，千来自百，百来自十，十来自一。除了一之外，再也没有一。如果另有一个一，那么一就必定变成二了。所以一是所有数字的开始、亿万千百的根本，又何必追问一的来源呢？又如树木，它的花、叶、果实，必定出自枝条，枝条出自树干，树干出自树根。树根是花、叶、枝、干的源头，又何必追问树根的源头呢？又如人类，今人必定由先人所生，先人又必定由先人所生。如此推论，在天地初开的时候，必定有一男一女，作为生生不息的原祖。然而产生原祖的是谁？详细考察其由来，必定是天主。原祖既然是天主所生，必定不会再有产生天主的存在。所以天主是天地、神灵、人类、万物的开始，又哪里有开始的开始呢？所以说：‘天主没有开始。’”

第七节 论何谓天主无终

客人问：“天主没有开始，是万物的开始，请问天主为什么说没有终结？”

一、万物有始有终、有生有死

回答说：“既然明白天主没有开始。既然没有开始，必定没有终结，又有什么可怀疑的呢？试看宇宙内，凡是有终结的，必定有开始。如人的肉身与禽兽等类，都难免死亡，其道理都在于有生命。所以有生命，必定有死亡，死亡就是终结了。

二、天主无始无终、无生无死

“天主是无形、无像的纯神。既然没有生命，必定没有死亡，没有死亡就是没有终结了。因为在天地尚未存在之前，天主本来就有；即使天地不再存在之后，天主依然存在。所以说：‘天主没有终结。’”

第八节 论何人看见天主

客人问：“虽然有天主，什么人能够看见呢？”

一、天主无形像、不能看见

回答说：“前面已经说明，应当知道我们所敬拜的天主，即是无形无像的纯神，怎么能看见呢？

二、以儒家经典证明天主存在

“如《大雅》说：‘上天的运行，没有声音，没有气味。’《中庸》说：‘看着它却看不见，听着它却听不到。’又说：‘因此君子，在看不见的地方保持警惕，在听不到的地方保持敬畏。’如果没有一个无形无像、全能全知的天主，那么君子所警惕的是谁？所敬畏的是谁？”