第十九节 毋因规诫而不敬天主
第十一节 人死灵魂受审判
又问：“我们人的灵魂，不死灭，不托生，肉身死了，灵魂往那里去呢？”
答曰：“我们人不论在教与不在教，死的时候，灵魂一出肉身，就到天主台前，听主审判一生的善恶。若人在世上认识天主，守天主的规诫，至死不变，这样人算是天主的良民孝子，天主赏他升天堂，享永福。若在世上不恭敬天主，不守天主教的规矩，算是个忘恩的逆子，免不得天主罚他下地狱，永远受苦。”
第十二节 天主操赏罚之权
又问：“你方才讲的这些道理，句句都是实理。使人听了，无不诚服。忽然讲起来人死後，该受赏罚。我从小听见人常说，‘只见活人受罪，不见死鬼戴枷。’今又听你说人有身後的赏罚，请将此事与我解明。”
答曰：“俗人迷了根本，不识有个天主掌管天地人物，妄言乱语实在可怜。我看人犯了国家的王法，收监受罪，百姓进了监牢，才看见犯人受罪。天主罚不守诫命的恶人，在地狱中永远受苦。世上的人，不到地狱，要见死过的恶人受苦，有此理么？俗人因没有见过地狱，不信恶人要受永苦，好像那愚人因没有见过监牢，就说犯王法的人不受罪，岂不可笑么？况且世间有多少事，人没有见过，虽然没有见过，亦不敢说没有其事。譬如有人没有见过自己的祖宗，亦没有见过当今的皇上，难道他敢说自己没有祖宗，当今没有皇上么？由此观之，世人虽然没有见过死人受罪，亦不可说身後没有赏罚。天主是至公至义，定要赏善人、罚恶人，故死後的赏罚，是一定有的。人虽没有见过，将来必不能脱免。我看朝廷严罚贪官，官府责罚恶民，父母亦责罚不孝子女。父母、官府、皇上，都施赏罚，难道说天主独不管善恶，不加赏罚么？岂有此理！”
第十三节 人不能破狱超度
又问：“为甚么父母死後，奉教人不请和尚道士念经超度，为父母打破地狱，送升天堂？”
答曰：“打破地狱的说，不合正理。俗语说善恶有报，若还不报，时辰未到。若和尚道士，能破地狱，送人升天堂，就没有善恶的报了。富贵人，不论善恶都能升天堂，贫穷人都该下地狱。一个富贵人在世，一生作恶，至死不改；死後他的子孙，化上几千钱，请和尚道士，拜了几次，念了几句，就能升天堂，罪恶在那里报？贫穷人死後，他的儿女，没有钱请和尚道士送升天堂，就不得出地狱，有此理么？总是和尚道士，不知道天堂地狱是甚么，妄说能打破地狱，送升天堂。开口就说，若有人给我们金银食物，此人死后，就升天堂，受快乐。就是下了地狱也不妨，只要请我们去念经拜忏，就把地狱打破了，送他去升天堂，享永福。许多的人，不问真假，就死心信他，实在迷了。地狱的门，和尚道士不得打开。我看朝廷设立监牢，不能轻易打开，救人出来；难道说天主设立的地狱，为罚恶人，倒许这些和尚道士，将地狱打破，救人出来升天堂呢？必无此理！可怜那吃斋念佛的人，满心想去升天堂，白费钱、白磕头，空望了一场，下了地狱，再不能出来。论佛老、玉皇、菩萨等，活着的时候，他没有信认天主，就是叛逆天主的人，死後自己也不能升天堂，也下了地狱，难道说他能送人升天堂，替人破地狱么？”
第十四节 天堂地狱之境况
又问：“打破地狱、送升天堂，是和尚道士的乱言，不可信，但不知道真天堂真地狱的事，请你与我说明。”
答曰：“是天主至公至善，故造了天堂，为赏善人。天堂在天上，极光明，至广大，狠美妙。天堂的真福，是永远的；天堂的快乐，是比不来的。凭那聪明的人，想出来的奇乐，都加在一人身上，与天堂的丝毫福乐，也是比不得的。又天主至公至义，造了地狱，为罚恶人。地狱在地中心，最幽暗，是个黑火坑。地狱里的火，是永远不灭的，猛烈至极；又有最利害的刑罚，加苦地狱内的恶人，其苦永远了期。人若到了地狱，想要出来进教、守规矩、立功劳、升天堂，是万万不能够了。因为人死不过一次下了地狱，就是永远受苦，再没有更改了。”
译第十一节 人死灵魂受审判
又问：“我们人的灵魂，既不会消亡，也不会转世投胎，那么肉身死后，灵魂究竟去往何处呢？”
答曰：“我们人不论是否信奉天主教，在死亡之时，灵魂一旦离开肉身，便来到天主面前，聆听主对一生善恶的审判。如果人在世上认识天主，遵守天主的诫命，至死不渝，这样的人算是天主的良民孝子，天主会赏赐他升入天堂，享受永恒的福乐。如果人在世上不恭敬天主，不遵守天主教的规矩，算是个忘恩负义的逆子，难免被天主惩罚下地狱，永远受苦。”
第十二节 天主操赏罚之权
又问：“你刚才讲的这些道理，句句都是真理，使人听了无不诚心信服。但忽然讲到人死后该受赏罚，我从小听人常说，‘只见活人受罪，不见死鬼戴枷’。如今又听你说人死后有赏罚，请将此事为我解释清楚。”
答曰：“世俗之人迷失了根本，不认识有一位天主掌管天地万物，妄言乱语，实在可怜。我看人犯了国家的王法，被收监受罪，百姓进了监牢，才能看见犯人受罪。天主惩罚不守诫命的恶人，让他们在地狱中永远受苦。世上的人，不到地狱，要看见死去的恶人受苦，有这样的道理吗？世俗之人因为没见过地狱，不相信恶人要受永苦，就像愚人因为没见过监牢，就说犯王法的人不受罪，岂不可笑吗？况且世间有多少事，人没有见过，虽然没有见过，也不敢说没有那回事。譬如有人没见过自己的祖宗，也没见过当今的皇上，难道他敢说自己没有祖宗，当今没有皇上吗？由此看来，世人虽然没有见过死人受罪，也不可说死后没有赏罚。天主是最公正最仁义的，必定要赏善人、罚恶人，所以死后的赏罚，是一定有的。人虽没有见过，将来必定无法逃脱。我看朝廷严厉惩罚贪官，官府责罚恶民，父母也责罚不孝的子女。父母、官府、皇上，都施行赏罚，难道说天主唯独不管善恶，不加赏罚吗？岂有此理！”
第十三节 人不能破狱超度
又问：“为什么父母死后，信奉天主教的人不请和尚道士念经超度，为父母打破地狱，送他们升入天堂？”
答曰：“打破地狱的说法，不合正理。俗语说善恶有报，若还不报，时辰未到。如果和尚道士能打破地狱，送人升天堂，就没有善恶的报应了。富贵人，不论善恶都能升天堂，贫穷人都该下地狱。一个富贵人在世，一生作恶，至死不改；死后他的子孙，花上几千钱，请和尚道士，拜了几次，念了几句，就能升天堂，罪恶在哪里得到报应？贫穷人死后，他的儿女，没钱请和尚道士送他升天堂，就不得出地狱，有这样的道理吗？总是和尚道士，不知道天堂地狱是什么，妄说能打破地狱，送人升天堂。开口就说，若有人给我们金银食物，此人死后，就升天堂，受快乐。就是下了地狱也不妨，只要请我们去念经拜忏，就把地狱打破了，送他去升天堂，享永福。许多的人，不问真假，就死心塌地相信他们，实在迷惑了。地狱的门，和尚道士不得打开。我看朝廷设立监牢，不能轻易打开，救人出来；难道说天主设立的地狱，为惩罚恶人，倒允许这些和尚道士，将地狱打破，救人出来升天堂呢？必无此理！可怜那吃斋念佛的人，满心想去升天堂，白费钱、白磕头，空望了一场，下了地狱，再不能出来。论佛老、玉皇、菩萨等，活着的时候，他们没有信奉天主，就是叛逆天主的人，死后自己也不能升天堂，也下了地狱，难道说他们能送人升天堂，替人破地狱吗？”
第十四节 天堂地狱之境况
又问：“打破地狱、送升天堂，是和尚道士的乱言，不可信，但不知道真天堂真地狱的事，请你为我说明。”
答曰：“是天主至公至善，所以造了天堂，为赏善人。天堂在天上，极光明，至广大，很美妙。天堂的真福，是永远的；天堂的快乐，是比不来的。凭那聪明的人，想出来的奇乐，都加在一人身上，与天堂的丝毫福乐，也是比不得的。又天主至公至义，造了地狱，为罚恶人。地狱在地中心，最幽暗，是个黑火坑。地狱里的火，是永远不灭的，猛烈至极；又有最厉害的刑罚，加苦地狱内的恶人，其苦永远了期。人若到了地狱，想要出来进教、守规矩、立功劳、升天堂，是万万不能够了。因为人死不过一次，下了地狱，就是永远受苦，再没有更改了。”
第十五节 当从理而非从众
又问：“天主教的人少，我们人多，请问从众，倒不好么？”
答曰：“惟论道理真假，不论人数多少。从来善人少，恶人多，善人也该学恶人么？今人大半，不查来历，不分邪正，从众妄行。见敬佛老的人多，就敬佛老；见敬关羽的人多，就敬关羽；见敬观音的人多，就敬观音。但遇有人劝他恭敬天主，他听见天主二字，心里就不耐烦。他见了泥土木像，亦不管青黄赤白，亦不问姓名出处，糊里糊涂，就跪下叩拜。此等人背弃造万物的真主，反要恭敬不认的古人，好象那酒醉的人，把生身父母不去认得，反将一个不认识的外人，认为父母，孝顺恭敬，岂有此理么？天主教人，亦该随众如此乱行么？”
第十六节 天教不敬假神
又问：“奉教人为何不敬神道？”
答曰：“俗人所敬的是假神，都是前朝死过的人。天主是至尊无对的大主，是个真神。我们奉教人一心敬他，可说不敬神么？论佛老、菩萨等，都是父母所生，各有朝代、年月、地方、姓名，生在世上，活了几十年，都已死了。自己尚不能保自己不死，何能保佑别人呢？今所敬的泥土木像，都是古人的像，此死像不能赏人一些福，免人一些祸，敬他有何益处？”
第十七节 朝廷无权封神
又问：“佛、老、菩萨等，虽然都是前朝古人，但朝廷已封了他们为神，何得说不是真神呢？”
答曰：“朝廷只能管世上的事，不能管世外的事；能封活人做官，不能封死人为神。若朝廷有封神的权，为何不将他的祖宗，都封了神？因祖宗都有爱子孙的心，若果多封了神，一定都要保佑其子孙万年千载坐天下。况且朝廷能封官，也能使官；倘能封神，当也能使神。若国内有地方反乱，可差一个所封的神，到那反乱地方，把乱党都勦灭了，岂不便么?为何以前的朝廷，不使所封的神，勦灭乱党，乃将天下失与别人?又封下的神，为何不保佑国家呢?若果然成了神，必能保佑国家，能保佑而不保佑，岂不是忘恩的神么?我们要敬忘恩的神做甚么？若说不能保佑，恭敬他有何益呢？”
第十八节 天主以永福赏信徒
又问：“奉教人恭敬天主，天主该赏他们世福，何外教人多富贵，奉教人多贫苦？”
答曰：“俗说家贫显孝子，国乱显忠臣。奉教人恭敬天主，为知恩报本；非恭敬天主，为得世上的福乐。若有人奉教，专为得世福，就算不得恭敬天主的人了。就如儿女孝敬父母，为得家产；如父母没有家产给他，他就不孝敬，这等儿女，是孝敬家产，非孝敬父母，岂不是忘恩的逆子么？若奉教人，不论富贵贫苦，都恭敬赞美天主，就发显是天主的良民孝子。论外教人多享世福，这亦有深意，因他们虽然不恭敬天主，但其中做好事的亦不少。天主至公，无善不赏，故赏他们世福。天主等待他们回心报本，若至死不回头，天主方显义怒，罚他们永苦。今我想一想，天主既不用世间虚假的福乐，为赏恭敬他的人，定有身後的永远真福，为赐他们的。奉教人有如此盼望，岂不造化？由此就明白外教人在世享福，奉教人在世受苦，都是天主的仁慈公义。”
第十九节 毋因规诫而不敬天主
又问：“今我明知天主是万物的真主，世人都该恭敬。但怕进了教，难守规诫？”
答曰：“怕守规矩，不进教，不恭敬天主，好像那些逆子，听人讲劝孝亲，他就说果然儿女该尽孝，但因尽孝难，就不照顾父母。父母欢喜难过、冷热饥饿，他总不管，如同与他无干。这样的儿女，忘了生养的恩，其罪重大，难免公罚。世人受了天主无穷的恩，若不恭敬天主，岂不是弃了根本，失了仁义么？他不管天主所命的、所禁的事情，自以为是。爱做的事，他就做；不爱做的事，他就不做。这样的人，忘了天主生造的恩，其罪重大无比，免不了天主要罚他在地狱，受永远无尽的苦。下了地狱，说地狱的苦难受，想要出来进教，一心恭敬天主，也是万万不能够的事了。由此就知世人不可忘恩，且不可说规诫难守。论天主教的规诫，各人依靠天主扶佑，尽力遵守，就不难了。”
译第十五节 应当遵从真理而非盲从大众
又有人问：“天主教的人数少，我们的人数多，请问跟随大众，难道不好吗？”
回答说：“只论道理的真假，不论人数的多少。自古以来，善良的人少，邪恶的人多，善良的人难道也应该效仿邪恶的人吗？现在的人大半不查究事物的本源，不分邪正，盲目跟随大众行事。看见敬拜佛、道的人多，就去敬拜佛、道；看见敬拜关羽的人多，就去敬拜关羽；看见敬拜观音的人多，就去敬拜观音。但只要有人劝他恭敬天主，他听到“天主”二字，心里就不耐烦。他看见泥土木头做的偶像，也不管颜色如何，也不问姓名来历，糊里糊涂地就跪下叩拜。这类人背弃了创造万物的真主，反而去恭敬不认识的古人的偶像，就像醉酒的人，不认自己的生身父母，反而把一个不认识的外人当作父母来孝顺恭敬，这岂有此理吗？天主教徒难道也应该随波逐流这样胡乱行事吗？”
第十六节 天主教不敬假神
又有人问：“信奉天主教的人为什么不敬拜神道？”
回答说：“世俗人所敬拜的是假神，都是前朝死去的人。天主是至高无上、独一无二的大主，是真正的神。我们信奉天主教的人一心敬拜他，能说是不敬神吗？至于佛、道、菩萨等，都是父母所生，各有朝代、年月、地方、姓名，活在世上几十年，都已经死了。他们自己尚且不能保全自己不死，怎么能保佑别人呢？现在所敬拜的泥土木像，都是古人的形象，这些死去的偶像不能给人一点福气，也不能免除人一点灾祸，敬拜他们有什么好处呢？”
第十七节 朝廷无权封神
又有人问：“佛、道、菩萨等，虽然都是前朝的古人，但朝廷已经封他们为神，怎么能说他们不是真神呢？”
回答说：“朝廷只能管理世间的事，不能管理世外的事；能封活人做官，不能封死人做神。如果朝廷有封神的权力，为什么不把他的祖宗都封为神呢？因为祖宗都有爱护子孙的心，如果真封了很多神，一定都会保佑他们的子孙千秋万代坐稳天下。况且朝廷能封官，也能任用官员；如果能封神，当然也能驱使神灵。如果国内有地方发生叛乱，可以派遣一个所封的神，到那叛乱的地方，把乱党都剿灭，岂不是很方便吗？为什么以前的朝廷，不驱使所封的神去剿灭乱党，反而将天下失给了别人？又为什么所封的神不保佑国家呢？如果真成了神，必定能保佑国家，能保佑而不保佑，岂不是忘恩的神吗？我们要敬拜忘恩的神做什么？如果说不能保佑，敬拜他们有什么好处呢？”
第十八节 天主以永福赏赐信徒
又有人问：“信奉天主教的人恭敬天主，天主应该赏赐他们世俗的福分，为什么外教人多富贵，奉教人多贫苦？”
回答说：“俗话说‘家贫显孝子，国乱显忠臣’。奉教的人恭敬天主，是为了知恩报本；不是为了得到世俗的福乐才恭敬天主。如果有人信奉天主教，专门是为了得到世俗的福分，就算不得是恭敬天主的人了。就像儿女孝敬父母，是为了得到家产；如果父母没有家产给他，他就不孝敬，这样的儿女，是孝敬家产，不是孝敬父母，岂不是忘恩的逆子吗？如果奉教的人，不论富贵贫苦，都恭敬赞美天主，就显出他们是天主的良民孝子。至于外教人多享受世俗的福分，这也有深意，因为他们虽然不恭敬天主，但其中做好事的人也不少。天主至公，无善不赏，所以赏赐他们世俗的福分。天主等待他们回心转意报本，如果至死都不回头，天主才显出义怒，惩罚他们承受永远的痛苦。现在我想一想，天主既然不用世间虚假的福乐来赏赐恭敬他的人，必定有身后的永远真福赐给他们。奉教的人有如此盼望，岂不是造化吗？由此就明白外教人在世享福，奉教人在世受苦，都是天主的仁慈与公义。”
第十九节 不要因为规诫难守而不敬天主
又有人问：“现在我知道天主是万物的真主，世人都应该恭敬。但怕进了教，难以遵守规诫？”
回答说：“因为怕守规矩而不进教，不恭敬天主，就像那些逆子，听人讲劝孝亲，他就说果然儿女该尽孝，但因为尽孝难，就不照顾父母。父母欢喜难过、冷热饥饿，他总不管，如同与他无关。这样的儿女，忘了生养的恩情，罪过重大，难免受到公道的惩罚。世人受了天主无穷的恩惠，如果不恭敬天主，岂不是抛弃了根本，丧失了仁义吗？他不管天主所命令的、所禁止的事情，自以为是。爱做的事，他就做；不爱做的事，他就不做。这样的人，忘了天主生造的恩情，罪过重大无比，免不了天主要惩罚他在地狱，承受永远无尽的痛苦。下了地狱，说地狱的苦难受，想要出来进教，一心恭敬天主，也是万万不可能的事了。由此就知道世人不可忘恩，且不可说规诫难守。至于天主教的规诫，各人依靠天主的扶助，尽力遵守，就不难了。”
第二十节 规诫在《进教问答》
又问：“世上不可不守规诫，我也情愿守的。请你与我说明进了教，该守几条规诫？”
答曰：“规诫条数不多，请看《进教问答》，就能明白。如有不明白处，我再与你说明。”
第二十一节 供献非敬神
又问：“人家都烧香敬佛老等神，每月初一十五，都要在家、或在庙供献。天主教人都不做，偏要恭敬天主，为何如此古怪？”
答曰：“奉教人知恩报本，恭敬造天地万物的真主，是尽人的大本分。你们拜前朝死过的人，实在毫无解说。那佛、老、菩萨都是别人家的祖宗，与你们无干，要敬他做甚么？又你们所敬假神的礼节，大不合理，令人可笑。你们听一听我说个明白。人人都知道神比人尊贵，如人比牛马尊贵，故不可待人如待牛马，也不可待神如待人一样。如有人请客坐席，客到席位，主人家穿上衣服，戴上大帽子，对客作揖，请客坐席。岂知桌上预备几十斤谷草，二三升麦子，一大桶黑豆水。主人家请客饮食，客人必怒，急起就走，恨主人待他如牛一样，世上还有如此待人的礼么？既知不可以待牛者待人，更不可以待人者待神。俗人摆下酒肉等物献神，谁不知道神无口腹，你们把吃的东西，献他做甚么？如此供献，岂不是大轻慢神么？把人吃的东西献神，好像摆牛吃的草料请客人，这样供献，明明不是敬神，正是胡闹而已。况且将此食物，自己吃了干净，这算是敬神的礼么？”
第二十二节 毋以邪俗敬祖先
又问：“你们天主教不敬祖先，总不上坟。父母死了，不烧香、不焚纸，这岂不是你们大不孝么？”
答曰：“烧香、焚纸、摆供等类，都是虚假的事，故奉教人不以虚假的欺哄父母。论烧纸等类，我想你们亦不信是孝亲的正理。为什么呢？你看下流光棍，都算忤逆不孝，因他不听父母的命，他虽年年上坟祭祖，你们总不说他是个好人。又因他平素不照顾父母，父母死後，虽烧纸、摆供、磕头，你们也不说他是个孝子，明白了。今有人当父母生时，不尽孝道；等父母死了，才显其孝道，真为古怪。常见父母死後，他的儿女拿上几个饼子、几张纸、几炷香，在父母棺材前一烧，再磕几个头，就夸张自己尽了孝道，这岂不是令人可笑么？况酒肉为死人无用，若有酒肉，当在生前奉养；明知父母死後不能吃，把酒肉摆设，名为孝敬父母，真是为自己吃，这岂不是大胆欺哄父母么？更有可笑的事；常见有人，为得孝子的好名，摆设礼拜，花费银钱，把房屋田产典卖个干净。老婆娃子，忍饥受饿，借钱做债，後来还不起，要帐的骂他祖宗三代，这就是你们礼拜祖先的下落。到了埋葬的日子，叫上一个骗饭吃的阴阳先生，拿上一把刀，在地下剁三下，把父母捻出来，锁上门，怕父母回来。请问你们的父母，犯了甚么罪，拿刀斫他？怎么得罪了你们，忍心把门关上，不许父母进来？世上还有这样孝道公？忤逆的事来，反说天主教人不孝敬父母，不敬祖先，难道奉教人，也该随此邪俗么？论奉教人，有孝敬父母的严命，敢不尽孝么。父母在世，理当孝敬，听从其命，学好行善，上爱天主，下爱众人。到父母死後，按正理埋葬，常求天主赏他们的灵魂，速升天堂，这是孝敬父母的正理。难道说奉教人不以真礼孝敬父母么？”
邪正理考简言
验事体情正邪据理既详圪
去繁存简真假提纲再约言
一千九百二十三年
上海土山湾第二次印
中蒙古主教方准
邪正理考目录
邪正理考目录 479
前言 481
邪正理考简言序 482
邪正理考简言总论 483
第一节 论敬神之道：敬神总论 484
一、论假神 484
二、论邪论 485
三、论真神， 485
四、论正礼 488
第二节 讲孝亲之礼：孝道总论 489
一、论父母在世的孝道 489
二、父母死后的孝道 489
三、论儒教的孝道 490
四、论尊敬各等长上 491
第三节 证圣教之真：真教总论 491
一、论道理的凭据 491
二、论圣经是从天主来的 492
三、论圣传 493
译第二十节 规诫在《进教问答》
又问：“世间不可不遵守规诫，我也愿意遵守。请你告诉我，入了教，该遵守几条规诫？”
回答说：“规诫的条数不多，请看《进教问答》，就能明白。如果有不明白的地方，我再给你解释。”
第二十一节 供献非敬神
又问：“人们都烧香敬奉佛、老等神，每月初一、十五，都要在家里或在庙里供奉祭品。天主教徒都不这样做，偏偏只恭敬天主，为什么这么古怪？”
回答说：“信奉教义的人知恩报本，恭敬创造天地万物的真主，是尽人的本分。你们拜那些前朝死去的人，实在毫无道理。那佛、老、菩萨都是别人家的祖宗，与你们无关，要敬他们做什么？再说，你们敬奉假神的礼节，极不合理，令人可笑。你们听我说明白。人人都知道神比人尊贵，就像人比牛马尊贵一样，所以不可像对待牛马那样对待人，也不可像对待人那样对待神。如果有人请客吃饭，客人到了席位，主人穿上衣服，戴上大帽子，向客人作揖，请客人入座。谁知桌上预备了几十斤谷草、二三升麦子、一大桶黑豆水。主人请客人饮食，客人必定愤怒，急忙起身就走，恨主人把他当作牛一样对待，世上还有这样待人的礼节吗？既然知道不可以用对待牛的方式对待人，更不可以用对待人的方式对待神。俗人摆下酒肉等物献给神，谁不知道神没有口腹之欲，你们把吃的东西献给他做什么？这样的供奉，岂不是大大轻慢神吗？把给人吃的东西献给神，就像摆牛吃的草料请客人一样，这样的供奉，明明不是敬神，只是胡闹罢了。况且把这些食物自己吃干净，这算是敬神的礼节吗？”
第二十二节 毋以邪俗敬祖先
又问：“你们天主教不敬祖先，总不上坟。父母死了，不烧香、不烧纸，这岂不是你们大不孝吗？”
回答说：“烧香、烧纸、摆供之类，都是虚假的事，所以奉教的人不用虚假的事来欺骗父母。论到烧纸之类，我想你们也不相信这是孝亲的正理。为什么呢？你看那些游手好闲的无赖，都算是忤逆不孝，因为他们不听父母的命令，他们虽然年年上坟祭祖，你们总不说他们是好人。又因为他们平时不照顾父母，父母死后，虽然烧纸、摆供、磕头，你们也不说他们是孝子，这就明白了。现在有人当父母在世时，不尽孝道；等父母死了，才显示他的孝道，真是古怪。常见父母死后，他的儿女拿上几个饼子、几张纸、几炷香，在父母棺材前烧一烧，再磕几个头，就夸耀自己尽了孝道，这岂不是令人可笑吗？况且酒肉对死人无用，如果有酒肉，应当在生前奉养；明知父母死后不能吃，把酒肉摆设，名为孝敬父母，真是为了自己吃，这岂不是大胆欺骗父母吗？更有可笑的事；常见有人，为了得到孝子的好名声，摆设礼拜，花费银钱，把房屋田产典卖个干净。老婆孩子，忍饥受饿，借钱负债，后来还不起，讨债的骂他祖宗三代，这就是你们礼拜祖先的下场。到了埋葬的日子，叫上一个骗饭吃的阴阳先生，拿上一把刀，在地上剁三下，把父母抬出来，锁上门，怕父母回来。请问你们的父母，犯了什么罪，拿刀砍他？怎么得罪了你们，忍心把门关上，不许父母进来？世上还有这样的孝道吗？忤逆的事，反而说天主教人不孝敬父母，不敬祖先，难道奉教的人，也该跟随这种邪俗吗？论奉教的人，有孝敬父母的严命，敢不尽孝吗。父母在世，理当孝敬，听从他们的命令，学好行善，上爱天主，下爱众人。到父母死后，按正理埋葬，常求天主赏赐他们的灵魂，速升天堂，这是孝敬父母的正理。难道说奉教的人不用真礼孝敬父母吗？”
邪正理考简言
验事体情正邪据理既详圪
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一千九百二十三年
上海土山湾第二次印
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前言 481
邪正理考简言序 482
邪正理考简言总论 483
第一节 论敬神之道：敬神总论 484
一、论假神 484
二、论邪论 485
三、论真神， 485
四、论正礼 488
第二节 讲孝亲之礼：孝道总论 489
一、论父母在世的孝道 489
二、父母死后的孝道 489
三、论儒教的孝道 490
四、论尊敬各等长上 491
第三节 证圣教之真：真教总论 491
一、论道理的凭据 491
二、论圣经是从天主来的 492
三、论圣传 493