第十节 论净土

译罪是什么？功是什么？最重要的道理，佛陀没有讲清楚。天主教则说：“顺从上帝的就是功，违背上帝的就是罪。”佛教所说的功和罪，与这大不相同，而是以祸害他人为罪，以造福他人为功。

六、佛教与天主教根本与枝末的比较

天主教以上帝的旨意为根本，凡人的言行，都必须以此为准绳。佛教以消除苦难、增加福报为根本，凡是修道的人，以爱人为主。推究起来，顺从天意，是根本；爱人，是枝末。如果离开了根本，枝末从哪里产生呢？

七、佛教论罪过太轻的弊端

另外，佛教论定罪过非常轻微，罪过与苦难两者，几乎没有区别，所以让百姓容易触犯天律。比如生病的人、失明的人，一定会说：“这是前世的罪因，现在承受苦报。”从未把苦难当作本身恶业的刑罚，所以不足以让人产生悔罪的想法。即使有悔罪的人，也不过是小事；或者丢弃一两粒米饭在地上，或者不珍惜字纸。这类小事就承认了；而罪过大的，没有比不拜天父更严重的，反而不承认。为什么呢？

第八节 论功德

一、对功德的质疑

佛教劝人布施，不要杀生渔猎，持斋念经，认为这是功德。我不知道这是什么功德。

1、布施没有功德

如果说：“布施有功。”人有多余的财产，自然应该推己及人。所有的财物，都是从上帝那里来的，本来不是供我一个人使用的；我只是体会上帝的心意，用所有的财物救济他人罢了。尽了自己的本分，不足以称为功。即使这件事做了，还自认为是不中用的仆人，只是做了应当做的事罢了。

2、戒杀没有功德

渔猎这些事，本来没有罪过。无故杀生，是太过分了。烹煮羊羔，让人吃饱，原本是好事。上帝创造牲畜，让人口愉悦，是分内的福气。如果慈悲戒杀，也随他的便；如果说这是功，那就不对了。

3、诵经没有功德

世人诵经，只依靠口舌。如果没有诚心，念来念去，有什么好处？我耶稣说：“祈祷时，言语不要重复，像外邦人那样。他们以为话多，就能得到回应。”假如诵读十藏经，不如诚心向天父祈祷几句有益。

二、功德与救赎

1、佛教的功德不能赎罪

佛教所说的功德，起初的想法就错了。他们认为自己能立功，所以有能力自我度化并度化他人。哪里知道这个身体渺小，完全没有一点功，不能尽自己的本分，不能一心一意敬事上帝，所做的不论什么事，总有罪累。如果依靠自己的功修，是不可能的。

2、耶稣的功德赎门徒的罪过

所以上帝派遣耶稣降世，代替百姓立功。把耶稣的功德当作门徒的功德，把门徒的罪过当作耶稣已经赎清的，这是世间第一真正的功德。如果有人想靠诵经拜忏的功，来拯救灵魂，那就大错特错了。

三、成就功德

1、佛教不能成就功德

⑴造寺写经没有功德

从前梁武帝问达摩：“建造寺庙、抄写经文，有什么功德？”达摩回答说：“并没有功德。”并且说：“这是人天小果，是有漏的因。”而以清净智慧妙圆，体悟自性空寂，为无上的功德。

⑵无作无念没有功德

“净”、“智”两个字，与耶稣说“清心的人有福了”大意相同。“妙”、“圆”两个字，与耶稣说“你们应当纯全，像你们的天父一样”意思也大致相同。只是佛教不说妙圆是什么样子，耶稣则一定以上帝为纯全的榜样。如果说体悟自性空寂，就是无作无念。这与救世之道大相径庭。凡人的动静行为，都应当归荣耀给上帝。佛教的空寂，如果说去掉贪心而没有私欲，这说法还通；如果说没有善恶，不起一念，那就大不然了。私欲净尽，心气和平，全凭自己的力量，总难达到这个地步。想要成就功德，就不能了。所以必须在自身之外，求助于耶稣。

2、功德是上帝所赐

因为耶稣一身纯德全行，他的门徒相信他，耶稣就把他的功德，赋予门徒的身上。圣书说：“因基督流血，托上帝厚恩，我们得赎罪、赦过。”又说：“信奉基督耶稣，而知旨由以成，义由以称，圣由以作，罪由以赎。”说的就是这个意思。又说：“你们以恩得救，由于信主而非由于自己。上帝所赐，不恃功，无可夸。”

第九节 论偶像

一、对偶像的态度

1、佛教不禁拜偶像

《释迦牟尼预记》说：“后五百年将兴象教。”于是有了正法、像法、末法的说法。称为教、称为法，偶像由此开始。只是后五百年，偶像并不始于此时。如来以前，五天竺国事奉诸天、事奉火的，是婆罗门教、波斯教。婆罗门事奉天有偶像。汉武帝时，骠骑将军霍去病获得休屠王祭天的金人就是如此。波斯事奉火，虽然没有偶像，佛教视之，与婆罗门同为异端。如来教人出家念佛，以成就涅槃，唯独不说不要拜偶像，那么还没有脱离色相。庄严佛像，是佛教中人天小果，很少福德，一切愚民，任其拜跪。

2、耶稣教禁拜偶像

在我们耶稣圣教，则认为这是莫大的罪过。往昔上帝，降临在西乃山，亲自颁布十诫。第二条就说：“不可拜偶像。”辉煌的帝训，普天下都听到了，应当如何敬畏恪守。却故意违背这条诫命，罪莫大焉。上帝说：“不可作偶像，不可立偶像，不可刻像于石而崇拜之，这是我禁止的。”又说：“凡不信及淫乱巫觋拜偶像者，都必受苦于火坑。坑有硫火，死后的沉沦就是这样。”

译二、论拜偶像之非

1、拜偶像是拜死人

佛教兴起于象教，在汉明帝时传入中国。如今各地塑造佛像，且说拜佛进香可以消灾获福。如《地藏经》所说：“婆罗门女瞻仰礼拜古佛尊容，空中佛来，告知她救母之事。”这极其荒谬，佛也是世人，早已死去。久死之人，怎能听得见土木塑像的声音？怎能开口说话？只有上帝全能，无所不在。不认识上帝却去拜死人，这种迷惑太深了。

2、拜偶像是哄人礼拜

如果说：“即心即佛。”那为何还要用金碧辉煌的装饰、耗费巨资、骗取他人财物、哄骗人们礼拜呢？

3、拜偶像是愚暗行为

如果说：“明眼人不拜偶像。”那么那些愚昧昏暗的人去拜，为何不尽力劝止他们呢？

4、拜偶像无益

我们教会的圣书说：“偶像眼睛不能看，耳朵不能听。”仅凭这一点，就不必拜它。它不能启迪我，怎能像师长一样侍奉呢？能生育我的是父母；能治理我的是君主；能辅佐我的是朋友。偶像能做什么？拜它有什么好处？

5、拜偶像不是拜神

有人说：“这不是拜偶像，而是‘祭神如神在’的意思。”借用孔子的话，为拜偶像的人作证。不知道古代祭祀神灵，从未有过塑像。说“如在”，是心中竭尽诚意，并非说神灵依附于物体。况且神灵本来就不在，下界的朽木，哪里会有灵性，能行使神灵的威福呢？

6、不宜拜神

即使真有神灵在，也不适宜拜。它不是我的主宰，我的祸福与它毫不相干。何况上帝明明不许我拜，那么无论什么神都不可拜了。约翰说：“世间恶人不改恶行，仍然侍奉诸鬼，拜看不见、听不到、不能行动的金、银、铜、木、石偶像，杀人，行巫术，淫乱，抢劫。坚持过错不悔改，最终必然灭亡。”

7、诚心拜偶像之非

讨论此事时，有人说：“拜偶像的人，不过是表达诚心，有什么不可以？”回答说：“诚心的表达，应当面向真主。不是面向真主而表达，不仅没有功效，而且有罪。”为什么呢？比如侍奉父母，以孝顺是可以的；离开自己的父母，去拜别人的父母，有人称这为孝吗？侍奉君主以忠诚，是可以的；背叛自己的君主而侍奉别人为君，那是王法必须诛杀的人。所以拜偶像的人，纵然表达诚心，也是加倍造孽。

三、劝佛门弟子勿拜偶像

普遍劝告佛门弟子，不要看到如来丈六金身、满月面相，螺发莲台，庄严美好，因而至诚归命，走错了路头。

1、勿拜偶像的三个原因

原因有三：这土木形骸，不是真如来，这是第一。上帝不许我们拜，怎能违背帝旨？这是第二。即使是真如来，他不能保佑我、拯救我，我为什么要拜他？这是第三。倾尽身心力量，全部奉献给上帝，这才可以。

2、拜偶像与禅宗不合

我看禅宗的法器，凡是滞留在名相上的，必定遭到棒喝。可见拜偶像的人，在他们教派中，也不是功德，可惜不能普遍晓喻于人。

3、当皈依上帝

所以耶稣的门徒进入中国，不能不广泛劝诫。保罗说：“凡我良友，应当戒除拜偶像，应当抛弃它，归向真有永生的上帝，等候他所复活的儿子耶稣，从天上拯救我们，免除日后的刑罚。”

第十节 论净土

一、净土说与佛理矛盾

1、净土说与涅�说不同

净土的说法，佛教用死后的福报，诱人皈依此门，恐怕不能激发人的本心，于是说出许多乐境。“阿弥陀”三个字，梵语意为“无量”，说那佛光明无量、寿命无量。西方极乐世界，距离此娑婆世界十万亿佛土。

按：《阿弥陀》、《无量寿》等经典，都在大乘中，与涅槃的道理不合，怀疑不是如来亲口所说。涅槃灭度，没有生死，没有自他；而净土国中的极乐世界，生于莲花，这是长生。这两条道路自然分岔，不能出于同一个如来之口。那么如来亲口所说，不过是涅槃。那法派以死为入涅槃，如《小涅槃经》所说。

2、净土宗与禅宗大异

后来，佛徒见没有生死不足以令人快乐，于是造出极乐世界。阿弥陀佛，身坐莲台；观音、势至左右大士；台前七宝池、八功德水；四边沿道，金银、琉璃、玻璃合成净土；弟子生于莲华中，听到禽鸟声，一齐念佛、念法、念僧。凡此都是用烘云托月的方法，使人欣羡不已，自然乐于遵从。此教与禅宗的空趣大不相同，也已屡次遭到驳斥，可以不必再辩论了。

二、净土说虚假不可信

1、诵佛拜佛无益

然而常人信佛，每每倚靠净土所说，净业超度西方。他们其实不知道阿弥陀及其四十八愿，都是伪造出来的。为何将这六字或四字佛号，刻在石幢上，写在墙壁上，让人尊敬受持呢？如今的僧人，开口不离“阿弥陀佛”四字；行、住、坐、卧，自然流出，不假思索。假如他们诚心祝赞上帝，如此念念不忘，难道不好吗？可惜背弃上天真有之恩主，而去拜无有影响的弥陀。

2、净土福地非真

译如果说死后的快乐境界可以劝人向善，那就应当展示天上的真实福分。仅仅徒劳地捏造假话，怎么能让人修持本分呢？如果想要让人相信净土必然存在，就必须离开这个娑婆世界，前往极乐世界，亲眼目睹那里的景象，回来告知真情，这才令人信服。比如我们的耶稣，从天而降，在《新约》中明确说道：“义人将如太阳发光，在其父的国度里。”又说：“没有衰残、没有玷污、没有废坏的家业，为我预备在天上。”我们教中的人在天堂获得福分，时常祝颂上帝为天地万物的主宰，这不过是尽他们的本分罢了。这与念诵阿弥陀佛的人相比，后者不列入人类范畴，两者之间的差别岂止是天壤之别？那位佛只是一个虚空的教主，不能赐福给我，让我感恩颂扬；不能庇荫我，让我倚赖。想要让人突然产生信心，不是太难了吗？

三、净土说对生活有害

1、净土使人日益懒惰懈怠

观察世上皈依净土的人，大多像迷魂遭遇魇魅一样，荒废了本职工作，只是凭空产生无根据的念头，使人日益懒惰懈怠罢了。

2、净土无益于实际事务

再以《云栖疏钞》来说：“佛就是自性觉悟，阿弥陀就是自性觉悟无量，娑婆、极乐两个世界，就是自性本始两种觉悟。自性坚固清净就是西方，自性远离障碍绝非就是超过十万，自性横向涵盖纵向透彻就是世界。”照此说来，那么极乐世界、阿弥陀佛，都被推入汪洋大海，等同于禅宗的“即心即佛”了。大概他们起初用虚假的说法，一路说下去，后来知道虚假不可遵循，又撇开了虚假。好比用手杖搀扶老人，后来扔掉手杖独自行走，怎么能不东撞西跌呢？圣书说：“有孩子求饼，却给他石头吗？”净土用来炫耀世人，手段仅此而已。净土既然不是真实的，希望也就完全落空了。资粮是实际的，可以养育身体；道理是实际的，可以滋养心灵。仅仅玩弄虚假的头绪，对事情有什么益处呢？

第五卷

徐昌治编《破邪集》

钟始声编《辟邪集》

杨光先《不得已》

“天下第一伤心人”《辟邪纪实》

破邪集

徐昌治编

破邪集题解

《破邪集》又名《圣朝破邪集》或《皇明圣朝破邪集》，崇祯十二年（1639）初刻于浙江。该书十万余言，是明末反对天主教的主要著作。日本安政乙卯年（1855），源齐昭翻刻《破邪集》，使该书得以广泛流传。本书根据日本安政乙卯本为底本编辑而成。

《破邪集》最早是由徐昌治编辑整理的。徐昌治（1582－1672），字觐周，浙江海盐人。年轻时是生员，后来成为密云圆悟的弟子和费隐通容的弟子，著有《四书旨》、《周易旨》、《通鉴烂》等书。曾两次被推举为乡饮宾。

《破邪集》共分八卷，汇集了群臣、诸儒、众僧破邪卫道的著作。其中，第一、二卷主要是万历四十四年（1616），沈㴶等人发起的南京教案有关记录，包括各种疏文、回咨、会审记录、告示等。也有崇祯七年（1634）福建反教事件中的一些告示。这些文章主要指责天主教传教士犯禁入境、暗设邪教、以大西与大明相抗衡、其教法不尊重中国风俗、其历法变乱中国纲维统纪、利诱诳惑百姓、劝人不忠不孝，有蛮夷扰乱华夏的忧虑、伏戎隐寇的祸患。福建反教时，判定天主教为左道邪教，告示百姓严加防察，如有包庇隐瞒，一体连坐。

《破邪集》第三至八卷是儒生、僧人反教卫道、崇正辟邪的文章汇编。其中，第三至六卷主要是儒家借反教文章的汇编，包括了朝廷官员和民间儒生的反教言论。

《破邪集》卷三、卷四收集的反教文章中比较重要的文章是黄贞的《尊儒亟镜》和许大受的《圣朝佐辟》。黄贞，字天香，是一介书生，信佛，福建漳州人。艾儒略进入漳州传教，“黄贞一见即知其邪”，于是起而与之辩论，除了《尊儒亟镜》外，又著《请颜先生辟天主教书》、《破邪集自序》、《十二深慨序》、《不忍不言》等文，由闽赴浙，鸠合同志，呼号朝野之士、儒生、佛子，合击邪教，使“必绝其根株”，引发了闽、浙民间反对天主教文字浪潮。《尊儒亟镜》批评天主教通过媚儒、窃儒而害儒，从事天之学、生死理欲、受用苦乐、尊贵迷悟、天道太极等方面分析了儒教与天主教的区别，指出狡夷之害无穷，不可坐视不言。许大受，浙江德清人，出身于官宦之家，从文中很明显地可以看出其受过传统的经典教育，并自己承认曾研究过佛教和道教。《圣朝佐辟》则从儒家学说的立场上批判天主教诳世、诬天、裂性、贬儒、反伦、废祀、窃佛诃佛、伪善、行私历、攘瑞应、谋不轨，为千古未闻之大逆。并为执政者提出了辟邪要略，具体而全面。其他文章除了批判天主教破坏治统道统、欺天诬圣，抗法破禁外，也指责夷人以邪术惑人、奸淫妇女、袭国略地，把天主教与中国民间宗教混为一谈，纯属以讹传讹。