第十八节 上帝赐人规范 255

今以托生之说总推之，设令杀禽兽、伐草木、刈蔬果日用必需之物，俱为有罪。又设若现世受难之人，皆系前世之恶人，亦并无容哀矜之情。又云：妇人生产，有血污之罪，下血湖地狱。依是说，则不敢嫁，而怕生子。或惧其所嫁之夫，系其前父及亲人所托生，俱未可定。如此之教，岂不将殄绝人类而独存禽兽耶？

康熙九年庚戍仲春

治理历法耶稣会士南怀仁述

古今敬天鉴

白晋

古今敬天鉴题解

《古今敬天鉴》系耶稣会士白晋所作，抄本现藏于法国国家图书馆(Bibliothèque Nationale de France) ，古郎(Maurice Courant)编目为7161号，共134面。同馆还藏有一本，为第7162号。白晋（Joachim Bouvet），字明远，法国人，生于1656年，1687年来华，1730年卒于北京。本书最早于康熙四十二年（1703）完成于北京，有经筵讲宫礼部尚书韩大学士作的序言。过了四年（1707）白晋又辑入了《日讲》等解，“始复明典籍敬天之原旨”，并自己作了序。

《古今敬天鉴》分上下两卷。上卷以天主教思想阐释中国四书五经所载之言，其宗旨在于复明上古敬天之原意，纠正前代儒学传解之误，恢复中国人的敬天传统。同时也阐发天主教的思想，“发明天学之微旨”，“明天学之本义”。进而使中国人，尤其是中国学者对天主教发生兴趣，与西方传教士一同学习《圣经》，以发明天学的道理。（“中华之儒欲明经典奥文所藏天学本义者，莫如与西士同心含志，考究天主《圣经》的精微之旨尔”）

在结构上，上卷先是摘录儒家经典经文，然后择录一些中国古代儒者的注解，与天主《圣经》观点进行对比，并提出自己的意见，以便于读者能看出儒家经典与天学精意符合之处。如对《易传》中“出乎震”一名，作者先引用了《日讲》中的注解，然后介绍天主《圣经》的相应观点。最后作者对上述引文和观点进行详述。作者用天主教神学的思想框架对中国儒家的古典经文进行整理，书中标题有天主存在、天主创造、天主爱人、天主赏善罚恶、人当悔改、人当敬畏天主、人当爱主爱人等。以此来说明中国古人早已对天主有所认识，并且一直在敬天主、爱天主、事天主。只是后世异端邪说的兴起，中国的天学才变得模糊不清了。

本书的下卷是民俗民谚，文人雅语和儒家经文的汇集互证，把同一话题的语句汇集在一起，以此来证明无论古今，无论雅俗，天主教的道理都贯穿于其中。如在“宇宙必有真宰”的题目下，俗语云：“头上有老天爷作主”，读书人会说：“上有青天”，《诗经》有证：“有皇上帝”。

白晋是于1788年2月到达北京进见康熙的。他在宫廷里讲解西学，绘制地图，使康熙皇帝大为高兴。他传教亦非常热心，设立善会，以增神益。他与人交往和蔼可亲，有许多缙绅朋友。《古今敬天鉴》多引皇家《御批》和钦定《日讲》等书的注解，以便与官方的思想意识相一致。从这些事件来看，我们可以推测白晋写本书的目的也在传教。不过其传教策略以走上层路线为主。当然，他也非不关心普遍百姓的信仰。相反，他对民间俗语的研究，正是把天主教信仰带入了平民生活。

《古今敬天鉴》是从中国已有的文献出发，来寻找天主的“自然启示”，可以说是天主教对中国儒家经典的理解，其中尽管有传教的目的在内，但其态度是亲和的，同情的。白晋的《古今敬天鉴》给中西文化的对话提供了一种模式，就是文化根源上的比较。本书与《天儒同异考》的宗旨，可谓是相得益彰。

古今敬天鉴目录

古今敬天鉴题解 217

古今敬天鉴目录 219

古今敬天鉴自序 231

一、先后之儒敬天之旨大不相同 231

二、历代名儒未归於古儒之意 231

三、本朝皇上复明典籍敬天之旨 232

四、复明天学之法 233

古今敬天鉴（上卷） 235

第一节 上帝创造 235

一、有皇上帝 235

二、（帝）出乎震 235

三、天之主宰 235

四、上天无声无臭 236

五、天命於穆不已 236

六、礼必本于太一 236

七、太极生两仪 236

八、万物本于天 237

九、天作高山 237

十、帝赉予良弼 237

第二节 上帝主宰 237

一、天生此民 237

二、帝命率育 237

三、上帝赐人丰年 237

四、天阴隙下民 238

五、上帝是下民之君 238

六、天为人之父母 238

第三节 万民出乎一祖 238

第四节 上帝生有形有灵之人 239

一、天生蒸民 239

二、天与我心灵 239

三、上帝临汝 240

第五节 上帝付人以善性 240

一、上帝降衷于下民 240

二、天生有物有则之民 240

三、天命之谓性 240

四、孟子道性善 240

五、牛性不同于人性 241

六、仁智乃性之德 241

七、仁乃天赋之德 241

八、仁乃人之安宅 241

第六节 天理人欲各率人行其善恶 241

一、道分仁与不仁 241

二、舜跖之分在于利与善 242

三、君子与小人之别 242

四、为富与为仁之别 242

五、志于仁则无恶 242

六、君子周而不比 242

第七节 上帝命人中正诚实 242

一、意诚则心正 242

二、中正以应天 243

三、中庸即至理 243

四、君子中庸 243

五、君子时而中 243

第八节 天降圣德以复人明德之性 243

一、明明德 243

二、惟圣人可以践形 244

三、人道思诚 244

四、顾諟天之明命 244

五、天理至诚无息 244

第九节 人当畏唯一上帝 245

一、先王享帝 245

二、至尊无二 245

三、获罪於天，无所祷也 245

四、圣人亨以享上帝 245

五、赋之牺牲以共上帝 245

六、郊社之礼以事上帝 246

第十节 敬畏至神至灵之上帝 246

一、上帝日监在兹 246

二、汉文帝日食求言 246

三、惟天聪明 246

四、畏天之威 247

五、燔烈以与嗣岁 247

第十一节 圣洁之人方可祀上帝 247

一、惟圣人能飨帝 247

二、上帝居歆 247

三、上帝时歆 247

四、恶人痛悔亦可祀上帝 247

第十二节 每事必请命于上帝 248

一、请罪有夏 248

二、天子祈谷于上帝 248

三、以旦代某之身 248

四、丘之祷久矣 248

五、诚敬为祈天之本 248

第十三节 不可乱用祭祀之物 249

一、天子亲耕以事上帝 249

二、用酒以祭祀 249

三、用玄牡昭告于皇皇后帝 249

四、用牛羊祭祀天 249

五、用五畜祭祀上帝 249

六、祀帝於郊 249

七、柴於上帝 249

八、用盛乐祭祀上帝 249

九、作乐荐之上帝 249

十、无礼义则悖天道 249

十一、无节则灭天理 250

十二、饮酒失常则乱德 250

第十四节 上帝全在全知 250

一、惟天聪明 250

二、简在上帝之心 250

三、简在帝心 251

四、昊天曰明 251

五、上天昭临下土 251

六、天监在下 251

七、上帝监观四方 251

八、上帝明明在下 251

九、知我其天 251

第十五节 民心即天意 251

一、天视自我民视 251

二、不以耳目心思天知物 252

三、天听自我民听 252

四、天聪明自我民聪明 252

五、帝惟下民之秉为 252

第十六节 上帝示人之主 253

一、天不言 253

二、天以行与事示之 253

三、天意存乎民心 253

四、梦帝赉予良弼 253

第十七节 上帝垂顾四方之民 253

一、盛德闻於上帝 253

二、秽德彰闻于天 254

三、腥秽闻於天 254

四、上帝鉴民 254

五、天鉴厥德 254

六、天哀四方民 254

第十八节 上帝赐人规范 255

一、天乃锡禹洪范九畴 255

二、天叙有典 255

第十九节 修己以敬天 255

一、存心养性以事天 255

二、敕天之命 255

三、顾諟天之明命 255

四、君子戒慎恐惧 256

五、恪谨天命 256

六、居恭执敬 256

七、君子有九思 256

八、君子三畏 256

九、殷王罔敢失帝 257

十、咸有一德 257

十一、敬迓天威 257

十二、修己以敬 257

第二十节 诚实不伪 257

一、巧言令色，鲜矣仁 257

二、静言庸违，象恭滔天 258

三、毋欺天 258

四、拂人之性必招灾 258

第二十一节 祸福之机 258

一、祸福由于善恶 258

第二十二节 上帝眷爱改过迁善者 259

一、天亲敬天之君 259

二、天佑于一德 259

三、天须暇之子孙 259

四、改过迁善无咎 259

第二十三节 忠恕以爱人 260

一、己欲立而立人 260

二、己所不欲，勿施於人 260

第二十四节 祸福由人自取 260

一、孽非天降 260

二、乱匪天降 260

三、人自取殃祸之命 261

四、夏殷自取其亡 261

五、为政不平召祸乱 261

六、民自速辜 261

七、灾眚不可幸免 261

八、祸福自求 261

九、满招损，谦受益 262

第二十五节 上帝赦免悔改之人 262

一、尚赖匡救之德 262

二、恶人斋戒沐浴以祀上帝 262

三、悔改成吉 262

四、改过自新以回天意 263

第二十六节 上帝降罚不悔之人 263

一、上帝降罚夏桀 263

二、商纣自绝于天 263

三、益之用凶事 264

四、天命去桀 264

第二十七节 上帝警恶劝善 264

一、鲧汩陈其五行 264

二、商王弗敬上天 264

三、昊天疾威于上下 265

四、敬天之怒 265

五、敬天之谕 265

六、天彰周公之德 265

七、大雷电以风 265

第二十八节 上帝立大圣全德之君 265

一、天生聪明时乂 265

二、天惠民以立君 266

三、天立君师以佑民 266

四、天降君师 266

五、王来绍上帝 267

六、帝立子生商 267

七、帝命式于九园 267

八、天求民主 267

九、帝命武汤正域四方 267

十、天命尧为天下君 268

十一、元后作民父母 268

十二、天命文王 268

十三、天命二后 268

十四、文王受命 269

十五、天命此文王 269

十六、文王在帝左右 269

第三十一节 上帝以身心之艰苦炼其德 269

一、天将降大任於是人 269

二、天閟毖我成功所 270

第三十二节 上帝弃绝逆天害民之君 270

一、天用剿绝其命 270

二、帝式商受命 270

三、天命诛商 270

四、天命殛夏 271

五、天降之咎 271

六、皇天弗保 271

七、上帝命汤伐夏 271

八、天弃我 271

九、上帝改厥元子 271

第三十三节 顺受天命 272

一、死生有命，富贵在天 272

二、天与命 272

三、道之行废 272

四、行止非人所能 272

五、天纵成功 272

六、匡人其如予何 272

七、桓魋其如予何 272

八、天实为之 273

九、斯人而有斯疾 273

十、可以无大过 273

十一、不尤不怨 273

十二、君子居易以俟命 273

十三、天命不彻 273

十四、修身以俟之 274

十五、世乱由人为 274

十六、顺受其正命 274

十七、君子行法以俟命 274

第三十四节 发誓以明心 274

一、夫子之誓 274

第三十五节 天降圣德 275

一、有陨自天 275

二、惟德动天 275

三、天佑之利 275

第三十六节 敬上帝爱下民 276

一、时亮天工 276

二、人代天工 276

三、天命多辟 276

四、未顺命 276

五、帝享王用 276

六、好生钦恤 276

七、具严天威 277

第三十七节 上帝赐福仁爱之君 277

一、天保定尔 277

二、降尔遐福 277

三、天被尔禄 277