第五节 天主难见而可信

译四、天主教教皇

大道没有依托就无法传播，宗教没有宗主就必然混乱。天主神圣智慧，洞察一切毫无遗漏，因此选定宗徒之首圣伯多禄作为教会元首、世间教皇，使道统有所归属，神权有所隶属。后来继任者，品德根本超群，才能皆能济世，有禅让而无世袭，依然保持着揖让的风尚，觉悟世人、启迪百姓，始终作为中流砥柱。当今教皇庇护九世，亲自承继大统，居住在罗马京城，掌管普天之下教会。凡是主教、司铎，都是他所派遣，以传播圣教，以驳斥异端。如今天下万国万民，信奉其教、服从其令，蒙受其恩泽的，不少于二百多亿人。下至士人百姓，上至君王，无不将其奉若帝皇，爱戴如同父母。

五、天主教东来事迹

中国有天主教，也传述多年，并非新近之举。自从唐贞观九年，有传教士奉天主教经像前来进献，太宗皇帝嘉许喜悦，下诏在全国推行。前明万历年间，有利玛窦、艾儒略等人，跋涉长途，来到中国，秉持纯全的德行，负有奇异的资质，深受当时当权者的敬服，被推荐到朝廷，特别蒙受宠赐，建立教堂传播教义，德化显著隆盛。康熙五十三年三月，敕建天主堂落成。当月十五日，皇帝御书“万有真原”匾额一面，又题写对联一副：“无始无终，先作形声真主宰；宣仁宣义，聿昭拯济大权衡。”派遣内大臣送到天主堂悬挂，都是皇帝亲笔御制。当时有泰西人南怀仁等人，有的竭尽精力推算历法，确定永久的历法；有的在疆场效力，监督制造火炮；有的著书立说，指示真正的修行；有的探究事物本源，阐发明圣教；至今册籍尚存，昭然有据。自从道光二十二年，英国来华通商缔结条约，由此英国教传入中国，那教派的规矩章程、禁令道理，其余都不论。只知道三百年前，英国原本信奉天主圣教，与我们同宗，后来脱离根本，自成一教，名叫耶稣教。所以其传教人士并非我们圣教宗主所派遣，而是由其国王所发出的。至于论及我们教会的士人，立身清洁，践行道义高明，战胜三种仇敌，勤勉于四项戒律，断绝色欲终身不娶，轻视世间财物利益不沾染，视富贵如浮云，视安逸如鸩毒，栉风沐雨，想要传播普世真光；离开祖国故乡，愿意创造众生福命；待人恩爱，哀怜残疾病弱；捐献自己的钱财，收养鳏寡孤独；如义学、医局、公墓、圣堂、育婴堂、安老院等，种种善事，耳目昭然，无法屈指计算。由此看来，天主教端正人心，阐明至理，教化世俗，护持灵魂，无论南北东西，没有不心服口服的。

六、驳斥英国教的荒谬

唯独他们不良，肆意诋毁，诬蔑为西洋邪教、方外旁门，这是第一荒谬。耶稣既然是真主真人，至仁至圣，他疗病活死，全都基于全能；被出卖钉死在十字架上，都是自愿；那么他们诬蔑说连自身都保不住，怎能造福于人？又拿扁鹊、华佗相比，一个人能救多少人，这其实是第二荒谬。英国教并非天主教，英国教师并非真教士，他们是非不辨，邪正不分，而一概误认，这是第三荒谬。天主教士如玉圭玉壁般端正自身，如冰霜般磨砺意志；他们诬蔑说沉迷声色，顺从私欲，对声音影像产生怀疑，将猫头鹰与凤凰同等看待，这是第四荒谬。传教士专门奉行教皇圣旨，传道劝人，不与商人同行，不参与国家政事；而他们诬蔑说存有觊觎之心，以货利为心，这是第五荒谬。教规以孝敬父母、尊敬长辈为先，以尊崇君主为重；他们诬蔑说不分长幼，不敬祖宗，这是第六荒谬。完全遵守教规的人能蒙受福报，不遵守教规的人坠入地狱永受灾殃；而他们诬蔑说不问良莠，一旦加入我们的教，一概可以升天，这是第七荒谬。金银是地土的精华，非人力所能强行获取，何况形骸如土木，一死归于灰烬，想以此炼成黄金，神鬼都不能，愚顽之人也不相信；况且谁没有父母，谁没有妻儿，如果有剜目剖心的举动，将斥责不及，诛杀不容，怎么能说中国人民入教越多，归向真理日益兴盛呢？然而他们诬传教士取眼目炼成黄金，取血液炼成丹药等事，这是第八荒谬。其余丑恶谎词，不堪提及的，可不辨而自知其虚伪了。

七、希望英国教弃邪归正

要知道圣道光明，超过日月，纵然风云多变，不过是增加雨后晴光。因为正道遵循理义，违背人的私欲，所以匪徒谋害，无处没有，并非现在如此，自古以来就是这样。但天主教自有天主掌管，将永远显扬，不能毁灭；他们谗言诋毁，不过是害己害人，白日当前，依然闭目，等到死后辨明真伪，已经后悔莫及了。我们教会中为主爱人，不但无所怀恨，且为他们祈求天主，使他们能弃邪归正，并驾并令万民共登仁寿，中国尽皆达到雍容和乐，这是我所深切希望的。

一目了然

宣统元年仲上春

海慈母堂印书馆

一目了然 目录

一目了然目录 463

小引 465

第一节 恭敬天主之因 466

第二节 天地不自有 466

第三节 人不能造天地 467

第四节 天主造天地 467

译第五节 天主难以看见但可信赖 467

第六节 天主唯一且无二 468

第七节 天主为人类创造万物 468

第八节 人应当恭敬天主 469

第九节 天主赋予人灵魂 469

第十节 托生转世之说不可信 469

第十一节 人死后灵魂接受审判 470

第十二节 天主掌握赏罚之权 470

第十三节 人无法打破地狱超度亡魂 471

第十四节 天堂与地狱的状况 472

第十五节 应当遵循理义而非盲从众人 472

第十六节 天主教不敬奉假神 472

第十七节 朝廷无权封封神明 473

第十八节 天主以永恒的幸福奖赏信徒 473

第十九节 不要因为规诫而不敬奉天主 474

第二十节 规诫收录于《进教问答》 474

第二十一节 供奉献祭并非敬神 474

第二十二节 不要用邪俗的方式敬奉祖先 475

小引

我依然仰望天空，俯察大地，看见四季运行，万物生长，从而知晓天地人物，必定有天主创造并掌管它们。无奈世人不寻求正道，妄信异端邪说，不敬奉真主，反而谄媚邪神，我对此深感怜悯。因此撰写此书，采用问答形式，语言简练通俗，使浅薄的学者也能一目了然，从而认识真主并虔诚地敬奉。至于文人通士，若想探究至道的渊源、圣教的深奥义理，则有《盛世刍荛》、《真道自证》、《天主实义》等书可供阅览。

崇道主人识

宣统元年闰二月

江南主教姚重准付梓

第一节 恭敬天主的原因

有一位朋友，问一位新入教的人说：“我听见村里的人说，你入了天主教，敬奉天主。现在问你，敬奉天主，是出于什么缘故？”

回答说：“朋友，我从前不知道天主是谁，所以不敬奉。后来知道了，便入了教，敬奉他，是为了报答他的恩情。你应该知道，天主不是别的，实在是创造天地、神灵、人类以及万物的真正主宰。天主既然是创造万物的真主，世人不论大小贵贱，都应当敬奉。哪一个人，敢白白使用天主所造的万物呢？既然不敢白白使用，就应当敬奉恩主，并遵守他的诫命。人家的儿女，尚且不该忘记父母生养的恩情，必须孝敬顺从。难道世人受了天主生成的巨大恩情，反而不该敬奉吗？况且天主是万民的大父母，世人如果遵守他的命令，才算他的良民孝子。可以期望在世间得到保佑，死后获得天堂的永恒幸福。如果有人不肯敬奉天主，就是忘恩负义的逆子，罪过极重，难以逃脱严厉的惩罚。由此明显看出，入教敬奉天主，是我们众人最要紧、最有益的事，这就是我敬奉天主的真正原因。”

第二节 天地并非自有

又问：“天地有创造它的主宰吗？”

回答说：“一座房屋，还不能自己建立，必定要有匠人来建造它；天地是大物件，难道说没有创造它的主宰吗？比方有人把一块石头抛上去，石头必定立刻落下。现在看这样巨大的日月，在天上悬挂运转，总不落下，岂不明显天上有一个大主宰？命令日月悬挂运转，光照普世，不许它们落下吗？一块小石头，尚且不能自己往上飞，必定要从上面落下；天上如果没有主宰，这样大、这样重的日月，怎么能自己上升呢？怎么能在天上悬挂运转数千年，至今不落下呢？再者，昼夜长短，年年不差；月光初一最小，十五最大，月月一样；寒暑温和，按照四季运行；草木生长，顺应节令萌发；这难道不是明明指出有一个创造天地万物的天主吗？”

第三节 人不能创造天地

又问：“现在有许多人说，三皇治理世间，老君创造天地。但我想这三皇老君，不过是古人，哪里有这么大的能力，创造高天大地，五谷百果，请你与我说明。”

回答说：“这天地不是古人创造的，古人存在于天地之后，不在天地之前。如果说天地是古人创造的，当初没有天地的时候，古人住在哪里？五谷在哪里种植？百果在哪里生长？没有五谷百果，古人吃什么？所以明明是先有天地，然后有人，就不能说天地是古人创造的。三皇治理世间，老君创造天地，都是违背常理的话。况且人造物件，必须具备四样条件，才能造成。第一要有材料，第二要有模样，第三要有器具，第四要有工夫。如果说天地是古人创造的，请问古人在哪里取材料？照着什么模样，用什么器具，费多少工夫，才造成的？且看天地这样大，日月这样明亮，万物这样多，就知道人的力量不能创造它们。

第四节 天主创造天地

又问：“天地不是人造的，是谁创造的？”

回答说：“天地未创造之前，只有一个全能的天主，他是纯粹的神灵，无形无像，创造天地、神灵、人类、万物，不用材料，不劳心力，不用器具，不费工夫。他一命令，就从虚无中造成天地万物，显示他的全能；又时时掌管所造的天地万物，显示他的全知；又时时保存爱养，显示他的全善。我们人类无法用名称呼他，但因为万物中至高者是天，至尊者是主。所以用‘天主’二字称呼他，天主即是天地万物的真正主宰！”

译第五节 天主难见而可信

又问：“天主是创造天地万物的真主，我明白了。现在问你，天主不允许世上的人看见他，这是为什么呢？”

回答说：“尊贵的人不轻易让卑贱的人看见自己，所以天地万物的大主，不允许我们这些卑贱的人看见他，这也是合乎情理的。皇上不允许百姓看见他，因为他是国家的主宰，地位尊贵崇高。难道至高无上的天主，就应该允许世上的人看见他吗？如果百姓想要见皇上，首先应当立功，为国家办成大事。皇上知道了，然后召他进朝，才允许他见面。世上的人，如果想要见天主，首先应当入教，修养德行、建立功业。天主看到他的功德完备，才赏赐他升入天堂，见到天主，永远享受福乐。由此可知，天主不允许世上的人看见他，在道理上非常契合。又应当想到，天主是无形无像的纯粹神灵，肉眼无法看见，但人看到了天主创造的天地万物，就应当知道有一个创造天地万物的天主。就像看到一座房屋，就知道之前一定有建造房屋的工匠。如今人们看到了尧、舜、孔、孟留下的经书，哪一个人不相信古代确实有这些人呢？既然如此，人看到了天主创造的天地万物，哪一个人不应当承认有一个创造天地万物的真主呢？”

第六节 天主惟一无二

又问：“天地极其广大，怎么说一个天主就能掌管它们呢？”

回答说：“天上只有一个太阳，尚且能够光照天下的万国，一个全能的天主，难道不能照管天地万物吗？一个家庭只有一位家长，一个国家只有一位君王，如果家庭有两个家长，家庭就难以整齐；国家有两个君王，国家必定混乱。假如天地有两个主宰：一个主宰冬天，一个主宰夏天；一个主宰炎热，一个主宰寒冷；难道不会混乱吗？现在看四季运行，年年相同；五谷百果，按时生长；没有差错也没有混乱。由此可以明确知道，创造并掌管天地万物的天主，是独一无二的，必定没有疑问了。”

第七节 天主为人造物

又问：“天主创造天地，是为了什么呢？”

回答说：“天主创造天空，利用日月星辰，是为了光照我们；创造大地，生长五谷百果，是为了养育我们；产生金银铜铁、丝麻等物品，是为了供我们使用。天主爱护人，就像父母爱护儿女一样，父母置办房屋田地、财物什物，交给儿女使用，儿女必须尽孝道、亲近爱护父母。如果继承了父母的家产，却不孝顺父母，就是逆子。我们头顶着天主创造的天空，脚踏着天主创造的大地，享用天主创造的五谷百果，必须感谢、爱慕、恭敬天主，这才算是知恩报本的人。”

第八节 人当恭敬天主

又问：“我们学好行善就可以了，何必入教恭敬天主呢？”

回答说：“我们人类承受了天主无穷的恩惠，理当感谢恩主，怎敢不恭敬呢？不恭敬天主，任凭他在世人面前算个好人，在天主面前，总是个忘恩的罪人，免不了遭受天主的严厉惩罚。请你想想，我们人类都是父母所生，父母也是祖宗所生，祖宗又是老祖宗所生，老祖宗也是老老祖宗所生。一直往上数，直到开天辟地的时候，第一个人是谁生的？必须说他不是父母所生，而是天主所造。由此可见，天主是创造人类的恩主，如果有一个人不恭敬天主，这个人就算忘记了创造生命的恩惠。忘恩的人，还能算得是学好行善的人吗？比如一个人在外人面前，诚实谦和，也爱做善事，唯独不孝敬父母，就算不得好人。因为忘记了父母的恩惠，算是个逆子。既然儿女还不允许忘记父母的恩惠，难道世人反而可以不恭敬天主——人类的大父母，有这样的道理吗？”

第九节 天主赋人灵魂

又问：“我们人各有亲生父母，怎么说天主又是人的父母呢？”

回答说：“我们人虽然各有生身的父母，但生育人的权力不在人手中。如果生育人的权力在人手中，世间就没有绝后的了，还有缺少儿子或女儿的情况吗？生育人的权力，如果确实在人手中，想生几个儿女就生几个儿女，而且都要生得聪明伶俐。为什么想要生男孩却生了女孩，想要生女孩却生了男孩，这该怎么解释呢？由此看来，生育人的权力，不在人而在天主。天主生育人，创造人的肉身，又赋予一个灵魂。肉身有形有像，灵魂无形无像；肉身有死有坏，灵魂不死不灭。灵魂是肉身的主宰，能使肉身行动，能明白道理，辨别好坏，区分善恶，识别邪正。与肉身结合，是活的；离开肉身，仍是活的。所以死后必然要接受善恶的赏罚。”

第十节 托生之说不可信

又问：“我常听见有人说，人死了，还要转世投胎。这句话，我也半信半疑，请问你，真有此事吗？”

回答说：“转世投胎的说法，非常不合道理。如果人转世投胎，上辈祖宗父母必定转世投胎到后代子孙儿女身上。没有丧失良心的人，如果相信父母转世投胎，就不敢结婚娶妻，也不敢责罚儿女，为什么呢？男子不敢娶妻，怕娶的是转世投胎的先人；女子也不敢嫁夫，怕嫁给转世投胎的父亲祖父；父母也不敢责罚儿女，怕子女是前辈祖宗爷娘转世投胎的，世间还有这样违背常理的事吗？可见转世投胎的说法大大败坏世道，颠倒人伦。佛教说人要转世投胎，岂不是很糊涂吗？人不但不会转世投胎为人，也不会转世投胎为畜类。如果人转世投胎为畜类，每次吃兽肉，就是吃祖宗父母的肉；穿皮衣，就是穿祖宗父母的皮；骑乘马驴，就是骑乘祖宗父母、鞭打祖宗父母了，岂不是糊涂吗？就是和尚口里说转世投胎，他心里也不相信。如果他相信转世投胎，就不敢敲法鼓。因为鼓是牛皮做的，恐怕是他的祖先父母，变成了牛、剥了皮、做了鼓，他还忍心拿大棒子打吗？由此而论，那转世投胎的说法，不过是佛教胡言乱语，哄骗人，断不可信的。”