第四节 天主以天堂地狱赏善罚恶
4、托生之说没有凭据
若是人吃了牲口的肉，还要去托生牲口填还他，人在世上不知吃了多少猪肉、羊肉、鸡、鹅、鸭子。一块鱼子几百几千，一口吃在肚子里去，若是都要挨着头儿还起来，就是多少万万年也就还不清了。连那些久修的和尚、吃斋的老道都脱不过。虽是他从他娘的胎胞出来，总没有吃着一点荤腥，难道他就没有踏死个蚂蚁、打死个苍蝇？岂有大命该还，小命儿就不该还了么？这样说起来，世界上不满一百年，连一个人也都没有了，都去变牲口去了，把个世界都变了禽兽的世界了。这世间的人都该一日一日少了才是，不该多起来。我们看如今的人日日到多将起来了，不得少了，可见不像个托生牲口的凭据。总是佛教说托生的话，都是撒谎哄人，我们不该听信他。
5、人不托生也不见阎王
我们人没有前生，没有后世，不过是这一世。好也是这一世，不好也是这一遭。死了灵魂离开了肉身，且又不去见阎王。查一查阎王，都是有姓、有名、有生日、有死日，这不是人么？既然阎王是个人，当先谁管他的生死来，后来才轮着他管别人的生死呢？前头若有管阎王的生死的阎王，可又往那里去了呢？前面我们也讲过人管不得人的生死，大概管生死的不在生死的里头。在生死的里头，管不得人的生死。比方朝廷是设立刑法的，他不在刑法的里头。所以说阎王也是个人，他也在这生死的里头，如何管的人的生死呢？故此说我们人死了，不去见阎王。有人问：我们人的灵魂不散、不灭，又不托生、又不轮回、又不去见阎王，后来我们死了，灵魂到底往那里去呢？
二、人死之后接受天主审判
论我们普天下的人，不论在教、不在教的，肉身一死之后，灵魂离开肉身就到天主台前审判。天主台前在那里？天主是个神体，通透天地万物之内外，是无所不在。人的灵魂一离肉身，肉身的外面就是天主台前，就审判他一生的善恶。若是这个人在世上认天主，进教守天主的十戒规矩，克己复理，忍耐吃亏，作好人至死不变，这样的人算是天主的良臣孝子，天主就赏他的灵魂升天堂，享永远的福。若是人在世上不认天主、不进教，或是进了教不守天主的十戒规矩，不作好人，天主罚他的灵魂下地狱，受那永远的苦。有人说：你适才讲的这些道理，都是引证吾儒的经书，句句都是实理，使人听之无不心悦诚服。怎么忽然讲起天堂、地狱来？这吾儒可就不信了。然则，我们读书的人不信天堂、地狱，是甚么缘故？因为这天堂、地狱是佛教荒唐怪诞不经之谈，况我儒教经书并无天堂、地狱之名，所以儒者都不信。
三、君子当信天主以天堂地狱赏善罚恶
虽然儒教的经书没有明言天堂、地狱，其中大有包函。如《诗经》周公赞文王之德，作《大雅》说：“文王在上，在帝左右。”又“殷多哲王在天”、“三后在天”、“乃命于帝庭”。尧之华封祝辞“乘彼白云至于帝乡”。如这“在天”、“在上”、“在帝左右”、“帝庭”、“帝乡”，非天堂而何？有人说：若是这样讲像个天堂，但没有地狱。殊不知，有天堂则必有地狱。盖有善则必有恶，有赏则必有罚，这是对待的道理，这是个不言之表。如“文王在上”、“在帝左右”，难道桀纣也在上、也在帝左右不成？然则天堂、地狱是甚么？是上主之赏罚。大概赏属於仁，罚属于义。若是读书的人不信上主有天堂、地狱之赏罚，即是不信上主有仁义。不信上主有仁义，这就不是君子了。
四、佛教与天主教的天堂地狱说比较
1、天主公道必以天堂地狱赏罚人
况一家的主子，必定有个赏罚；若是没个赏罚，就是个糊涂的主子。一国的朝廷，必定有个赏罚；若是没个赏罚，这一国必定都乱了。天地的主宰，若是没个天堂、地狱赏罚人，这世上的好人岂不白白的吃亏了么？恶人都得便宜了么？人人都常说天主公道，这个公道在那里呢？以此推之，天主必定有个天堂、地狱赏罚人。
2、佛教天堂地狱与天主教名同实异
因为佛教说的话，大概都是荒唐怪诞的言语，所以读书的人都不信他。因先听见佛教讲天堂、地狱，如今又听见天主教讲天堂、地狱，若不用心辩别，就当作一样了。岂不知天教与佛教所讲天堂、地狱不过名字相同，而其实大不相同。
译4、托生之说没有凭据
如果人吃了牲畜的肉，还要去投胎变成牲畜来偿还，那么人在世上不知吃了多少猪肉、羊肉、鸡、鹅、鸭。一块鱼子就有几百几千颗，一口吞进肚子里，如果都要一个个挨着偿还，就是经过多少万万年也还不清。就连那些修行已久的和尚、吃斋的老道士也逃脱不了。虽然他们从母亲胎胞中出生，始终没有吃过一点荤腥，难道他们就没有踩死过蚂蚁、拍死过苍蝇吗？难道大命该偿还，小命就不该偿还了吗？照这样说，世界上不出百年，连一个人也剩不下，都去变成牲畜了，整个世界都变成了禽兽的世界。这世间的人应该一天比一天减少，而不应该增多。我们看如今的人口日益增多，并没有减少，可见这不像是有投胎变成牲畜的依据。总之，佛教所说的投胎之语，都是撒谎骗人，我们不该听信。
5、人不托生也不见阎王
我们人没有前生，没有后世，只有这一世。好也是这一世，不好也是这一遭。死后灵魂离开了肉身，而且也不去见阎王。查考阎王，都是有姓有名、有生日有死日，这不是人吗？既然阎王是人，当初谁掌管他的生死，后来才轮到他掌管别人的生死呢？前面如果有掌管阎王生死的阎王，他又到哪里去了呢？前面我们也讲过，人管不了人的生死，大概掌管生死的不在生死之中。在生死之中，就管不了人的生死。譬如朝廷设立刑法，它不在刑法之内。所以说阎王也是人，他也在这生死之中，怎么能掌管人的生死呢？因此说我们人死后，不去见阎王。有人问：我们人的灵魂不散不灭，又不投胎、又不轮回、又不去见阎王，后来我们死了，灵魂到底到哪里去呢？
二、人死之后接受天主审判
论及普天下的人，不论在教不在教，肉身一死之后，灵魂离开肉身就到天主台前接受审判。天主台前在哪里？天主是神体，通透天地万物之内外，是无所不在的。人的灵魂一离开肉身，肉身之外就是天主台前，就审判他一生的善恶。如果这个人在世上信奉天主，入教并遵守天主的十诫规矩，克制私欲、恢复天理，忍耐吃亏，做好人至死不变，这样的人算是天主的良臣孝子，天主就赏赐他的灵魂升天堂，享受永远的福乐。如果人在世上不信奉天主、不入教，或是入了教不遵守天主的十诫规矩，不做好人，天主就惩罚他的灵魂下地狱，承受永远的痛苦。有人说：你刚才讲的这些道理，都是引证儒家的经书，句句都是实理，使人听了无不心悦诚服。怎么忽然讲起天堂、地狱来？这儒家可就不信了。那么，我们读书人不信天堂、地狱，是什么缘故？因为天堂、地狱是佛教荒唐怪诞不经的言论，况且我儒家经书中并无天堂、地狱之名，所以儒者都不信。
三、君子当信天主以天堂地狱赏善罚恶
虽然儒教的经书没有明言天堂、地狱，其中大有包含。如《诗经》中周公赞颂文王之德，作《大雅》说：“文王在上，在帝左右。”又说“殷多哲王在天”、“三后在天”、“乃命于帝庭”。尧时华封人的祝辞说“乘彼白云至于帝乡”。像这“在天”、“在上”、“在帝左右”、“帝庭”、“帝乡”，不是天堂又是什么？有人说：如果这样讲像个天堂，但没有地狱。殊不知，有天堂则必有地狱。因为有善则必有恶，有赏则必有罚，这是对待的道理，这是不言而喻的。如“文王在上”、“在帝左右”，难道桀纣也在上、也在帝左右吗？那么天堂、地狱是什么？是上主的赏罚。大概赏属于仁，罚属于义。如果读书人不信上主有天堂、地狱的赏罚，即是不信上主有仁义。不信上主有仁义，这就不是君子了。
四、佛教与天主教的天堂地狱说比较
1、天主公道必以天堂地狱赏罚人
况且一家的主人，必定有赏罚；如果没有赏罚，就是个糊涂的主人。一国的朝廷，必定有赏罚；如果没有赏罚，这一国必定大乱。天地的主宰，如果没有天堂、地狱来赏罚人，这世上的好人岂不是白白吃亏了吗？恶人岂不是都占便宜了吗？人人都常说天主公道，这个公道在哪里呢？由此推论，天主必定有天堂、地狱来赏罚人。
2、佛教天堂地狱与天主教名同实异
因为佛教所说的话，大概都是荒唐怪诞的言语，所以读书人都不信它。因为先前听见佛教讲天堂、地狱，如今又听见天主教讲天堂、地狱，若不用心辨别，就当作一样了。岂不知天主教与佛教所讲的天堂、地狱不过名字相同，而其实大不相同。
3、天堂地狱非佛教本意
况且如今的人他还竟不知道这个天堂、地狱之说，其实不是佛教自己本来所有的。佛教他以明心见性为本。明了心，见了性，成佛之后，不过捻花微笑。不立善恶之像，不立祸福之门，不过喝棒交作，立地成佛。依此所论，既然佛教不立善恶之像，不立祸福之门，这天堂、地狱是赏善罚恶之事，与他立教的本意大不相同，如何算得是他自己本有的？
4、佛教剽窃了天主教天堂地狱说
且佛教是杂糅成教，不论是谁家的言语，他们都赖了去算他家的了。因佛生之地相近大西国，佛将天主古教的天堂、地狱剽窃了去，又搀上他的《六道轮回》，不过他的私意耳。所以说佛教之天堂、地狱，乃宝玉大弓之窃。
五、佛教天堂说与天教不同
1、佛教的天堂观
况且佛教所讲之天堂、地狱，与天教所讲大不相同。佛教讲天堂，叫做天人小果。一个人升了天堂作天人，在天堂上还吃好东西，穿几厘儿重的衣服，走动还坐车、坐辇，但是天福已尽，仍堕六道轮回。这样说，升天堂的人就不快乐了。他们过了一日，必定忧闷一日。他们必定说不好，又少了一日了，又与那六道轮回又近了。他们在天堂每日忧愁、害怕，没有一些儿快乐，如何叫的是天堂？且是既得之，又失之，不为我有。比方一个东西给了我，又从新要了去，到底算不得我的。所以说佛教讲的天堂，不满人的心，而又不合理，怪不得读书的人不肯信。
2、天主教的天堂观
⑴天主教的天堂之美
惟我天教所讲天堂，所造赏善永远真福之天堂，在九重华天之上。极光明、极宽大、极齐整，美妙无穷。叫做无夜之昼，叫做太平城，叫做天乡，叫做乐地，又叫做圣城。论天堂的美好光景，是我们人的口说不上来的，甚么缘故？因为天堂的美好都是我们人的眼睛从来没有看见的，耳朵从来没有听见的，心思从来没有想到的，这世间上也无物可比。若要有得比，也就算不得天堂了。
⑵升天堂的人之福乐
论升天堂的人身体的光亮，比日头更光数倍。其轻快无比，几百千万里，呼吸之间就到了。其细微之通透，穿坚透实，毫无阻难，水火刀枪不能伤，寒暑病疾不能侵。同众天神、众圣人同伴为侣，永远享福。虽是过了几千万万年，还是初起头的一般，永无终尽。总说，天堂的快乐就把那世间上、普天下所有的快乐、并那些人人聪明想出来的各样的奇乐，都归在一个人的身上，也比不得天堂的福乐一丝一毫。所以说天堂之乐比不得。
六、佛教地狱说与天教不同
1、佛教地狱观
至论地狱，佛教所讲的地狱与天教大不相同。
⑴佛教地狱有尽头
佛教说地狱有十八层，里面不过是碓捣、磨研、上刀山、下油锅、割舌头、剜眼睛、捯肠子、拿锯解。又说受苦完了，又去托生轮回。这样话，若是个伶俐人听见，就要笑将起来了。人的灵魂是无形、无像的神体，人的眼睛也看不见他，手也摩不着他。这碓如何捣磨？如何研锯？如何解？有形像的家伙怎么治得这无形像的神体呢？果然如此，这个倒好，这苦算是有尽了。碓捣捣烂了，磨研研烂了，锯解解不得了，必定也就丢开手了。这个苦岂不是有尽的了么？
⑵佛教地狱非真苦
假如地狱中的苦若有尽头，虽是如今眼下受苦，心里有个将来脱苦的指望，有个脱苦的宽解，这就算不得真苦了。况且人的灵魂无形无像，又没有眼睛、舌头、肠子，不知割些甚么？剜些甚么？捯些甚么?总是佛教不知物性、物理之当然，所以由得他们撒谎、胡说，可又怪不得读书人不信他。
2、天教地狱观
⑴地狱之火惨酷烈
惟有天主所造罚恶人受真苦的地狱，在地中心最深、最暗，是个火坑、火海。下地狱的人，全身都在那火里。以神火烧炼神体，是物牲、物理之当然。但地狱中的火与世上的火比不得的。若用世上的火去比那地狱的火，如那画儿上画的火比真火的一般。这世上的火是凡火，有材料才有火；若没有材料，就没有火了。世上的火烧物件，有息灭的时候，烧焦了、烧成灰了，就完了。地狱的火是永远不灭、无光亮幽暗的神火，是最猛烈、最惨毒、最利害不过地狱的火。若是挨着铜，铜就穿；挨着铁，铁就透；就是山的这样大一块生金、生铁，有一点子地狱火着上去，登时就化开了。
译3、天堂地狱非佛教本意
况且如今的人竟然不知道，这天堂、地狱的说法，其实并非佛教原本就有的。佛教以明心见性为根本。明了本心，见到本性，成佛之后，不过是拈花微笑。不树立善恶的形象，不设立祸福的门径，不过是呵斥与棒打交替使用，让人当下成佛。依据此理推论，既然佛教不树立善恶的形象，不设立祸福的门径，而天堂、地狱是赏善罚恶之事，这与佛教立教的根本意图大相径庭，怎么能算作是佛教原本就有的呢？
4、佛教剽窃了天主教天堂地狱说
况且佛教是杂糅而成的教派，不论是谁家的言论，他们都据为己有，算作自家的东西。因为佛陀诞生的地方靠近西方大国，佛陀便将天主教古教中关于天堂、地狱的说法剽窃过来，又掺杂上他所谓的《六道轮回》，这不过是他的私意罢了。所以说佛教的天堂、地狱，乃是宝玉大弓式的窃取。
五、佛教天堂说与天教不同
1、佛教的天堂观
况且佛教所讲的天堂、地狱，与天主教所讲的大不相同。佛教讲天堂，称之为天人小果。一个人升入天堂成为天人，在天堂里还吃着美食，穿着几厘儿重的衣服，出行还要坐车、坐辇，但是天福享尽后，仍然堕入六道轮回。这样说，升入天堂的人就不快乐了。他们度过一天，必定忧愁一天。他们必定觉得不好，又少了一天，又与那六道轮回接近了。他们在天堂每日忧愁、恐惧，没有丝毫快乐，这怎么能称为天堂呢？况且是得到了又失去，并不真正属于我。好比一样东西给了我，又重新要了回去，到底算不得是我的。所以说佛教所讲的天堂，既不能让人心满意足，又不合情理，怪不得读书人不肯相信。
2、天主教的天堂观
⑴天主教的天堂之美
只有我们天主教所讲的天堂，是天主为赏赐善人而创造的永远真福的天堂，位于九重华天之上。极其光明、极其宽大、极其整齐，美妙无穷。称之为无夜之昼，称之为太平城，称之为天乡，称之为乐地，又称之为圣城。论及天堂的美好景象，是我们人的言语无法形容的，这是什么缘故呢？因为天堂的美好，是我们人的眼睛从未看见过的，耳朵从未听见过的，心思从未想到过的，这世间上没有任何事物可以相比。如果要有可比之物，也就不配称为天堂了。
⑵升天堂的人之福乐
论及升入天堂的人身体的光亮，比太阳还要光亮数倍。其轻快无比，几百千万里，在呼吸之间就能到达。其细微通透，能穿透坚硬和实在之物，毫无阻碍，水火刀枪不能伤害，寒暑病疾不能侵扰。与众天神、众圣人相伴为侣，永远享福。即使是过了几千万万年，还是像刚开始时一样，永无终结。总之，天堂的快乐，即便把世间上、普天下所有的快乐，以及那些人人聪明才智想出来的各种奇乐，都汇聚在一个人身上，也比不上天堂福乐的一丝一毫。所以说天堂之乐无可比拟。
六、佛教地狱说与天教不同
1、佛教地狱观
至于论及地狱，佛教所讲的地狱与天主教大不相同。
⑴佛教地狱有尽头
佛教说地狱有十八层，里面不过是碓捣、磨研、上刀山、下油锅、割舌头、剜眼睛、捯肠子、拿锯解。又说受苦完毕后，再去托生轮回。这样的话，如果是个聪明人听见，就要笑起来了。人的灵魂是无形、无像的神体，人的眼睛看不见它，手也摸不着它。这碓如何捣磨？如何研磨？如何锯解？有形体的家伙怎么惩治这无形体的神体呢？果真如此，这倒是好事，这苦算是有了尽头。碓捣捣烂了，磨研研烂了，锯解解不了了，必定也就放手了。这苦岂不是有尽头的吗？
⑵佛教地狱非真苦
假如地狱中的苦有尽头，虽然如今眼下受苦，心里有个将来脱苦的指望，有个脱苦的宽慰，这就算不得真苦了。况且人的灵魂无形无像，又没有眼睛、舌头、肠子，不知割些什么？剜些什么？捯些什么？总是佛教不知物性、物理之当然，所以任由他们撒谎、胡说，可又怪不得读书人不相信他们。
2、天教地狱观
⑴地狱之火惨酷烈
只有天主所造的、惩罚恶人受真苦的地狱，位于地心最深、最暗处，是个火坑、火海。下地狱的人，全身都在那火里。以神火烧炼神体，是物性、物理之当然。但地狱中的火与世上的火无法相比。若用世上的火去比那地狱的火，就像画儿上画的火比真火一样。这世上的火是凡火，有燃料才有火；若没有燃料，就没有火了。世上的火烧物件，有熄灭的时候，烧焦了、烧成灰了，就完了。地狱的火是永远不灭、无光亮幽暗的神火，是最猛烈、最惨毒、最厉害不过的地狱之火。若是挨着铜，铜就穿透；挨着铁，铁就透穿；就是像山那样大的一块生金、生铁，有一点地狱火着上去，登时就化开了。
⑵地狱之火了无尽期
况地狱的火烧物件又烧不焦、也烧不成灰，不过疼痛、苦楚、难受。在地狱里又受那些魔鬼的万样最酷、最□ 、最利害的刑罚，全全的都受，永永无了期。这个时候，可要求出地狱去，从 新要认天主进教，守规矩去升天堂享福，不下地狱受苦罢，再不得能彀了。因为人的死不得有两遭，若是死有两遭到 好了。这一遭死错了，死的不在行了；再一遭可小心些不错罢。无如这一遭死错了，就是永远的错了，再没有更改了。
⑶地狱之苦不堪言
下地狱的人既然没有出来的指望，自指望在地狱里头快快的死了罢，快快的灭了罢，又不得能勾了。心中疼痛、暴躁、恨怨，如那千把刀、万把剑刺肝割肺一般，过一刻如过万万年，永无终尽，苦难无穷。总说地狱之苦，就把那普天下万国所有的极酷、极惨、极利害的刑罚，合那普天下的人所有的忧愁、惧怕、大病、恶疮，各样的毒患、苦楚，各种各等的疼痛、苦楚都聚在一个人的身上，也比不得地狱的苦一分一厘，所以说地狱之苦受不得。
七、佛道两家以天堂地狱说骗人财物
因为佛道两家也不知天堂、地狱是甚么，就要 自许人升天堂，妄自许人破地狱，不过是哄那些愚人皈依他、供养他，哄骗人家的财物。
1、世人都暗暗知道有天堂地狱
如今世上的人，又有不信天堂、地狱的，以为人眼睛看不见天堂、地狱，所以人都不肯信他。虽然人看不见天堂、地狱，到底暗暗的知道有个天堂、地狱。怎么见得呢？因为人人都知道有善、有恶，都知道善恶后来必定都有赏、有罚。这个赏罚岂不是天堂、地狱么？且不论甚么人都知道一个字可怕的，就是个极愚蠢的人，他听见说有罪，他就害怕了。这个怕罪的意思就是恐怕受那罪的刑罚。这个罪的刑罚，不是地狱是甚么？况我们世上的人，再没有一个不喜欢受快乐的，再没有喜欢去受苦的，这个就是天堂真乐，地狱真苦的实影子。
2、佛道以升天堂破地狱骗人财物
因为人都是喜欢受快乐的心胜，都是怕受苦难的心急，所以一听见和尚、道士们说：若是人恭敬我们的佛菩萨，恭敬我们的玉皇老君，舍给我们些银子钱儿，你死了的时候就得去升天堂、受快乐。就是一个人下了地狱也不妨，请了我们去念个经儿，我们就把地狱给你打破了，也就可以送他去升天堂享福去。那些不明白的人也不想一想有理无理，也不察一察是真是假，就死心塌地的信他、拜他，给他们银钱求他，指望要去升天堂、受快乐；指望破了地狱不受苦。
八、天堂地狱的比喻
1、天堂如宫殿
论理，一个人要去升天堂，先该知道天堂是甚么？天堂不是别的，就像天主的宫殿一般。比方一个朝廷的宫殿，人也擅自进不去。除非这个人素日认得朝廷，朝廷也认得他。替朝廷在外头出兵打仗，有许多血汗的功劳。后来这个人得了胜回来的时候，朝廷喜欢他，传大臣出来领他进去，才可以进得朝廷宫殿里头去，不然是万万不能进去的。既然一个朝廷的宫殿还由不得人自己走进去，一个天主的天堂倒由着人的性儿自己走上去，也该有这个理性么？
2、地狱如监牢
若是一个人怕去下地狱，先该知道地狱是甚么呢？地狱不是别的，就是天主设立下苦难恶人的监牢一般。比方一个朝廷设立下的监牢，一个人的父母犯了朝廷的法度，问了死罪。这个人领了一群无赖的人去把监门打开，把他的父母就请回家里去了。请问，这样把父母请回家去，到底也得安稳不得安稳呢？难道那朝廷合 那些看监牢的官儿们也就白白的罢了不成？必定那看监的官儿启奏了朝廷，差人去不但把他的父母重新拿回监里来。还要把他的儿子同那些无赖的人都拿了来，夹打受苦，也都监在监里头。既然是世上朝廷设立下的监牢，人也不敢去打开了救父母，一个天主设立下的地狱，人倒敢领着些个和尚、道士去把地狱打破了，救得出父母来么？也该有这个理性么？据这一件破地狱的事情看起来，就又明显得这天堂、地狱不是佛家、道家所本有的了。
译⑵地狱的火烧得没有尽头。况且地狱的火烧东西既烧不焦，也烧不成灰，只是让人感到疼痛、苦楚和难受。在地狱里还要遭受魔鬼施加的各种极其残酷、极其□□、极其厉害的刑罚，全部都要承受，永远没有尽头。到了这个时候，想要逃出地狱，重新皈依天主、信奉宗教、遵守戒律，从而升入天堂享受福乐，不再下地狱受苦，那就再也做不到了。因为人死不能复生，如果人能死两次就好了。这一回死错了，死得不合正道；下一回就可以小心些，不再出错。无奈这一回死错了，就是永远错了，再也无法更改。
⑶地狱的痛苦难以言表。下地狱的人既然没有出来的希望，自然指望在地狱里快点死去，快点毁灭，却又做不到。心中疼痛、暴躁、怨恨，就像成千上万把刀剑刺肝割肺一般，度过一刻如同度过万万年，永远没有终结，苦难无穷无尽。总之，地狱之苦，即使把普天之下万国所有的极其残酷、极其悲惨、极其厉害的刑罚，以及普天之下所有人所有的忧愁、恐惧、大病、恶疮，各种毒患、苦楚，各种各样的疼痛、苦楚都集中在一个人身上，也比不上地狱之苦的百分之一、千分之一，所以说地狱之苦是承受不了的。
七、佛道两家用天堂地狱的说法骗取人的财物
因为佛道两家也不知道天堂、地狱究竟是什么，就擅自许诺让人升入天堂，妄自称能破除地狱，不过是哄骗那些愚昧的人皈依他们、供养他们，骗取人家的财物。
1、世人都隐约知道有天堂地狱
如今世上的人，也有不信天堂、地狱的，认为人眼睛看不见天堂、地狱，所以人们都不肯相信。虽然人看不见天堂、地狱，但终究隐约知道有个天堂、地狱。怎么证明呢？因为人人都知道有善、有恶，都知道善恶之后必定都有赏、有罚。这个赏罚不就是天堂、地狱吗？且不论什么人，都知道一个令人害怕的字，就是极愚蠢的人，他听说有罪，就害怕了。这种怕罪的心理，就是恐怕遭受那罪的刑罚。这罪的刑罚，不是地狱是什么？况且我们世上的人，没有一个不喜欢享受快乐的，也没有一个喜欢去受苦的，这就是天堂真乐、地狱真苦的真实影子。
2、佛道用升天堂破地狱骗取人的财物
因为人都是喜欢享受快乐的心占上风，都是害怕遭受苦难的心急切，所以一听见和尚、道士们说：如果人恭敬我们的佛菩萨，恭敬我们的玉皇老君，给我们一些银钱，你死的时候就能升入天堂、享受快乐。即使一个人下了地狱也不要紧，请我们去念经，我们就把地狱给你打破了，也可以送他升入天堂享福。那些不明事理的人也不想想有没有道理，也不查查是真是假，就死心塌地地相信他们、拜奉他们，给他们银钱求他们，指望能升入天堂、享受快乐；指望破了地狱不受苦。
八、天堂地狱的比喻
1、天堂如宫殿
按理说，一个人要想升入天堂，先该知道天堂是什么？天堂不是别的，就像天主的宫殿一样。打个比方，一个朝廷的宫殿，人也不能擅自进入。除非这个人平时认识朝廷，朝廷也认识他。替朝廷在外头出兵打仗，立下许多血汗功劳。后来这个人打了胜仗回来的时候，朝廷喜欢他，传大臣出来迎接他进去，才可以进入朝廷宫殿里头，否则是万万不能进去的。既然一个朝廷的宫殿还由不得人自己走进去，一个天主的天堂倒由着人的性子自己走上去，这合乎情理吗？
2、地狱如监牢
如果一个人害怕下地狱，先该知道地狱是什么呢？地狱不是别的，就是天主设立用来惩罚恶人的监牢一样。打个比方，一个朝廷设立的监牢，一个人的父母犯了朝廷的法度，被判了死罪。这个人领了一群无赖去把监门打开，把他的父母就请回家里去了。请问，这样把父母请回家去，到底能安稳不能安稳呢？难道那朝廷和那些看守监牢的官员也就白白算了不成？必定那看守的官员启奏了朝廷，派人去不但把他的父母重新抓回监里来，还要把他的儿子和那些无赖的人都抓来，夹打受苦，也都关在监里头。既然是世上朝廷设立的监牢，人也不敢去打开来救父母，一个天主设立的地狱，人倒敢领着一些和尚、道士去把地狱打破了，救得出父母来吗？这合乎情理吗？从这一件破地狱的事情看起来，就明显看出这天堂、地狱不是佛家、道家所本有的了。
九、升天堂与下地狱的信仰
1、皈依天主可以升天堂，免下地狱
若是人真心要去升天堂，真心怕去下地狱，除非先在世间上认天主进了教，每日兢兢业业、小心翼翼、孜孜为善、昭事天主。思言行为不敢得罪于天主，为天主忍受多多的苦难，为天主立许多的功劳，件件都合天主的意思；这个人的功劳满了，他临死的时候，天主喜欢他，差天神降来引导，这个人的灵魂才可以得去升天堂享福，才免得下地狱受永苦。若一个人不照着以上这样行，要去升天堂，这就□□ 不能勾了，必定就去下地狱受永苦了。若是下了地狱，再没有人可以救得出来的。
2、皈依佛、菩萨必下地狱
况一切佛、菩萨、老君他们活着的时候，不肯认天主，算是叛逆天主的人。他们死了的后头，他们自己也不能升天堂，难道倒会引别人去升天堂、又会替别人破地狱？这也没有这个理。但天堂、地狱是我们人身后永远的大事情，若不寻着真主子、真门路，不但不得去升天堂，倒叫他拉了去下地狱了。
十、升天堂与下地狱的道路
1、进天主教可升天堂
大概我们人，谁不知道爱自己呢？谁肯要下地狱？谁不喜欢要升天堂呢？但是要升天堂，必定要认得天堂的主子。比方一个人要住人家一间房子，必定先要认得那房主子。所以说要升天堂，先也该认得天堂的主子才是。不然，不得升天堂。天堂的主子是谁？就是天主。我们人认得了天堂的主子，还不彀，还该走那天堂的门路才好。不然，也不得升天堂。天堂的门路是甚么？就是我们天主教。一个人不肯来进天主教，要从别的教里要去升天堂，这都是些虚妄想了。
2、不进天主教不能升天堂
因为天堂的门就是这一个，天堂的路就是这一条，此外一切佛教、道教、老君、弘阳、无为、大乘、红莲、皇天、明钟、收园、油拉、回子教、喇嘛，都不过是些不相干的人编作出来的。若人去进这些教，如何升得天堂呢？因为佛、菩萨不是天堂的主子，所以不能将天堂给别人。况且连编作这些教的佛、菩萨祖师他们也不得升天堂，何况别的人？倚靠他们的规矩倒得升天堂，断断没有这个理。可怜那些别教的人同那些吃斋念佛的人，个个满心指望要去升天堂，都是白白的虚指望。甚么缘故？因为他们错走了门路了。若不弃了那吃斋念佛的路，若不来进天主的教，若是要想去升天堂，这也万万不能彀的。
第五节 天主正教与佛道邪教
一、论立教权柄
且佛老道两家也不知道这个教是个甚么东西，竟把抗天尊己的胡话公然称说叫做个教。后来的人又不知道这个教字儿的意思是怎么讲，所以动不动就说你是你的教，我是我的教。这个教、那个教，就把我们天主正教也看得和那别的邪教一样了。
1、一家之主立一家之规
若论这个教字儿的解说，非同小可，就是规矩法度。一家必定有一家的家教，家教就是这一家人家的规矩。这一家人家的规矩该当是谁定呢？该当这一家人家的主子定，别人定的规矩算不得是这一家的规矩。但凡是这一家人家的人，每日吃着这一家主子的饭，穿着这一家主子的衣服，住着这一家主子的房子，这一家的人都免不得要遵守这一家主子的规矩。若不遵守这一家主子的规矩，就是这一家人家的野人了。所以说，一家止该这一家的主子立规矩。
2、一国之君立一国之法
一国必定有一国的国教，就是这一国的法度。这一国的法度该当是谁定呢？非天子不议礼，不制度，不考文，该当是这一国的朝廷定。但凡是这一国的人民每日住着这一国朝廷的城池，每日吃着一国朝廷的水土，这一国的人民免不得都要遵守这一国朝廷的法度。若不遵守这一国朝廷的法度，就算是这一国的反叛。所以说，一国止该这一国的朝廷立法度。
3、佛、菩萨没有立教的权柄
这天地像个大人家一样，这天地像个大国土一样，我们普天下的人都是些人民一样，这普天下万国难道不该有个公同的规矩法度么？这公同的规矩法度是甚么？这个就叫做是个教。这个教该当是谁立呢？难道该当佛、菩萨立么？该当老君立么？难道该当这些不相干的人立么？佛、菩萨、老君也都是我们人类数儿里头的人，如何该当他们立教呢？
译九、升天堂与下地狱的信仰
1、皈依天主可以升天堂，免下地狱
如果一个人真心想要升天堂，真心害怕下地狱，除非先在世间承认天主并加入教会，每天兢兢业业、小心翼翼、勤勉行善、恭敬侍奉天主。在思想言语和行为上不敢得罪天主，为天主忍受诸多苦难，为天主建立许多功劳，事事都符合天主的心意；这个人的功德圆满后，在他临终之时，天主喜爱他，派遣天神降临引导，这个人的灵魂才能得以升天堂享福，从而避免下地狱遭受永久的痛苦。如果一个人不按照上述方式行事，却想去升天堂，这就绝无可能了，必定会下地狱遭受永久的痛苦。如果下了地狱，就再也没有人能救他出来了。
2、皈依佛、菩萨必下地狱
况且一切佛、菩萨、老君他们在世时，不肯承认天主，算是背叛天主的人。他们死后，自己也不能升天堂，难道反而能引导别人升天堂、又能替别人破除地狱吗？这也不合情理。但天堂和地狱是我们人死后永远的大事，如果不找到真正的主子和正确的门路，不但不能升天堂，反而会被他们拉去下地狱。
十、升天堂与下地狱的道路
1、进天主教可升天堂
大概我们人，谁不知道爱自己呢？谁愿意下地狱？谁不喜欢升天堂呢？但是要升天堂，必定要认识天堂的主子。比如一个人要住别人的一间房子，必定先要认识那房子的主人。所以说要升天堂，首先也该认识天堂的主子才是。不然，就不能升天堂。天堂的主子是谁？就是天主。我们人认识了天堂的主子还不够，还该走那通往天堂的门路才好。不然，也不能升天堂。天堂的门路是什么？就是我们天主教。一个人不肯加入天主教，想从别的教派里去升天堂，这都是些虚妄的想法。
2、不进天主教不能升天堂
因为天堂的门只有这一个，天堂的路只有这一条，此外一切佛教、道教、老君、弘阳、无为、大乘、红莲、皇天、明钟、收园、油拉、回子教、喇嘛教，都不过是些不相干的人编造出来的。如果人去加入这些教派，怎么能升天堂呢？因为佛、菩萨不是天堂的主子，所以不能把天堂给别人。况且连编造这些教派的佛、菩萨祖师他们自己也不能升天堂，何况其他人呢？依靠他们的规矩反倒能升天堂，绝对没有这个理。可怜那些别教的人以及那些吃斋念佛的人，个个满心指望要去升天堂，都是白白地虚妄指望。什么缘故？因为他们走错了门路。如果不放弃那吃斋念佛的路，如果不来加入天主的教，如果还想去升天堂，这也万万不可能的。
第五节 天主正教与佛道邪教
一、论立教权柄
况且佛、老、道两家也不知道这个教究竟是什么东西，竟把对抗天主、尊崇自己的胡话公然称说叫做一个教。后来的人又不知道这个“教”字的意思是怎么解释，所以动不动就说你是你的教，我是我的教。这个教、那个教，就把我们天主正教也看得和那别的邪教一样了。
1、一家之主立一家之规
如果论及这个“教”字的解释，非同小可，就是规矩法度。一个家庭必定有一个家庭的家教，家教就是这个家庭里的规矩。这个家庭里的规矩应当由谁来定呢？应当由这个家庭的家长来定，别人定的规矩算不得是这个家庭的规矩。但凡是这个家庭的人，每天吃着这个家庭家长的饭，穿着这个家庭家长的衣服，住着这个家庭家长的房子，这个家庭的人都免不了要遵守这个家庭家长的规矩。如果不遵守这个家庭家长的规矩，就是这个家庭的野人了。所以说，一个家庭只应当由这个家庭的家长来立规矩。
2、一国之君立一国之法
一个国家必定有一个国家的国教，就是这个国家的法度。这个国家的法度应当由谁来定呢？不是天子不议礼，不制定制度，不考订文献，应当由这个国家的朝廷来定。但凡是这个国家的人民，每天住在这个国家朝廷的城池里，每天吃着这个国家朝廷的水土，这个国家的人民免不了都要遵守这个国家朝廷的法度。如果不遵守这个国家朝廷的法度，就算是这个国家的反叛者。所以说，一个国家只应当由这个国家的朝廷来立法度。
3、佛、菩萨没有立教的权柄
这天地像一个大家庭一样，这天地像一个大国一样，我们普天下的人都是些人民一样，这普天下万国难道不该有个共同的规矩法度吗？这共同的规矩法度是什么？这个就叫做是一个教。这个教应当由谁来立呢？难道应当由佛、菩萨来立吗？应当由老君来立吗？难道应当由这些不相干的人来立吗？佛、菩萨、老君也都是我们人类数里头的人，怎么应当由他们来立教呢？