第三节 证圣教之真：真教总论 491
四、论圣教会教训人的权柄 493
五、论从前的圣迹 494
六、论现在的圣迹 494
七、论圣教会的面模 496
八、论奉教该修的德行 496
九、论当守的诫命 499
十、论奉教 500
第四节 解疑惑之端：疑惑总论 502
一、论归於邪神的疑惑 503
二、论异端 505
三、论中国的教门 506
四、论外国的教门 507
五、论在天主教上能有的疑惑 508
第五节 明传教教之义：传教总论 510
一、论看重传教 510
二、论按爱德该传教 511
三、论传教先当救自己 511
四、论讲道理 512
五、论立表样 513
六、论传教的益处 513
七、论成全新教友 514
续补一节 论几件开天辟地以来的大事 515
前言
人性不同，情景各异，有爱文者，有好俗者。有以大为贵者，有以小为便者。文话雅致而难明，惟相宜於学士，俗语浅近而易懂，并有益於常人。大书意详，价时所短，文俗大小，圣教皆有，各按所愿，随意拣用可也。
邪正理考简言序
为教众人，都能知道神的真假，分清教的邪正。前四年，印了一部书，名叫邪正理考。就是，按理考明，那个是真神，那样是假神，什么是正教，什么是邪教，盼望人人都能懂得真假邪正，个个全肯弃假求真，改邪归正。但是这部书，不算小，至第三次重印的时候，彀十六万有馀字，有人愿意再要一本简言，所以如今拣要紧的，另择一小本，为满全众人的盼望，这样，每人都能随自己的意思，或用全部，或用简言，全由自便。
天主降生后一千九百一十二年
中蒙古司铎张雅各伯谨题于西湾
邪正理考简言总论
问：教有邪有正，事有真有假，怎么能分得出来？
答：当按理考，不可单听人说。比如有一块金子，不知是真是假，用试金石一试，就知道了。理，就是试金石，拿理一考，真假邪正，不难辨明。若单听人说，各说各是，该信谁呢？人人都说听话听音，更好是听话听理，遵理的是君子，不服理的是小人。合理的话可信，不合理的话不可信。天主教传教，不是教人信服人，是教人宾服理。听得合理，可以信从，觉得不合理，就当辨论，心里疑惑，也该盘问。《中庸》上说：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”就是该多学细问，用心想到，辨别明白，至於各人心里了然，自己凭信得过，然后诚心奉正教，守正道，用这博学、审问、慎思、明辨，四个法子查考，真假邪正，何愁不明。
第一节 论敬神之道：敬神总论
问：常听人说天主教不敬神，不知是真是假？
答：天主教的道理虽多，到底总归於四端，就是敬神、孝亲、成己、成人。敬神是天主教头一件大事，怎么说天主教不敬神？但是神有真假，礼有邪正，用正礼敬真神，才算敬神。或神假，或礼邪，都不算敬神。这敬神二字，不是小事关系最大，万不可不查，请接正理查考，看到底是那一教的神真礼正，那样孝的神假礼邪。
一、论假神
问：儒教所敬的神，是神不是神？
答：按古儒所敬的上天、上帝、以及万灵之真宰。看古书的本文，也像敬的是真神，按如今所敬的，一定不能是真神。因为如今儒教所敬的神，出不了这三样。第一样是无知觉的，比如天、地、日、月。第二样是有灵明的，比如玉皇观音。第三样是单有知觉的，比如鬼神玉兔。天、地、日、月是死物。玉皇观音是古人，鬼神玉免是牲口，这三样都是受造之物，并非造物之主，怎么能是真神？至於儒教所敬的天地三界，十方万灵真宰，按真宰说，能是真神，按天地说，不能是真神。儒教人不敬真宰，单敬天地，所以在天地牌位子上所敬的也不是真神。要说皇上封神就是神，这个理很不对，因为皇上是人王地主，不是神王天主。所以只能管地下的人事，不能管天上的神事。而且按封的理，总是大封小，不能小封大，皇上虽大，到底没有神大？怎么能封成神，况且儒教所敬的神，大半都不是皇上封的，多半是自己编的，怎么能算神？再者，儒教所敬的神，有些是从《封神演义》上来的，但是这部《封神演义》，全是糊编妄造，尽是不近人情的话，就是在那部本书的序文上也说，这部书是怪诞不经。所以《封神演义》上的话，万不可信，至於庙里的神像，七手八脚，牛头马面，怎么还恭敬这样的怪物？就算像也不过是古人的像，怎么能当神的敬？常说，神堂古庙，可见庙里敬的是古人，堂里敬的才是神。若要把儒教所敬的神都写出来，实在是写不完的书，单一个灶神，在儒书上记载的就不知道有几十样子。所以这些假神的来历，一来也写不完，二来也用不着写，既然按理知道，人成不了神，何必写他们的来历。要说他们的来历，不用说神，就连好人，大半也称不起。谁不知道喜神是纣王，不用题他的神位，单看他的人品，看彀好人不彀，别的假神，都也仿佛。
译四、论圣教会教训人的权柄 493
五、论从前的圣迹 494
六、论现在的圣迹 494
七、论圣教会的面模 496
八、论奉教该修的德行 496
九、论当守的诫命 499
十、论奉教 500
第四节 解疑惑之端：疑惑总论 502
一、论归於邪神的疑惑 503
二、论异端 505
三、论中国的教门 506
四、论外国的教门 507
五、论在天主教上能有的疑惑 508
第五节 明传教教之义：传教总论 510
一、论看重传教 510
二、论按爱德该传教 511
三、论传教先当救自己 511
四、论讲道理 512
五、论立表样 513
六、论传教的益处 513
七、论成全新教友 514
续补一节 论几件开天辟地以来的大事 515
前言
人的本性不同，处境各异，有的喜爱文雅，有的偏好通俗。有的以宏大为尊贵，有的以简略为便利。文言典雅却难以理解，只适合学者；俗语浅近而易懂，对普通人也有益。大书内容详尽，但耗时较长；文言与俗语、大书与小书，圣教中都有，大家可以根据各自的意愿，随意挑选使用。
邪正理考简言序
为了让众人能够知晓神的真假，分清教派的邪正。四年前，印刷了一部书，名叫《邪正理考》。该书通过道理考证，阐明哪一个是真神，哪一个是假神，什么是正教，什么是邪教，盼望人人都能懂得真假邪正，个个都愿意弃假求真，改邪归正。但是这部书篇幅不小，到第三次重印时，已有十六万多字，有人希望再有一本简略版，所以如今选取紧要的内容，另编成一小本，以成全众人的愿望。这样，每个人都能随自己的心意，使用全书或简言版，完全由自己方便决定。
天主降生后一千九百一十二年
中蒙古司铎张雅各伯谨题于西湾
邪正理考简言总论
问：教派有邪有正，事情有真有假，怎么能分辨出来？
答：应当通过道理来考证，不可只听别人说。比如有一块金子，不知是真是假，用试金石一试，就知道了。道理，就是试金石，用道理一考证，真假邪正，不难辨明。如果只听别人说，各说各的是，该信谁呢？人人都说听话听音，更好的是听话听理，遵循道理的是君子，不服从道理的是小人。符合道理的话可信，不符合道理的话不可信。天主教传教，不是教人信服人，而是教人顺从道理。听到合理的，可以信从；觉得不合理的，就应当辩论；心里有疑惑，也应当盘问。《中庸》上说：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”这就是说要广泛学习、仔细询问、谨慎思考、明确辨别，直到每个人心里清楚明白，自己确信无疑，然后诚心信奉正教，坚守正道。用博学、审问、慎思、明辨这四种方法来查考，真假邪正，何愁不能明了。
第一节 论敬神之道：敬神总论
问：常听人说天主教不敬神，不知是真是假？
答：天主教的道理虽然很多，归根结底总归于四个方面，就是敬神、孝亲、成己、成人。敬神是天主教第一件大事，怎么说天主教不敬神？但是神有真假，礼仪有邪正，用正当的礼仪敬奉真神，才算敬神。或者神是假的，或者礼仪是邪的，都不算敬神。这“敬神”二字，不是小事，关系最大，万万不可不查考，请接着正理来查考，看看到底是哪一教的神真礼正，哪一教的孝神假礼邪。
一、论假神
问：儒教所敬奉的神，是神不是神？
答：按照古儒所敬奉的上天、上帝，以及万灵的真宰。看古书的原文，似乎敬奉的是真神；但按照如今所敬奉的，一定不能是真神。因为如今儒教所敬奉的神，逃不出这三类。第一类是无知觉的，比如天、地、日、月。第二类是有灵明的，比如玉皇、观音。第三类是仅有知觉的，比如鬼神、玉兔。天、地、日、月是死物。玉皇、观音是古人，鬼神、玉兔是牲畜，这三类都是受造之物，并非造物之主，怎么能是真神？至于儒教所敬奉的天地三界、十方万灵真宰，按“真宰”来说，能是真神；按“天地”来说，不能是真神。儒教人不敬真宰，只敬天地，所以在天地牌位子上所敬奉的也不是真神。如果说皇上封了就是神，这个道理很不对，因为皇上是人王地主，不是神王天主。所以只能管理地上的人事，不能管理天上的神事。而且按封赏的道理，总是大的封小的，不能小的封大的，皇上虽大，到底没有神大？怎么能封成神？况且儒教所敬奉的神，大半都不是皇上封的，多半是自己编造的，怎么能算神？再者，儒教所敬奉的神，有些是从《封神演义》上来的，但是这部《封神演义》，全是胡乱编造，尽是不近人情的话，就是在那本书的序言上也说，这部书是怪诞不经。所以《封神演义》上的话，万万不可信。至于庙里的神像，七手八脚，牛头马面，怎么还恭敬这样的怪物？就算像也不过是古人的像，怎么能当作神来敬奉？常说，神堂古庙，可见庙里敬奉的是古人，堂里敬奉的才是神。若要把儒教所敬奉的神都写出来，实在是写不完的书，单一个灶神，在儒书上记载的就不知道有几十种样子。所以这些假神的来历，一来也写不完，二来也用不着写，既然按理知道，人成不了神，何必写他们的来历。要说他们的来历，不用说神，就连好人，大半也称不起。谁不知道喜神是纣王，不用题他的神位，单看他的人品，看够不够好人，别的假神，也都类似。