第二十节 区爱

译第十八节 善因

天堂是福善的所在，人若想死后升入天堂，除了在世时积善，别无他法。然而善是有区别的，凡是利益涉及自身形体的，未必是善；利益自身心性的，才是真善。辨别到这一步，善才算是真的。那么又要审视它的起因是什么？人的善心，没有无因而发的，最初的一念，与最后完成这一念，究竟是因为什么呢？看见婴儿掉进井里，匍匐前往救助，这是善事。是为了结交取誉、避免恶名吗？结交取誉、避免恶名，就是起因。是为了祈求福泽吗？祈求福泽，就是起因。如果没有其他念头，只是因为惊惧怜悯，本心自发，无法抑制吗？本心自发无法抑制，就是起因，这就是良心。因此行善，可称为真善。虽然如此，还有更进一步的道理，如果不认识至高主宰，所依凭的达到这一步，已足以称为善。既然认识到有至高主宰，那么赋予我明悟，让我知道善应当去做；赋予我爱欲，让我能够行善。是谁赐予的呢？如果不是在冥冥之中，真主暗中保佑。大概有跌倒而不能前往；前往而不能到达；到达了，却可能被夺走、或失败。不能接续有成，那么善最终属于我的，都是帝力的左右帮助。起因于自心，虽然是无为而为，但实际上又依凭至高主宰，更是有所为而为，得到所为之精妙完备。它的起因越大，它的等级越高。比如几丈高的树木，立在围墙内，咫尺之内的人能看到；立在楼台上，宫墙内外的人能看到；立在高山上，远方的人没有看不到的。苍蝇整天营营飞动，不超过半步，依附骏马的脚，瞬间就能千里。斥鴳飞不过榆树枋木，依托鲲鹏的翅膀，一举就能九万里。人的自心，力量有限，依凭的也就如其限度而止。天主是全能至仁万善的源泉。这里的毫末，那里是几丈；这里的涓滴，那里是沧海，哪里可以相比呢？西方士人平时，行住坐卧，只以昭事上主，作为根本事业。当未起念头时，静对默朝，只想到天主。当已起念头时，祈求向往，只想到天主。事非善不做，而所做的善，献给天主，自己不居功。人非善不给，而所给的善，归于天主，自己不任德。臣子有献给至尊的，至尊必定回报，加于所献数倍。世俗法则尚且如此，何况全能至善的大主。他所回报的，又可以用计算积累来计量吗？上主保佑我，绵绵来自上天，大概有辞谢不得，得到不能摆脱的，这看见都是善。失去所依凭的，是伪善，品级最低；得到所依凭的，是真善，品级已在中等；依凭天主是大善，品级才最高。下善如铜钱，价值很轻；中善如银钱，价值已贵；上善如黄金钱，价值倍徙什百。然而世人都在外表虚声，而自附做好人；多惑左道，而自信行好事，我不认识他们所依凭的在哪里？以此想要得到天福，何异于去广东却向北驾车，倒退行走却想追上前人呢？世俗儒者又说善贵在无为而为，若有所为，虽然是善也是私，这是大错特错。凡是说为的，如施舍而希望回报利益归于自己，这属于私为，私为不可有。如果属于公为，发源正，植根深，只怕做得不够，不可得而无。何况天载何所不有，哪里需要人为？那么有为同归于无为。一定要连这个念头都没有，反而属于浮夸。比如孝子侍奉父母，说我不是想要

译父母心里喜悦，仁人享祭上帝，说我不是想要上帝歆享；农夫春耕夏耘，说我不是计较秋收的收获；一岁开荒，三岁熟田，说：我不是图仓廪的积蓄，这哪里合乎情理呢？我最耻于人亲身实践不到，持论却过高，剖析道理极细，临事却糊涂的人。

第十九节 知德

韩愈认为德是虚位，所以恶与凶，也都归于德，这是德的相反，尚不难辨别。而且有阳善阴恶的伪德，足以迷惑常人。有举一废百的似德，又足以迷惑君子，修德的人不可不知道。即使德是真的，而在真之中，又有小德，有大德，有暗然不露的至德。真修的人，必定以至德为最高境界。现在人所谓有德，我知道了。谦恭慈爱，博得长者的名声；轻财喜施，收得好义的声誉；借交急困，成就任侠的品格；忍辱含诟，扩大容人的气度；清廉寡欲，振起绝俗的标志；多闻善辨，识古通今，择言而发，中伦中序，自拟圣贤之伦。像这样的人，他们固然认为自己有德，别人也以德称他们。然而考察他们的隐衷，实在是想借此来立名，或者又兼之以谋利，虽然与凶德、恶德似德，明显有分别，然而智术偏胜，着着要讨便宜，简直是巧夺天工，没有含蓄蕴藉。所谓人之君子，而天之小人。没听说这样的人，可以说有德，如果人的德，可以了生死、升天堂、免地狱。大概身死之后，肉身抛弃，只有一灵向往，旧日习心习见，都带不去，也用不着。如各方乡谈，出境无用，抵异域全别，何况世间尔我相隔，形骸外障？其隐衷难测，死后肉躯拼而真灵显，如玻璃瓶，表里莹彻，纤微毕见。造物主灵明神圣，至大至公，何一之能掩，何一之可伪售乎？德事无穷，人力有限，或无财，愿不能酬；或无位，力不能任；或无年日不暇给，这怎么能过分强为？只有上主佑人，只取此心，此心坚定，便是德种。所以虽然贫贱终身，不能施济的人，其心如火般热，造物主且鉴其诚恳，与施济同功。大概贫人的一缕一粟，比富人广布金钱，其施正等。何况贫贱之人，世福已啬。造物主原不以济人望之，倘安分习劳、忍辱耐侮、忮求不生怨尤泯绝，这就是其为善的本等。必定若不安本分，妄取务施，那么已取不义，先犯贪戒。人受不义，又伤廉德，反而不如不行为好。只有力量可为，那么须随事随人，竭尽心力乃休。而且真善财不必自己分，即出言开导也是善。真功不必自己出，即与人赞成也是功。大概德之真，德之大，在人为之而已。然而若至德，则又有进焉者。西儒之学，以敬天地之主为宗，以爱己爱人为实。其践修，则有向主之三德，颂祝之七求，《性薄录》之十二信，乃敬主之大端也。有“撒格辣孟多”之七功，有形神衰矜之十四端，乃爱己爱人之大条件也。而其要指，则总括之十诫，人或知而不能守，守而未能始终，表里之如一，西儒则全体悉备，且不欲人知，不望世福，知之者其惟天主。至矣！尽矣！蔑以加矣！夫子曰：由知德者鲜。以此为知，恐鲜德不独一由也。

译第二十节 区爱

天主耶稣的教义，主张爱人如同爱自己，因此“爱德”至关重要。但既然说“如同爱自己”，那么应当以爱己为先。我看世人，难道有不爱自己的人吗？仔细观察世人，又谁能真正爱自己呢？大抵所谓爱己的人，只是爱自己的形体罢了。比如眼睛想要极尽美色，耳朵想要极尽美声，嘴巴想要极尽美味，鼻子想要极尽香气，四肢想要极尽安逸。这不仅因为福分力量有限，即使各种欲望都满足了，往往反而成为身体的祸害。而世人却把祸害当作儿子来认，追求它唯恐得不到，得到它唯恐不连续，这全是害己，何曾爱己？所以说：爱己的人是谁呢？要知道，滋养形体的东西，虽然难以完全摒弃，但不过是借用来维持罢了。只要使身体不疲惫，疾病不侵扰，这样就足够了。怎么能役使我们的精神去顺从它呢！人所看重的，应当在于大体，即如何持守十诫？如何守护灵性中的理智、记忆、意志三司？如何完善朝向天主的信、望、爱三德？旧的罪过没有清除，就像疮疡长在身上，一定要全部去除才痛快；新的善行没有积累，就像饮食不可缺少，一定要吃饱才满足。不追求世间的福分，而致力于获得真正的福分；不躲避世间的祸患，而只躲避真正的祸患；不想做世间的人，只想做天国的人，这样才可以说是爱己。能爱己，才能爱人。爱人又有所不同，有伦常之爱，有交情之爱，有泛泛的同胞之爱。其中次序等级，儒家的论述极为详细。但在西方学问中，又说私情的爱，不如德义的爱；对真肉体的爱，不如对灵性的爱更为重大。比如形体哀矜的七端，救助人的肉体，也可以说是爱，但不如兼行精神哀矜的七端，救助人的灵性，其德行尤为重大，功德尤为圆满。即：以善言劝人，开导教诲愚昧者，安慰忧愁者，责备有过失者，宽恕侮辱我的人，原谅人的软弱行为，为生死之人向天主祈祷。遵循这些去爱，没有人不具备爱的能力，没有一天没有值得爱的事，没有地方没有应当爱的人。一定要说如同爱自己，对自己的爱，必定十分周全，爱人的心，也必定如此周全。施行稍微懈怠，或者分量未满，就不能说是如同爱自己。世人只因为人与己分得太清，界限划得太别。所以一层薄膜既隔，痛痒就不相关。不知道爱人如己，其利益固然在于人，其功德实在在于我。就像种植松柏的人，得到它的木材；种植桃李的人，得到它的果实。西方的君子，拯救人的急难，如同拯救自己的头目；启发人的蒙昧，如同开启自己的盲聋。不是他们的性情独特，而是因为爱己的功德必须兼及爱人，而后爱才圆满。爱人的事，虽然看似损害自己，但自己受益则更大。虽然如此，这还是两种爱，只有爱敬天主在万物之上，才没有第二种。然而爱也分为两端：有形体的爱，有精神的爱。但依据哀矜的功德去行，都是形体的爱。这种爱有疏有密，我应当戒除疏远而归于亲密。有信、望、爱来确立归宿，有明悟、爱欲来充满本分，都是精神的爱。这种爱有浅有深，我应当去除浅薄而追求深厚。西方的书籍万卷，都源于天主，因为天主是万善的根源，万爱的根基。我最爱的是这身体，天主确实赋予我五官百骸具备善性，又创造万物，供我使用，又保佑世界，使我身体代代相继。这应当爱到什么程度呢？我非常爱的是这颗心，天主确实赋予我灵性，具备记忆、明悟、爱欲三种能力。又让神灵守护扶持，不让魔鬼诱惑夺走，这应当爱到什么程度呢？人生作恶，死后必入地狱，这痛苦谁能超越？天主降生，救赎人的罪过，打开悔过的门，开启天堂的路，这应当爱到什么程度呢？世间的美好，没有一样不是分自天主，那么人情运用爱，没有一样可以与天主相比，所以必须爱在万物之上，才是爱天主的人。试着这样看，那么所说的以爱天主之心爱人，也可以明白了。

天主创造世界，常常希望彼此相爱，以畅满其生生不息的仁爱。所以赋予人五常，而“仁”居首位。仁就是爱人，从最初赋予人性时就是这样。只有有力的人能庇护他人，各种形体所需之物需要他；只有有德的人能教化他人，各种精神所需之物需要他，所以责备尤为独重。假设我的养生送死，无不如意，而遇到形体上值得哀矜的人，却不动情，可以算是爱人的身体如同爱自己吗？可以算是能爱天主吗？我的自性自命，知道用功夫，而遇到精神上值得哀矜的人，略不介意，可以算是爱人的心如同爱自己吗？可以算是能爱天主吗？真心爱天主的人，对此必定没有两样看法，以此爱己，就以此爱人，以此爱人，就以此爱天主，既能区分爱情，不至于混淆使用。又让这种爱，辗转流通，人与人互相亲近，爱与爱交相融洽。人心安有不和睦厚道？世界安有不像羲皇时代那样太平？即使是《大学》中的明德、新民、止于至善，用孝弟慈来教化家国，用亲亲长长来平定天下，实际上也不出此理。断不是墨子兼爱的学说，可以比拟的！

第二十一节 德仇

问：西方学问中的以德报仇。有吗？

答：有，不是说对于仇视我的人，必须一一以德报之。圣教主张爱人，仇人也是人。本着敬重天主，仇人也是天主所生的。遇到仇人可爱，或者应当救济，必定顺从主命，以爱去救济他。不因为他虐待我，而单独把他排除在所爱之外。爱不可缺失，遇到仇人尚且如此，何况对我没有仇怨的人？何况对我有恩德的人呢？以此存养内心，爱根深厚，爱德广博，爱的作用才伟大。但仔细推论，仇人有什么害处？他能侵犯我的肉身，不能侵扰我的灵性，假设他施加困厄，而我不怨恨发怒，是我的宽容之德，因他而有了。再进一步触动我的心，忍耐我的性情，增益我的能力，是我的成就，因他而大了。金子不爱火，但熔化它、锻造它、钳制它、锤打它，最终成为精金，这是熔、锻、钳、锤的功劳。玉石不爱磨刀石，但磨砺它、砻磨它、雕琢它、荡涤它，最终成为美玉。这是磨、砻、琢、荡的功劳。成为金玉的人，应当感激成就我的恩情，不计较伤害我的怨恨。君子不喜欢仇人，也不憎恨仇人，我对仇人没有恩德，恰好符合我的常道，只有更有恩德加给他，转变成我的盛德。况且他有人心，也必定自己惭愧，惭愧产生悔恨，悔恨产生改正，我与这个人两受其益。即使不然，而他嘲笑我懦弱，目光中嗤笑我。我甘愿承受，乃是含忍的坚强，真是懦弱吗？真是嗤笑吗？暗中窥视百姓的人，又默默赞许了。况且人生顺逆得丧，由造物主决定。仇人得以加害我，必定是从上主命令的，上主容许的，他是惩罚我过去的罪过呢，还是激励我苦行呢，还是考验我的宽容之德呢，还是警示我的懈怠呢。不可预知，这些都对我有利，哪里看到他是仇人？这些都是上主所赐，怎么能认作仇人？所以知道以德报仇这一种学问，是玄妙畅达的远望，探究根本的深思，苦修的超常行为，不像佛教恩仇平等的说法。