第五节 明传教教之义：传教总论
三、论传教先当救自己
既然传教是从爱主、爱人来的，所以先当爱自己，拿爱自己，当爱人的规矩。因为爱德的规矩，是爱人如己，不是爱人忘己，所以不可救己忘人，更不可救人忘己。况且就是为救别人，也是先救自己，才好救别人。传教的效验，虽然不是从人来的，到底天主平常是用好人办好事。再者，传教是同天主一齐救人的灵魂，越同天主相合，越能得大力量。不热切救自己的灵魂。怎么能同天主相合？所以要传教，总该先救自己，就是不传教，也是救自己要紧。如今把救己救人的本分，少题几句，为相帮人扎个爱主、爱己、并爱众人的总根子。第一最要紧的是灵魂上无罪。因为犯罪是得罪天主，是背天主的命，是辜负天主的恩典，是轻慢天主，是凌辱天主。是伤天主的心，是背叛天主，是重新钉耶稣。犯罪失落天主的圣宠，当魔鬼的奴才，难得天主的恩典，丢去一切的功劳，招现世的暂苦，受地狱的永罚，看这些罪恶的关系有多大。看一个犯罪不改的人，能救己救人不能？为救己救人，单无罪不彀，还当有德行。第一、是谦逊。谦逊是众德行、众好处的总根子。没有谦逊，什么德行也不能有了。什么长处也无用了。何况为救己救人，最要紧的是天主的圣宠，没有谦逊，万得不了圣宠，所以谦逊是最要紧的。第二、是良善。因为良善是耶稣最贵重的德行，也是耶稣另外命人效法的德行。良善人，上得天主的心，下得众人的心，所以容易救己救人。第三、是忍耐。因为耶稣救赎万民，是用苦难救的，所以要救己救人，也得为天主忍受苦难，才能救。为容易修这个德行，遇见苦难的时候，常该记得这两句要紧的话。头一句是，这个苦一定从天主来的，第二句是天主给我这个苦。一定是为我好，求天主相帮自己为天主承受这个苦，这是忍耐的好法子。
四、论讲道理
传教是把自己所信的道理，传说给别人。又用实理证明，教人按理都该信服。不讲明白，怎么能教人知道、信服？从耶稣传教至如今，那个传教的，不是讲道理传开的？所以为传教。讲道理是最要紧的。
问：该怎么讲道理？
答：该言论按圣教会的道理讲。该说真实的话，该用凭据证明，该按次序讲，先浅后深，先辟邪理，后讲正理。又该讲完一条，再讲一条，不可乱讲。
问：若是不会讲道理，该怎么样呢？
答：该学，就是多看书，多听别人讲，多演习的自己讲。另外该多求天主相帮自己讲，若是有人问自己不明白的邪神异端，不可冒然辨论。该问明再辨，或是听出错来再辨，这是辨理的好法子。倘若不能多讲，或借给他们书看，或引他们听会讲的人，都能顶讲道理。
问：该给什么人讲？
答：无论什么人，只要肯听，就当给他讲。就是襰人，或是听的人意思不正，也当给他讲。因为传教就是为教襰人成好人，为改正人不正的意思成正意思，不讲怎么能成能改。
问：讲道理该怎么起首？
答：若是有人愿意听道理，先说几句礼貌话，就可以起首讲。要是不愿意听道理，就当多说礼貌世情的话，看机会再起首。比如：问他们日月是怎么走，是死的是活的，总是谈论的时候。随时随地，参道理，不能按一定的死法子。
五、论立表样
为传教最有关系的是立表样。或好或襰，都有很大的关系。道理是开人的明悟，表样是动人的心，又容易变化人的心，要说归於本人的关系，更是想不到了。但凡从自己好襰表样上所生出来的功罪，全归於自己。一个人的表样，能有多少人效法，或效法多少次，谁也想不到。好襰表样，另外是在新传教的地方，关系更大。老教友见的也多了，道理也大概懂得了，所以见了好襰表样，也不多动心，也不多效法。新传教地方，见了教友的好表样，也容易起爱教、奉教的心，若是见了教友的襰表样，更容易思想教友都不好，还要思想教也不是好教，至於道理也不听了，教也不奉了，看这个表样的关系有多大。所以，传教的人常该勉力的立好表样，另外是在怕罪上，在谦逊上，并在爱德、忍耐、端正、朴素上。立好表样。
译三、论传教先当救自己
既然传教是出于爱天主、爱他人，所以首先应当爱自己，以爱自己作为爱他人的准则。因为爱德的规矩是“爱人如己”，而不是“爱人忘己”，所以不可为了救自己而忘记他人，更不可为了救他人而忘记自己。况且，即便是为了拯救别人，也应当先拯救自己，这样才能更好地拯救别人。传教的成效虽然并非完全取决于人，但天主通常还是借由好人来成就善事。再者，传教是与天主一同拯救人的灵魂，与天主结合得越紧密，就越能获得巨大的力量。如果不热切地拯救自己的灵魂，又怎能与天主结合呢？因此，要想传教，总该先拯救自己；即便不传教，拯救自己也是至关重要的。如今，略提几句关于拯救自己和他人的本分，以帮助人们树立爱天主、爱自己以及爱众人的总根基。第一件最要紧的事，是灵魂上无罪。因为犯罪就是得罪天主，违背天主的命令，辜负天主的恩典，轻慢天主，凌辱天主，伤害天主的心，背叛天主，甚至重新将耶稣钉在十字架上。犯罪会使人丧失天主的圣宠，沦为魔鬼的奴仆，难以获得天主的恩典，丢弃一切功劳，招致现世的暂时痛苦，遭受地狱的永恒惩罚，可见这些罪恶的后果有多么严重。试想一个犯罪后不肯悔改的人，能够拯救自己或他人吗？为了拯救自己和他人，仅仅无罪是不够的，还必须具备德行。第一是谦逊。谦逊是众德行、众善处的总根基。没有谦逊，任何德行都无法建立，任何长处也都无用武之地。何况为了拯救自己和他人，最要紧的是获得天主的圣宠，没有谦逊，就万万得不到圣宠，所以谦逊是最要紧的。第二是良善。因为良善是耶稣最珍贵的德行，也是耶稣特别命令人效法的德行。良善的人，上能赢得天主的心，下能赢得众人的心，所以容易拯救自己和他人。第三是忍耐。因为耶稣救赎万民，是通过苦难来完成的，所以要拯救自己和他人，也必须为了天主而忍受苦难，才能达成。为了容易修持这个德行，在遭遇苦难时，常常应当记住这两句要紧的话：第一句是，这苦难一定来自天主；第二句是，天主给我这苦难，一定是为我好。祈求天主帮助自己为了天主而承受这苦难，这是修持忍耐的好方法。
四、论讲道理
传教就是把自己所信奉的道理讲述给别人听，并用真实的道理加以证明，教导人们按理都应当信服。如果不讲明白，怎么能教人知道并信服呢？从耶稣传教至今，哪一位传教者不是通过讲道理而传开的呢？所以为了传教，讲道理是最要紧的。
问：该怎么讲道理？
答：应当按照圣教会的道理来言谈。应当说真实的话，应当用凭据来证明，应当按次序讲解，先浅后深，先驳斥邪说，后宣讲正理。又应当讲完一条，再讲下一条，不可杂乱无章地讲。
问：若是不会讲道理，该怎么样呢？
答：应当学习，就是多看书，多听别人讲，多练习自己讲。另外应当多祈求天主帮助自己宣讲。如果有人询问自己不明白的异端邪说，不可贸然辩论。应当问清楚后再辩，或是听出对方错误后再辩，这是辩论道理的好方法。倘若不能多讲，或者借书给他们看，或者引导他们去听会讲的人，都能起到讲道理的作用。
问：该给什么人讲？
答：无论什么人，只要肯听，就应当给他讲。即使是坏人，或是听者心意不正，也应当给他讲。因为传教就是为了教导坏人成为好人，为了改正人心意不正之处使之归于正途，不讲怎么能使人变好、改正呢？
问：讲道理该怎么起首？
答：若是有人愿意听道理，先说几句礼貌话，就可以开始讲。要是不愿意听道理，就应当多说些礼貌世情的话，看准时机再开始。比如：询问他们日月是如何运行的，是死的还是活的，总是在谈论的时候，随时随地参悟道理，不能拘泥于一定的死板方法。
五、论立表样
对于传教最有关系的是树立榜样。无论是好是坏，都有很大的影响。道理是开启人的理智，榜样是打动人的心，又容易改变人的心。若说到对传教者本人的影响，更是难以估量。但凡从自己好坏榜样上所产生出来的功过，全都归于自己。一个人的榜样，能有多少人效仿，或效仿多少次，谁也想不到。好坏榜样的影响，尤其在新传教的地方更大。老教友见的多了，道理也大概懂得了，所以见到好坏榜样，也不怎么动心，不怎么效仿。新传教的地方，见到教友的好榜样，也容易产生爱教、奉教的心；若是见到教友的坏榜样，更容易认为教友都不好，进而认为教也不是好教，以至于道理也不听了，教也不奉了，可见这榜样的影响有多大。所以，传教的人常该努力树立好榜样，特别是在怕罪、谦逊，以及在爱德、忍耐、端正、朴素方面，树立好榜样。
六、论传教的益处
有多少人，不是不愿意传教，但是因为道理不明白的缘故。常想传教没有益处，所以没有心肠传教。该当知道，传教的真益处分三样。一样是在天主台前，一样是在自己身上，一样是在奉教的效验上。按这三样说，传教总不能没有益处。反倒常有很大的益处，平常都是单看效验，不看善工，这是公公的一条大错处，也是传教的一个大阻挡。如今把这三样真益处大概讲几句，看这个传教的辛苦，是白下不是。第一、在天主台前不能没有益处。因为传教的头一个为头是为光荣天主，有人奉教，自然能光荣天主，就是没有人奉教，传人讲道理立表样，为人的灵魂劳苦祈求，也是光荣天主。第二、在自己身上的益处，也不能没有。因为传教的第二个为头，是为尽自己爱主爱人的心。这个爱德，全在自己传教的心，尽不尽，不在所传的人，奉不奉，有人奉，自己的爱德也加不了，没有人奉，自己的爱德也减不了。爱行一样，功劳本然也一样，到底要按各等不顺心的光景说，传不开的人，功劳还能更加，赏报也能更大。第三、论传教的效验。本然一面是在天主的安排，一面是在听道理人的好心。不在传教人，到底要传教人真把辛苦下到，平常都白下不了。天主的圣言讲出去，如同把好子种下在地里，迟早多少，总要生长。我们常该安心尽我们的本分，求天主赏赐众人，奉教的恩典。但不可因为没有人奉教的缘故，败我们传教的心肠。
七、论成全新教友
在圣经上，比新教友仿佛吃奶的小孩子。本然新奉教的人在天主台前，真如同一个新生的小孩子一样。要教一个小孩子长大成人，看该下多大的辛苦。再比方想成个好士农工商，该怎么样用工，成全好教友，更该多用工，总该是奉一个成一个，不可单图多。不管成不成，仿佛不奉一样，这样，不是些有名无实的假教友，就是些先奉后背的真外教，有什么益处。所以传教的也得下辛苦，奉教的更得下辛苦，勉力的多懂道理，多学经言问答，在各样的光景事情上，老教友都该勉力的多相帮新教友，教训他们，指引他们，用朋友医生的心，管理责劝他们，教他们个个都真正了教友，这是传教的总终向，这是奉教人的大福分。
续补一节 论几件开天辟地以来的大事
在前六千来年，天主造了天地万物，又造了一男一女，男名亚当，女名厄娃，为万民的原祖父母，教他们在地堂里，平安享福，事奉天主，功全德备，不死升天。因为他们犯了天主的命，所以蹨他们出地堂，来到这个苦世上受罚。过了一千五百来年，人多犯罪，招天主的义怒，发了洪水，灭了世人，单留下诺厄一家八口。又过了九百来年，天主默启梅瑟起首写圣经，给了十诫板，随后又拣选了三十个人，写了四十五卷古圣经。又过了一千五百来年，到汉哀帝元寿二年，按古经所写的时候光景，天主第二位圣子，结合人性降生，名叫耶稣。耶稣又是真天主，又是真人，在世三十三年，给人立表样，讲道理，受尽万苦万难，甘心被钉十字架上死，为救赎众人的罪。死后第三日用自己的全能复活，复活后第四十日升天，升天后第十日天主第三位圣神降临。后来世界一定要穷尽，死人全要复活，听公审判。善人结合原旧的肉身，同升天堂，享福无穷；恶人结合原旧的肉身同下地狱，受苦无尽。传教奉教，就是教人躲永苦的地狱，升永福的天堂。
邪正理考简言终
感谢天主
辟邪归正
辟邪归正 目录
辟邪归正目录 519
客话卷一 522
第一节 上帝存在 522
第二节 上帝全善 522
第三节 善恶自主 522
第四节 上帝生恶物之意 523
第五节 上帝唯一 523
第六节 上帝是万物根源 524
第七节 上帝无终 525
第八节 上帝无形而可信 525
第九节 教之真假不在帝王 526
第十节 圣贤恭敬上帝 527
第十一节 儒生亦当从耶稣教 529
第十二节 不拜孔子 529
第十三节 不拜祖宗 530
第十四节 不立牌位 531
译六、论传教的益处
有多少人，并非不愿意传教，而是因为道理不明白的缘故。常以为传教没有益处，所以没有心肠去传教。应当知道，传教的真实益处分为三类：一类是在天主台前，一类是在自己身上，一类是在奉教的效验上。按照这三类来说，传教总不能没有益处。反而常常有很大的益处。平常人们往往只看效验，不看善工，这是众人的一大错误，也是传教的一大阻碍。如今把这三类真实益处大概讲几句，看看这传教的辛苦，是不是白费。第一，在天主台前不能没有益处。因为传教的首要目的是为光荣天主，有人信奉，自然能光荣天主；就是没有人信奉，传道人宣讲道理、树立榜样，为人的灵魂劳苦祈求，也是光荣天主。第二，在自己身上的益处，也不能没有。因为传教的第二个目的，是为尽自己爱主爱人的心。这份爱德，全在于自己传教的心意，尽不尽在于自己，不在于所传的人信不信。有人信奉，自己的爱德也不会增加；没有人信奉，自己的爱德也不会减少。爱德的行为一样，功劳本来也一样。到底要按各种不顺心的境况来说，传不开的人，功劳还能更加，赏报也能更大。第三，论传教的效验。本来一方面在于天主的安排，一方面在于听道理人的好心。不在于传教人，但到底要传教人真正把辛苦下到，平常就不会白费。天主的圣言讲出去，如同把好种子种在地里，迟早多少，总要生长。我们常该安心尽我们的本分，求天主赏赐众人信奉的恩典。但不可因为没有人信奉的缘故，败坏我们传教的心肠。
七、论成全新老教友
在圣经上，把新教友比作吃奶的小孩子。本来新信奉的人在天主台前，真如同一个新生的小孩子一样。要教一个小孩子长大成人，看该下多大的辛苦。再比方想成就一个好的士农工商，该怎么样用工；成全好教友，更该多用工。总该是奉教一个就成全一个，不可单图数量多。不管成不成，仿佛不奉教一样，这样，不是些有名无实的假教友，就是些先信奉后背离的真外教，有什么益处。所以传教的也得下辛苦，奉教的更得下辛苦，勉力多懂道理，多学经言问答。在各种境况事情上，老教友都该勉力多帮助新教友，教训他们，指引他们，用朋友和医生的心，管理、责备、劝勉他们，教他们个个都真正成为教友。这是传教的最终目标，这是奉教人的大福分。
续补一节 论几件开天辟地以来的大事
在前六千来年，天主造了天地万物，又造了一男一女，男名亚当，女名厄娃，为万民的原祖父母，教他们在地堂里，平安享福，事奉天主，功德圆满，不死升天。因为他们犯了天主的命，所以把他们赶出地堂，来到这个苦世上受罚。过了一千五百来年，人多犯罪，招致天主的义怒，发了洪水，灭了世人，单留下诺厄一家八口。又过了九百来年，天主默启梅瑟起首写圣经，给了十诫板，随后又拣选了三十个人，写了四十五卷古圣经。又过了一千五百来年，到汉哀帝元寿二年，按古经所写的时间境况，天主第二位圣子，结合人性降生，名叫耶稣。耶稣既是真天主，又是真人，在世三十三年，给人立榜样，讲道理，受尽万苦万难，甘心被钉十字架上死，为救赎众人的罪。死后第三日用自己的全能复活，复活后第四十日升天，升天后第十日天主第三位圣神降临。后来世界一定要穷尽，死人全要复活，听公审判。善人结合原旧的肉身，同升天堂，享福无穷；恶人结合原旧的肉身同下地狱，受苦无尽。传教奉教，就是教人躲避永苦的地狱，升永福的天堂。
邪正理考简言终
感谢天主
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客话卷一 522
第一节 上帝存在 522
第二节 上帝全善 522
第三节 善恶自主 522
第四节 上帝生恶物之意 523
第五节 上帝唯一 523
第六节 上帝是万物根源 524
第七节 上帝无终 525
第八节 上帝无形而可信 525
第九节 教之真假不在帝王 526
第十节 圣贤恭敬上帝 527
第十一节 儒生亦当从耶稣教 529
第十二节 不拜孔子 529
第十三节 不拜祖宗 530
第十四节 不立牌位 531
第十五节 烧纸无益 532
第十六节 不祭坟墓 534
讲论祭坟墓嘅根源 534
客话卷二 536
第十七节 祭祖非孝 536
第十八节 不拜死人 536
第十九节 天堂地狱 537
第二十节 灵魂不灭 537
第二十一节 神人鬼之别 538
第二十二节 真神许魔鬼在世 538
第二十三节 赏恶罚恶之公义 539
第二十四节 上帝不遽罚恶人 540
第二十五节 贫富不可均 541
第二十六节 耶稣胜过圣贤 542
第二十七节 耶稣的牺牲救赎 543
第二十八节 信耶稣的凭据 543
第二十九节 领洗礼的意义 544
第三十节 女人亦入教 545
第三十一节 教中之诫 546
第三十二节 假信徒 546
第三十三节 耶稣教非外国的教 546
第三十四节 不可拜假神 547
第三十五节 大意论拜神嘅法 547
第三十六节 论异端 548
第三十七节 大意讲论靠风水生祸 548
客话卷三 550
第三十八节 讲论择日与拣方向嘅假处 550
第三十九节 讲论算嘅假 550
第四十节 讲论看相嘅假处 551
第四十一节 讲论占卦求签测字嘅假法 551
第四十二节 讲论菩萨满下係假 552
第四十三节 讲论帝王有封神嘅权 553
第四十四节 讲论玉皇 553
第四十五节 讲论老君或称老聃 553
第四十六节 讲论真武 554
第四十七节 讲论文昌 554
第四十八节 讲论关公 555
第四十九节 讲论城隍 555
第五十节 讲论土地 556
第五十一节 讲论社稷 556
第五十二节 讲论真君 556
第五十三节 讲论宴公 557
第五十四节 讲论天后 557
第五十五节 讲论张天师 558
第五十六节 讲论神仙 558
第五十七节 讲论双忠 559
第五十八节 讲论三山 559
第五十九节 讲论佛 559
第六十节 讲论轮回嘅假 560
第六十一节 讲论观音嘅假 561
第六十二节 讲论阎王嘅假 561
第六十三节 讲论杂神 561
第六十四节 讲论乜嘅缘故圣会唔准人娶妾 562
第六十五节 讲论传人做乜嘅离开屋家唔服事亚爸亚▯呢 562
第六十六节 讲论一只人唔好话进教係极难嘅事 563
第六十七节 讲论世间人虽然行善也唔可以得天堂嘅真福 564
第六十八节 讲论入教唔可以延迟 564
客话卷一
第一节 上帝存在
客问：汝等入教嘅人，诚心服事上帝，请问上帝两只字係样边解呢？
答话：上帝两只字，唔係天，唔係地，唔係理，唔係道，唔係气，唔係性，唔係人，唔係物件，也唔係鬼神，係造天地与人、又造万物嘅大主宰，係天下万人嘅天亚爸，係万王个王。冇起头，冇结尾，无所不能，无所不知，又极慈善至尊贵嘅，冇有可以与佢比得，如同天地万物嘅头脑，国家有君王，屋家有家长，又像完身有头，孻子有亚爸，树木有根，水有源头。若係国家冇君王其国中就哙乱；屋家冇家长，其屋家就哙冇人料理；完身係冇头颅，就唔生活得；水係冇源头，就冇长流；故所以冇上帝，就冇天地人类。万物啰咁样看起来，详细来查察下子，一看倒有天有地，又有人类与各样物件，就必定有造天地万物嘅头脑，即係上帝，唔使思疑啰。
第二节 上帝全善
客问：上帝样边话得佢係无所不知、无所不能、又全备慈善嘅呢？
答话：上帝从冇中造倒天地万物，唔用材料，唔使心力，唔使拣日子时辰，喊佢有就有，喊佢成就成就，喊佢生就生，喊佢死，即时就死，故所以佢係无所不能。上帝唔单止晓造天地万物，兼且知天地万物嘅性情来安排佢，使倒各样都有所在来保存天下万人。或者善，或者恶，各人心肝藏紧嘅念头满下都明白。有赏有罚，故所以佢係无所不知。上帝做万样全完嘅头脑，万样到好嘅根原，冇一的缺乏，天地间至好嘅。满下在上帝噔来，故所以话得係全善。
第三节 善恶自主
客问：真神上帝，既然全备尽善，样边讲世界上，还有恶心嘅人呢？
译第十五节 烧纸无益 532
第十六节 不祭坟墓 534
论述祭祀坟墓的根源 534
客话卷二 536
第十七节 祭祖并非孝道 536
第十八节 不拜死者 536
第十九节 天堂与地狱 537
第二十节 灵魂不灭 537
第二十一节 神、人、鬼的区别 538
第二十二节 真神允许魔鬼在世 538
第二十三节 赏善罚恶的公义 539
第二十四节 上帝不立即惩罚恶人 540
第二十五节 贫富不可均等 541
第二十六节 耶稣胜过圣贤 542
第二十七节 耶稣的牺牲与救赎 543
第二十八节 信奉耶稣的凭据 543
第二十九节 领受洗礼的意义 544
第三十节 女性亦可入教 545
第三十一节 教中的诫命 546
第三十二节 假信徒 546
第三十三节 耶稣教并非外国的宗教 546
第三十四节 不可拜假神 547
第三十五节 论拜神之法的大意 547
第三十六节 论异端 548
第三十七节 论靠风水招致祸患的大意 548
客话卷三 550
第三十八节 论择日与选择方向的虚妄 550
第三十九节 论算命的虚妄 550
第四十节 论看相的虚妄 551
第四十一节 论占卦、求签、测字的虚妄方法 551
第四十二节 论菩萨全是虚妄 552
第四十三节 论帝王拥有封神的权力 553
第四十四节 论玉皇 553
第四十五节 论老君或称老聃 553
第四十六节 论真武 554
第四十七节 论文昌 554
第四十八节 论关公 555
第四十九节 论城隍 555
第五十节 论土地 556
第五十一节 论社稷 556
第五十二节 论真君 556
第五十三节 论晏公 557
第五十四节 论天后 557
第五十五节 论张天师 558
第五十六节 论神仙 558
第五十七节 论双忠 559
第五十八节 论三山 559
第五十九节 论佛 559
第六十节 论轮回的虚妄 560
第六十一节 论观音的虚妄 561
第六十二节 论阎王的虚妄 561
第六十三节 论杂神 561
第六十四节 论为何圣会不准人娶妾 562
第六十五节 论为何传人离开家庭不服事天父与圣灵 562
第六十六节 论一个人不应说入教是极难之事 563
第六十七节 论世间人即使行善也无法获得天堂的真福 564
第六十八节 论入教不可拖延 564
客话卷一
第一节 上帝存在
客人问：你们入教的人，诚心服事上帝，请问“上帝”这两个字是什么意思呢？
回答：上帝这两个字，不是天，不是地，不是理，不是道，不是气，不是性，不是人，不是物体，也不是鬼神，而是创造天地与人、又创造万物的最高主宰，是天下万人的天父，是万王之王。没有起始，没有终结，无所不能，无所不知，又极其慈爱且至尊贵的，没有任何事物可以与祂相比。就像天地万物的头脑，国家有君王，家庭有家长，又像身体有头，孩子有父亲，树木有根，水有源头。如果国家没有君王，国家就会混乱；家庭没有家长，家庭就无人料理；身体没有头颅，就无法存活；水没有源头，就无法长流；因此，如果没有上帝，就没有天地人类。万物如此看来，仔细查察一下，一看便知有天有地，又有人类和各种物体，就必定有创造天地万物的头脑，即上帝，无需怀疑了。
第二节 上帝全善
客人问：上帝怎么说祂是无所不知、无所不能、又完全慈爱的呢？
回答：上帝从虚无中创造了天地万物，不用材料，不费心力，不选日子时辰，叫它有就有，叫它成就就成就，叫它生就生，叫它死，即时就死，因此祂是无所不能的。上帝不仅懂得创造天地万物，而且知晓天地万物的性情并加以安排，使各种事物都有所在以保存天下万人。无论是善是恶，各人心中隐藏的念头全都明白。有赏有罚，因此祂是无所不知的。上帝是万样完美事物的头脑，万样美好事物的根源，毫无缺乏，是天地间至善的。一切在上帝看来，因此可以说祂是全善的。
第三节 善恶自主
客人问：真神上帝，既然完全尽善，为什么说世界上还有恶心的人呢？