第七节 登天之路
第七节 登天之路
客曰：“吁！今吾方知人所异於禽兽者，非几希也。灵魂不灭之理，甚至、甚明矣。夫夫也！弗信天堂之永福，因弗信地狱之永苦，而实先自今同于禽兽草木也。而可乎？然必何如而后可望天上之永福，可免地下之永苦，惟吾子昌言之。”
一、守天主诫命可升天堂
曰：“至大也，至难也，而实至平、至易也。顺天者昌，逆天者亡，吾圣贤固常言之矣。今亦无他说，祗予前所常言畏天爱人四字而已，四字总括天主十诫之义。十诫云何？一钦崇一天主万物之上。二，毋呼天主名而设发虚誓。三，守瞻礼之日。此三者，爱敬天主之事也。四，孝敬父母。五，毋杀人。六，毋行邪淫。七，毋偷盗。八，毋妄证。九，毋愿他人妻。十，毋贪他人财物。此七者，皆推广爱天主之心以爱人事也。右十诫，总归二者而已：爱慕天主万物之上，与夫爱人如己。此在昔天主降谕，令普世遵守。顺者，升天堂受福；逆者堕地狱加刑。此教要也，其详另有专书备论。
二、领洗归依天主为第一
“其工夫下手，则在先以圣水洗其习染之污，而以净心归诚於天主。痛悔其过，而迁善焉。尝譬此工如治囿然。先缮地，拔其野草，去其荆棘，除其瓦石，注其泥水於沟壑，而后艺嘉种也。
三、先去恶而后能致善
“学者先去恶，而后能致善，所谓有所不为，方能有为焉。夫天堂无穷之真福，世间绝无能比之美好也。故诚欲见此美好，先宜瞽；欲闻此美好，先宜聋；欲论此美好，先宜喑；欲得此美好，先宜失；欲尝此美好之味，先宜不知味。何以故不绝世见，不能见此美好；不绝世闻，不能闻此美好；不绝世论，不能论此美好；不绝世得，不能得此美好；不绝世味，不能尝此美好。
四、当勇于克己以进德
“当其未学之初，习心横肆，其恶根固深透乎心。抽使去之，可不力乎？勇者，克己之谓也，既已知学矣，尚迷乎色欲，则何以建於勇毅？尚骄傲自满欺人，则何以进乎谦德？尚惑非义之财物，不返其主，则何以秉廉？尚溺乎荣显功名，则何以超於道德？尚将怨天尤人，则何以立於仁义？秬▯盈以醯醢，不能斟之郁鬯矣。知己之恶者，见善之倪，而易入於德路者也。
五、当省察深悔己恶
“欲剪诸恶之根而兴己於善，须逐日再次省察。凡已半日间所思、所言、所行善恶，有善者，自劝继之；有恶者，自惩绝之。久用此功，虽无师保之责，亦不患有大过。然勤修之至，恒习见天主於心目。俨如对越至尊不离於心，枉念自不萌起。不须他功，其身莫之禁，而自不适於非义矣。故改恶之要，惟在深悔。悔其昔之已犯，自誓弗敢再蹈。心之既沐，德之宝服可衣焉。
六、众德以仁为要
“夫德之品众矣，不能具论。论其纲，则仁为要焉。得其纲，则余者随之。《易》云：‘元者，善之长。’君子体仁，足以长人。
七、仁兼爱天主与爱人
“夫仁之说，可约而以二言穷之。曰：‘爱天主，而天主无以尚。而为天主者，爱人如己也。’行斯二者，百行全备矣。然二亦一而已。笃爱一人，则并爱其所爱者矣。天主爱人，吾真爱天主者，有不爱人者乎？此仁之德所以为尊。其尊非他，乃因上帝。故曰：‘仁，天之尊爵也。’借令天主所以成我者，由他外物，又或求得之，而不能得，则尚有歉，乃皆由我心中一念，特在一爱云耳。孰曰吾不能爱乎？人人知爱，人人相爱，止一转念间即是，孰谓不至平、至易乎哉？
八、爱天主与爱人之意
1、爱天主由畏敬而生
“然真爱天主者，必由畏起敬，由敬起爱，必显其功德，扬其声教，传其圣道。
2、爱天主以爱人为效
“其爱天主之效，又莫诚乎爱人也。所谓仁者爱人，不爱人，何以验其诚敬上帝欤？
3、十四哀矜为爱人之实
“爱人非虚爱，必将渠饥则食之，渴则饮之，无衣则衣之，无屋则舍之，忧患则恤之，慰之愚蒙则诲之，罪过则谏之，侮我则恕之。故经有形神哀矜之十四端，以着其爱人之实。
九、畏天爱人者必升天堂
“果能畏天爱人，而实尽其道乎，无论异日者，必升天堂，必不堕地狱。即今在生一日，将天之所以与我者，庶几不失，而於仰不愧天，俯不怍人之乐，不亦快然有契乎哉？
译第七节 登天之路
客人说：“唉！如今我才明白，人与禽兽的区别，并非微乎其微。灵魂不灭的道理，极其重要，极其明显。唉！如果不相信天堂的永恒幸福，因而也不相信地狱的永恒痛苦，那实际上现在就已经和禽兽草木没有区别了。这怎么可以呢？然而究竟要怎样做，才能期望天上的永恒幸福，免除地下的永恒痛苦，希望您能详细地阐述。”
一、守天主诫命可升天堂
回答说：“这是至高无上的，也是极难的，但实际上又是极平常、极容易的。顺从天意的人昌盛，违逆天意的人灭亡，我们的圣贤本来就一直这样说。现在也没有别的说法，只是我之前常说的那‘畏天爱人’四个字罢了，这四个字总括了天主十诫的意义。十诫是什么呢？第一，钦崇唯一的主宰，置于万物之上。第二，不可妄呼天主的名而发虚誓。第三，遵守瞻礼的日子。这三条，是爱敬天主的事。第四，孝敬父母。第五，不可杀人。第六，不可行邪淫。第七，不可偷盗。第八，不可作假见证。第九，不可贪恋他人的妻子。第十，不可贪恋他人的财物。这七条，都是推广爱天主的心去爱人的事。以上十诫，归根结底只有两条：爱慕天主置于万物之上，以及爱人如己。这是往昔天主降下谕令，让普世遵守的。顺从的人，升入天堂享受福乐；违逆的人，堕入地狱遭受刑罚。这是教义的要领，其详细内容另有专书论述。
二、领洗归依天主为第一
“修行的入手功夫，在于先用圣水洗净习染的污垢，以纯净的心真诚归依天主。痛悔自己的过错，从而改过向善。曾经把这个过程比作治理园圃。先整理土地，拔掉野草，除去荆棘，清理瓦石，把泥水排入沟壑，然后才能种植优良的种子。
三、先去恶而后能致善
“求学的人先去除恶念，然后才能成就善行，这就是所说的有所不为，才能有所作为。天堂那无穷的真实福乐，世间绝对没有能与之相比的美好。所以真心想要看见这种美好，先应当像瞎子一样；想要听见这种美好，先应当像聋子一样；想要谈论这种美好，先应当像哑巴一样；想要得到这种美好，先应当像失去一切一样；想要品尝这种美好的滋味，先应当不知滋味。为什么呢？不隔绝世俗的见闻，就不能看见这种美好；不隔绝世俗的听闻，就不能听见这种美好；不隔绝世俗的谈论，就不能谈论这种美好；不隔绝世俗的获取，就不能得到这种美好；不隔绝世俗的滋味，就不能品尝这种美好。
四、当勇于克己以进德
“在刚开始学习的时候，习气横行放肆，恶根坚固地深入内心。想要抽除它，能不努力吗？勇敢，就是克制自己。既然已经知道求学了，如果还沉迷于色欲，怎么能建立勇毅的品格？如果还骄傲自满欺压他人，怎么能增进谦虚的德行？如果还贪图不义的财物，不归还给主人，怎么能保持廉洁？如果还沉溺于荣耀显赫和功名，怎么能超越道德的局限？如果还将怨天尤人，怎么能立足于仁义？酒杯里装满了醋酱，就不能斟出醇香的酒了。知道自己恶念的人，是看见善的端倪，容易进入德行之路的人。
五、当省察深悔己恶
“想要剪除各种恶念的根源而让自己兴起善行，必须每天进行两次反省。凡是半天内所想的、所说的、所做的善恶，有善的，自我鼓励继续下去；有恶的，自我惩戒断绝它。长久使用这种方法，即使没有老师保傅的责备，也不担心会有大过错。然而勤奋修行的极致，常常在心中眼中见到天主。好像面对至尊的主宰不离于心，邪念自然就不会萌生。不需要其他功夫，身体自然受到约束，自己就不会适应不义的行为了。所以改正恶念的关键，只在于深切悔悟。悔悟过去已经犯下的过错，发誓不敢再犯。心灵既然沐浴洁净，德行的宝贵服饰就可以穿上了。
六、众德以仁为要
“德行的品类很多，不能全部论述。论述其纲领，那么仁是最重要的。掌握了纲领，其余的就会随之而来。《易经》说：‘元，是善的统领。’君子体认仁德，足以统领众人。
七、仁兼爱天主与爱人
“仁的说法，可以用两句话概括。说：‘爱天主，而天主没有能超越的。作为天主，爱人如同爱自己。’实行这两点，百行就完备了。然而这两点其实是一体的。深爱一个人，就会连带爱他所爱的人。天主爱人，我真心爱天主，难道有不爱人的吗？这就是仁德之所以尊贵。它的尊贵不是因为别的，而是因为上帝。所以说：‘仁，是天赋予的尊贵爵位。’假如天主成就我的，是由其他外物，或者去求得它，却得不到，那还有缺憾，而现在都源于我心中的一念，特别在于一个‘爱’字罢了。谁说我们不能爱呢？人人都知道爱，人人都相爱，只要转念之间即是，谁说这不是极平常、极容易的呢？
八、爱天主与爱人之意
1、爱天主由畏敬而生
“然而真心爱天主的人，必定由畏惧产生敬意，由敬意产生爱意，必定彰显他的功德，宣扬他的声教，传播他的圣道。
2、爱天主以爱人为效
“爱天主的效果，没有比爱人更真诚的。所谓仁者爱人，不爱人，怎么检验他对上帝的真诚敬意呢？
3、十四哀矜为爱人之实
“爱人不是空洞的爱，必将在他饥饿时给他食物，口渴时给他饮水，没有衣服时给他衣物，没有房屋时给他住所，忧患时体恤他，安慰他，愚昧时教诲他，有过错时劝谏他，侮辱我时宽恕他。所以经典有形神哀矜的十四项，以彰显爱人的实质。
九、畏天爱人者必升天堂
“如果真的能畏天爱人，并且切实尽到其道，无论将来，必定升入天堂，必定不堕入地狱。即使现在活着的一天，将上天所赋予我的，大概不会失去，而在仰不愧天、俯不怍人的快乐中，不也欣然有所契合吗？”
十、作者以畏天爱人劝人
“此予小子日夜汲汲，宁弃其所已学旧学、近学，而不顾好奇、喜新之讥。且逢人举似，不厌谆复，不惮强聒，而每每阐译之者，职此故耳。
十一、人当致力于畏天爱人
“如谓畏天、爱人，吾圣贤久已言之，此中谁不知之，不必复事阐译乎。夫圣贤固已言之，然非徒言之而已也，亦非徒令人知之而已也，固欲人人日日设诚致行之。
十二、天学言圣贤欲言之道
“倘果人人日日设诚致行之，真不必复事阐译。若犹未也，圣贤救世之念，迄今犹未满也。即反覆阐译，庸何伤？况亦有圣贤所欲言而未尝言者乎？稍有其书，稍有其言，便谓已足，则尧舜之后，安用孔孟真法？尧舜孔孟者，必不据尧舜孔孟未尽之言，而讵人千里之外也。”
第八节 客以西学为圣贤之学
客於是洗然嘉叹曰：“嗟呼，悲哉！世人不为二氏所诞误，则荡荡如无牧之群，直以苦世为乐地天堂耳。今聆吾子反覆数百千言，句句依理而谈，强於利刃，剖我心疑多矣，且明论昭然。钦崇一主，既开世人归元之路；而力排邪说，极证人魂不灭，与夫真正大赏罚之不爽，令人既有所望，又有所畏，此仁人之用心欤！今而后，予盖弥信吾子为真善学圣贤人矣。请於异日齐沐，再叩相与，尽穷西儒未尽之奥旨。”
余曰：“嘻！有是哉？先生之虚也。辄肯不鄙余言之迂腐，而翻然改听之若此。余
不敏，虽不能尽窥西儒之奥乎，敢不罄竭愚衷，唯明问之是听。”
附：畏天爱人极论记言
一、畏天爱人合乎天理良心
《畏天爱人极论》者，所以论天之不可不畏，人之不可不爱。而凡学圣贤者，畏天爱人之功必不可少也。然论焉足矣，而必曰极者何？盖畏天爱人，本人人原具之良心，亦愚夫愚妇所可与知、与能之平常事。而实千古希贤、希圣、希天者之真功用，祗在吾人一提醒转念间耳。
二、信邪说而不认真父母
奈之何邪说充塞已甚，真心沉埋已深，错认他人为本生父母者已久，反遇本生父母而不认也。
三、极论畏天爱人以引人认主
间有畏天命悲人穷者，非不时为提醒，其如习念之猝不可转。何征不自揣思，欲解人之嘲，辄因毕己之愚。爰为之反覆极论，以破其积习，以开其暗惑，以拨动其夙具之真心，而指之还家之路。故理所创闻，虽为举世所震骇，而实为天地间之必不可无者，则不得不极论其是。理所伪诞，虽为举世所惶惑信向，而实为天地间之必不可有者，则不得不极论其非是。总之，欲吾四海兄弟，人人认得元初真父母，共尽昭事之道，以期偕归本乡云耳，无他肠也。
四、作者极尽畏天爱人之心
纵高明君子诮其狂，诮其迂腐，诮其蔓延僻俚而无当乎，吾惟尽吾畏天爱人一点不容已之心焉耳矣。知我、罪我，夫奚恤。
时崇祯元年孟秋，十有五日
书于景教堂
辨教论
古绛韩霖、段衮述
辨教论题解
《辨教论》的作者是韩霖和段衮二人。韩霖，字雨公，号寓庵，山西绛州人，1621年中举，善诗文，工书法，曾著有《铎书》。段衮，字九章，圣名斯德望，或伯多禄，弟叫段袭、段扆。本书的成书年代不可考。今底本，藏于法国国家图书馆(Bibliothèque Nationale de France)藏有五部，古郎(Maurice Courant)编目为7113号，也藏在梵蒂冈教廷图书馆（Biblioteca Apostolica Vaticana），文献编码为Borg.cine.350号。
《辨教论》所要辨明的是有关宗教的真伪邪正的问题。文章认为，唯有天主能设教，唯有天教能明性、正性，天主全善全福，造人造物，且救赎人类，正人之性，赐人知识，助人进善，是天下万世的准则。
辨教论目录
辨教论题解 489
辨教论目录 490
一、教之正邪有真伪难辨 491
二、正性之教正且真 491
三、惟造性之主能设教 491
四、惟天教能明性 491
五、天主之性 492
六、天主的内传与外传 492
七、神分九品 492
八、人的犯罪与悔改 493
译十、作者以敬畏上天、关爱世人来劝勉众人
“这是我日夜急切追求的原因，宁可抛弃已经学到的旧学问和近世学问，也不顾惜被人讥讽为好奇、喜新。并且逢人便举荐阐述，不厌其烦地反复教导，不害怕强行聒噪，而常常阐释翻译的原因，正是出于这个缘故。
十一、人应当致力于敬畏上天、关爱世人
“如果说敬畏上天、关爱世人，我们的圣贤早就讲过了，这其中谁不知道呢，不必再从事阐释翻译吗？圣贤固然已经讲过，然而不仅仅是说说而已，也不是仅仅让人知道而已，确实是希望每个人每天真诚地付诸实践。
十二、天学阐述圣贤想要表达的道理
“如果确实每个人每天真诚地付诸实践，那真不必再从事阐释翻译。如果还没有做到，圣贤救世的念头，到现在还没有完全实现。即使反复阐释翻译，有什么妨害呢？况且也有圣贤想要表达却未曾表达出来的道理吗？稍微有一些书籍，稍微有一些言论，就认为已经足够了，那么在尧舜之后，哪里还需要孔孟的真法呢？尧舜孔孟，必定不会依据尧舜孔孟未尽的言论，而将人排斥在千里之外。”
第八节 客人认为西学是圣贤之学
客人于是洗耳恭听，赞叹说：“唉，可悲啊！世人如果不被佛道二氏的虚妄所迷惑，就会像没有牧人的羊群一样散漫，简直把苦难的人世当作快乐的天堂。现在听了您反复数千百言，句句依据道理而谈，锋利胜过刀刃，剖析我心中的疑惑很多，而且明确的论断清晰可见。崇敬唯一的主，既开辟了世人回归本源的道路；又极力排斥邪说，充分证明灵魂不灭，以及真正的大赏大罚毫不差错，让人既有所希望，又有所畏惧，这是仁人的用心啊！从今以后，我更加相信您是真正善于学习圣贤的人。请在日后斋戒沐浴，再次叩问交流，彻底穷尽西方儒者未尽的深奥旨意。”
我说：“嘻！有这样的事吗？先生太谦虚了。竟然不鄙薄我的言论迂腐，而如此幡然改变听从。我不聪敏，虽然不能完全窥探西方儒者的深奥，怎敢不竭尽愚诚，只听从明确的提问。”
附：畏天爱人极论记言
一、敬畏上天、关爱世人合乎天理良心
《畏天爱人极论》，是用来论述上天不可不敬畏，世人不可不爱护。而凡是学习圣贤的人，敬畏上天、关爱世人的功夫是必不可少的。然而论述就够了，为什么一定要说“极”呢？大概敬畏上天、关爱世人，本是人人原本具有的良心，也是愚夫愚妇都能知晓、都能做到的平常事。而实际上是千古以来希冀成为贤人、圣人、天人者的真正功用，只在我们一念醒悟之间罢了。
二、相信邪说而不认亲生父母
无奈邪说充斥已经太严重，真心沉埋已经太深，错认他人为亲生父母已经太久，反而遇到亲生父母却不认得。
三、极力论述敬畏上天、关爱世人以引导人认主
偶尔有敬畏天命、悲悯世人穷困的人，不是不时地提醒，只是习惯性的念头突然难以转变。为什么不自省思考，想要解除别人的嘲笑，往往因为耗尽自己的愚拙。于是为此反复极力论述，以破除他们的积习，以开启他们的暗惑，以拨动他们原本具有的真心，而指示他们回归家园的道路。所以道理虽然前所未闻，虽然让举世震惊，但确实是天地间不可缺少的，那就不得不极力论述其正确。道理虽然虚假荒诞，虽然让举世惶恐信奉，但确实是天地间不可存在的，那就不得不极力论述其错误。总之，希望我们四海兄弟，人人都能认得最初真正的父母，共同尽到昭告侍奉之道，以期一起回归故乡，没有别的意思。
四、作者极尽敬畏上天、关爱世人之心
纵然高明的君子讥笑我狂妄，讥笑我迂腐，讥笑我蔓延偏僻俚俗而不恰当，我只尽我敬畏上天、关爱世人这一点不容停止的心罢了。了解我、责怪我，我何必忧虑。
崇祯元年孟秋十五日
写于景教堂
辨教论
古绛韩霖、段衮述
辨教论题解
《辨教论》的作者是韩霖和段衮二人。韩霖，字雨公，号寓庵，山西绛州人，1621年中举，擅长诗文，工于书法，曾著有《铎书》。段衮，字九章，圣名斯德望，或伯多禄，弟弟叫段袭、段扆。本书的成书年代不可考。现在的底本，藏于法国国家图书馆（Bibliothèque Nationale de France）藏有五部，古郎（Maurice Courant）编目为7113号，也藏在梵蒂冈教廷图书馆（Biblioteca Apostolica Vaticana），文献编码为Borg.cine.350号。
《辨教论》所要辨明的是有关宗教的真伪邪正的问题。文章认为，唯有天主能设立教化，唯有天教能明辨本性、端正本性，天主全善全福，造人造物，且救赎人类，端正人的本性，赐人知识，助人进善，是天下万世的准则。
辨教论目录
辨教论题解 489
辨教论目录 490
一、教之正邪有真伪难辨 491
二、正性之教正且真 491
三、惟造性之主能设教 491
四、惟天教能明性 491
五、天主之性 492
六、天主的内传与外传 492
七、神分九品 492
八、人的犯罪与悔改 493