第七节 自省自责无为为尤
1、自苦自责以赎己之旧恶
⑴人因犯罪而深诲
夫世固少有今日贤，而先日不为不肖者也，少有今日顺道，而昔日未尝违厥道者也。厥道也者，天主铭之於心，而命圣贤布之版册，犯之者必得罪于上帝。所从得罪者益尊，则罪益重，君子虽已迁善，岂恬然于往所得罪乎？曩者所为不善，人或赦弗追究，而己时记之、愧之、悔之。设无深悔吾所既失於前，乌可望免之于后也？
⑵君子自责精厚
况夫今之为善君子，不自满足，将必以窥己之短为离娄，以视己之长为盲瞽焉。所责备诸己者精且厚，人虽称人俊杰而己愧怍如不置也；所省疚于心者密且详，人虽谓其备美，而己勤敬如犹亏也。讵徒谦于言乎？讵徒悔于心乎？
⑶自苦自责则斋素
深自羞耻，奚堪欢乐？则贬食灭餐，除其肴味，而惟取其淡素。凡一身之用，自择粗陋，自苦自责，以赎己之旧恶及其新罪。晨夜惶惶稽颖于天主台下，哀悯涕泪，冀洗己污。敢妄自居圣，而夸无过；妄自宽已，而须他人审判其罪也乎？所以躬自惩诘不少姑恕。或者天主恻恤而免宥之，不再鞫也。此斋素正旨之一也。
2、淡饮薄食约诸欲合乎理
⑴私欲使人近于禽兽
夫德之为业，人类本业也，闻其说无不悦而愿急事焉。但彼私欲所发者，先已篡人心而擅主之，反相压难愤激攻伐，大抵平生所行悉供其役耳。是以凡有所事，弗因义之所令，惟因欲之所乐。睹其面容则人，观其行与禽何择乎？有人於此，人其性也，而将易之使禽其形，宁死不愿之。今者，人其形也，而禽其性，则安之何哉？
⑵私欲之乐大残元性
夫私欲之乐乃义之敌，塞智虑而蒙理窍，与德无交，世界之痼疾，莫深乎此矣。他病之害，止于躯壳；欲之毒药，通吾心髓而大残元性也。若以义之仇冤，摄一心之专权，理不几亡而厥德尚有地可居乎？呜呼！私欲之乐，微贱也，遽过也，而屡贻长悔于心。以卑短之乐，售永久之忧，非智之谓也。
⑶当约本身以遏私欲
然私欲惟自本，身藉力逞其勇猛，故遏其私欲当先约其本身之气。学道者愿寡欲而丰养身，比方愿灭火而益加薪，可得哉？
⑷饮食只是腹饥之药
君子之欲，饮食也，特所以存命；小人之欲，存命也，特所以饮食。夫诚有志於道，怒视是身若寇仇，然不获已而姑畜之。何者吾未尝为身，而生但无身又不得而生，则服食为腹饥之药，服饮为口渴之药耳。谁有取药而不惟以其病之所须，为度数焉者乎？吾辈此身皆当为虫所食，甘食厚味以益其膏，不几为虫作牧人乎？
⑸贪图饮食则五欲肆恶
性之所嗜寡而易，营多品之味佳而难遂。若穷极口体，逞意贪图，则以其养人者，频反而贼人，谓饮食□人多乎刀兵可也。今未论所害于身，独指所伤乎心。多聚饮食之处，多来猫鼠虫蚁，多饕饮食之人，多招罪过其身也。仆役过健，恐忤抗其主也；血气过强，定倾危乎志也。志危，则五欲肆其恶，而色欲尤甚。丰味不恣腹，色欲何从发，淡饮、薄食、色气潜馁，一身既理，约诸欲自服理矣。
⑹甘饿求馁以拔心于身
古有问贤者何则为学，答曰：脱身耳。解之者曰：阻心之达真者，莫甚乎身乐之诱也。身之乐以重霾雾晦我心，才使不得外脱种种诸像，内释五官之欲，而往查物性以率造物主命也。故有意于学者，先当拔心于身外也。身也者，知觉尸也，机动俑也，饰墁坟也，罪愆饵也，苦忧肆也，囚神牢也，实死而似生也，家贼用爱诱损我，心缠缚于垢土，俾不得冲天享其精气也。能拔此身，百凶尽熄，心脱阻碍任天游，驯命矣。古贤甘饿求馁，不求饱其于身也，似仇而实亲焉。此斋素正旨之二也。
3、减饮食之乐而增德行之娱
⑴君子简略体肤以修德
且本世者，苦世也，非索玩之世矣。天主置我于是，促促焉务修其道之不暇，非以奉悦此肌肤也。然吾无能竟辞诸乐也，无清乐必求淫者，无正乐必寻邪者。得彼则失此，故君子常自习其心快德之事，不令含忧困而望乎外；又时简略体肤，恐透于心而侵夺其本乐焉。夫德行之乐，乃灵魂之本乐也，吾以兹与天神侔矣；饮食之娱，乃身之窃愉也，吾以兹与禽兽同矣。吾益增德行之娱於心，益近至天神矣。益减饮食之乐于身，益逖离禽兽矣。吁可不慎哉？
译1、通过自我磨砺和责备来赎清自己过去的罪恶
⑴人因犯罪而深感悔恨
世上固然少有今日贤良，而过去不曾不肖的人；也少有今日顺从正道，而过去未曾违背正道的人。所谓正道，是天主铭刻在人心中的，并命令圣贤将其记载于典籍之上，触犯它的人必定得罪于上帝。所得罪的对象越尊贵，罪过就越重，君子虽然已经改过向善，难道能对过去所犯的罪过安然处之吗？过去所做的不善之事，别人或许宽恕不再追究，但自己却时刻铭记、羞愧、悔恨。假如没有对先前所犯的过错进行深刻的悔恨，又怎能指望日后得到宽免呢？
⑵君子自我责备精深厚重
况且当今行善的君子，不满足于现状，必定以明察秋毫的离娄之眼来审视自己的短处，以盲人的目光来看待自己的长处。对自己责备得精深而厚重，别人虽然称赞他是杰出的人才，他却羞愧得无地自容；在心中反省愧疚得严密而详尽，别人虽然认为他完美无缺，他却勤勉恭敬，仿佛仍有欠缺。这难道仅仅是言语上的谦虚吗？难道仅仅是内心的悔恨吗？
⑶自我磨砺和责备则需斋戒素食
深深地感到羞耻，哪里还能承受欢乐呢？于是减少饮食，去掉美味佳肴，只取清淡素食。凡是身体所需，自己选择粗陋之物，通过自我磨砺和责备，来赎清自己过去的罪恶以及新的罪过。早晚惶恐不安，在天主台前叩首祈祷，哀求怜悯，流下泪水，希望洗清自己的污秽。岂敢妄自认为圣明，夸口没有过错；妄自宽恕自己，而等待他人来审判自己的罪过呢？因此亲身惩戒责问自己，毫不宽纵。或许天主会怜悯而宽恕他，不再追究。这是斋戒素食的正确宗旨之一。
2、清淡饮食、简薄食物，约束欲望以合乎情理
⑴私欲使人接近禽兽
德行是人类的根本事业，听到它的学说没有不喜悦并愿意急切去实践的。但是那些由私欲引发的念头，早已篡夺人心并主宰它，反而相互压制、愤激、攻伐，大体上平生所做的事都供其驱使罢了。因此凡是有所作为，不是因为正义的命令，而是因为欲望的快乐。看他的面容像是人，观察他的行为与禽兽有什么区别呢？有一个人，他的人性是人，却要将他改变成禽兽的形状，他宁死也不愿意。现在的人，形状是人，而本性却是禽兽，这又怎么能安于现状呢？
⑵私欲的快乐极大地残害本性
私欲的快乐是正义的敌人，堵塞智虑而蒙蔽理性的窍穴，与德行毫无交集，世界的痼疾，没有比这更深的了。其他疾病的危害，只限于躯体；欲望的毒药，却深入心髓而极大地残害本性。如果把正义的仇敌，当作专权于一心的主宰，理性几乎灭亡，德行还有立足之地吗？唉！私欲的快乐，卑微低贱，迅速消逝，却屡次在心中留下长久的悔恨。用卑劣短暂的快乐，换取永久之忧患，这不是智慧的表现。
⑶应当约束自身以遏制私欲
然而私欲只源于自身，身体凭借力量逞其勇猛，所以遏制私欲应当先约束自身的气力。求学道的人希望减少欲望而丰厚滋养身体，这好比希望灭火却增加柴薪，怎么可能做到呢？
⑷饮食只是治疗腹饥的药物
君子的欲望在于饮食，只是为了保存生命；小人的欲望在于保存生命，却只是为了饮食。如果真心有志于道，愤怒地看待这身体如同仇敌，但不得已而暂时容纳它。为什么呢？我未曾为了身体而生，但没有身体又无法生存，那么食物是治疗腹饥的药，饮品是治疗口渴的药罢了。谁有吃药而不以病情所需作为剂量标准的呢？我们这具身体最终都要被虫蚁啃食，用甘美的食物和厚重的滋味来增加油脂，岂不是在为虫蚁做牧人吗？
⑸贪图饮食则五欲肆意作恶
本性所嗜好的少而容易满足，经营多种美味佳肴却难以实现。如果穷极口腹之欲，肆意贪图，那么那些用来滋养人的东西，反而频繁地伤害人，说饮食对人的危害多于刀兵是可以的。现在不谈对身体的伤害，只指出对心灵的伤害。聚集饮食的地方，猫鼠虫蚁就多；贪婪饮食的人，招致的罪过也多。仆役过于强健，恐怕会违抗主人；血气过于旺盛，必定会倾危志向。志向危殆，五欲就肆意作恶，而色欲尤其严重。丰盛的味道不满足腹部，色欲从何发生？清淡的饮食、简薄的食物，使色欲之气暗中衰竭，身体既已调理得当，约束各种欲望自然顺从理性了。
⑹甘愿饥饿以求消瘦，将心从身体中拔出
古代有人问贤者什么是求学，回答说：摆脱身体罢了。解释的人说：阻碍心灵通达真理的，没有比身体的快乐诱惑更严重的了。身体的快乐像厚重的雾霾遮蔽我的心，才使得心灵无法向外摆脱种种表象，向内释放五官的欲望，而去探究事物的本性以遵循造物主的命令。所以有意求学的人，首先应当将心从身体中拔出。身体是知觉的尸体，是机械运动的木偶，是粉饰坟墓的装饰，是罪过的诱饵，是痛苦忧愁肆意发泄的场所，是囚禁精神的牢笼，实际上是死而看似活着，家里的贼寇用爱来诱惑损害我，心灵被污垢泥土缠缚，使得它不能冲天享受精气。如果能拔出这具身体，百种凶险全部熄灭，心灵摆脱阻碍任意遨游，顺从天命了。古代贤人甘愿饥饿以求消瘦，不是为了饱足身体，看似仇敌而实为亲人。这是斋戒素食的正确宗旨之二。
3、减少饮食的快乐而增加德行的乐趣
⑴君子简略体肤以修德
而且现世是苦难的世界，不是寻求玩乐的世界。天主将我置于此处，匆匆忙忙致力于修习正道尚且来不及，不是为了奉养取悦这肌肤。然而我无法完全拒绝各种快乐，没有清静的快乐就必定寻求淫邪，没有正当的快乐就必定寻找邪恶。得到彼就失去此，所以君子常常自我练习使心灵快乐于德行之事，不让心灵含忧困顿而向外盼望；又时常简略体肤，担心它渗透到心中而侵夺本来的快乐。德行的快乐，是灵魂的根本快乐，我借此与天神等同；饮食的娱乐，是身体的窃愉，我借此与禽兽相同。我增加德行的娱乐于心中，就越接近天神；我减少饮食的娱乐于身体，就越远离禽兽。唉，能不谨慎吗？
⑵丰善之乐坠人志于污贱
仁义令人心明，五味令人腐肠，积善之乐甚即有大利乎心，而于身无害也；丰膳之乐繁，而身心俱见深伤矣。腹充饱以肴馔，必垂下而坠己志於污贱，如此则安能抽其心於尘垢，而起高旷之虑乎哉？
⑶增内德必先去外味
恶者观人盘乐，而己无之，斯嫌妒之矣。善者视之，则反怜惜之，而让己曰：彼殉污贱事而犹好之如此，恳求之如此，吾既志於最上，而未能聊味之，未能略备之，且宁如此懈惰而不勉乎哉？世人之灾无他也，心病而不知德之佳味耳。觉其味则膏梁可轻矣，谓自得其乐也。此二味者，更迭出入於人心，而不可同往者也。欲内此，必先出彼也。
⑷良种猎犬之喻
古昔，有贡我西国二猎犬者，皆良种也。王以一寄国中显臣家，以其一寄郊外农舍，并使畜之。既而，王出田猎试焉。二犬齐纵入囿，农舍之所畜，大身癯体轻走，嗅禽兽不顾，而攫杀获禽无算；显家所养犬，虽洁肥容美足，猎者知肉食充肠安佚，四肢不能驰骋，则见禽迹疾趋，路旁腐骨即就而齕之，齕毕不动矣。从观也，然其同产则异之。王曰：此不足怪，岂惟兽哉，人尽然也，皆系於养耳矣。
⑸勤于修德则无暇饮食
养之以佚玩饫饱，必无所进于善也；养之以烦劳俭约，必不误若所望矣。若曰：凡人习於珍味厚膳，见礼义之事不暇，惟勉焉，而就食耳。习於精理微义，遇饮食之玩亦不暇，必思焉而殉理义矣。此斋素正旨之三也。
李子读竟，曰：此实斋素真指，吾儒宜从焉。乃谢而请录之。
重刻畸人十篇卷上终
重刻畸人十篇卷下
利玛窦述
后学汪汝淳 较梓
第七节 自省自责无为为尤
一、为功志在神鬼
吴大参昔于白下问余曰：贵教坐功否？余曰：吾辈为功，与俗功异焉。吾所图者，盖在神鬼,不在形身.
二、惟谋神之长善
吴子曰：既神则无有衰老，自得常生，何以功为？余曰：夫人体貌属形，至壮至老，日渐衰灭；智志属神，至壮至老，反更强□，足徵神不可杀，不能死灭矣。吾因其常生，谋其长善永安□□也。常生而苦辛，毋乃常死乎；与其常死，宁速死□□功所为用耳。
三、默坐神行之功
吴子曰：善。然则功在行，不在坐与。余曰：坐坐而默，释之以择、以定、以诚、以笃用，果其行也。且行有二等，有出於身外，有留於神内，留於神之行重矣。而神之行，於坐时固可行焉。
四、善神肇瑞初功
吴子问：善神之肇瑞初功？余曰：夫初功者，每朝时目与心偕仰天，吁谢上帝生我、养我、至教诲我无量恩德。次祈今日佑我必践三誓，毋妄念，毋妄言，毋妄行。至夕，又俯身投地严，自察省本日刻刻处处所思、所谈及所动作有妄与否？否即归功上帝，叩谢恩佑，誓期将来继绩无已；若有差爽即自痛悔，而据重轻自行责罚，祷祈上帝慈恕宥赦也，誓期将来必改必绝。每日每夜以此为常，诚用是功，自为己师，自为己判，日复一日，毋奈过端消耗矣。
五、至善方可称圣人
1、善神肇瑞初功质疑
吴子曰：功哉，功哉！自为己证，则过不及辞。况文罪与自为己判，则不欲欺己，岂待外人谏责焉。先治内心，次攻其表，于言、于行则功得序、得全、得实，喻如灵药必效不误也。夫百人百罚，不如独责。君子惭惧己知，甚于人知之，所谓自知则万证矣。殊乎！小人惟念人知是愧，是惮耳其；於行也，不图善，惟图隐矣。纵可欺人，使之朦曰：是也，是也，而夫心之良□□闻。若或警乎曰：非矣，非矣。孰能强喑而己之乎？则莫如当夜时，昼事已毕，灯已灭，追求检察一日之事何如，且诏己令详审责问今日尝治心之何病，禁止何欲，洗涤何污，改变何丑行，今日移几步于德域也。夫身今日善於昨乎，否也？兹功行则怒心可灭、可除，惰心可振、可翌，欲心可徵、可化矣。且既自知日日又日会当追至天理台前，从公审判，即此诸种妄念，不敢发也。自贬自褒之后，固可尽夜安卧无虑焉。第此功也，精矣，美矣得至无过便已圣人，何谓初功耶？
2、无过是成圣之始
余曰：去圣人犹远矣。是者初功，又有初之初中末三也。盖凡未行道而立志行之，其始事犹混浊未得便澄，惟戒其大非耳。既聊进，方克省其非也；至近善地，乃察细微过者也。辟之如泉久混浊欲清之先，除其粗石耳。水已静方可视小石去之；水既澄，则其渺末土沙沉居水底，悉可睹而汰之矣。此三者皆埽除之役，屏弃诸恶耳，未及为善也。吾曾久作前功进于此，则兼起行善之功，行善精美矣。行善者于念、于言、于行，非惟审有妄否，犹察夫既有善否？未有善则自悔自责如犯诫焉。此时又以无善为愆也。至善盛，乃可入圣人域也。
译丰美的饮食之乐会使人沉溺于卑污低贱。
仁义能使人心灵清明，五味会腐蚀人的肠胃，积累善行的快乐若达到极致，对心灵大有裨益，而对身体没有害处；丰盛的饮食之乐若过于繁盛，身心都会受到深深的伤害。腹部因美味佳肴而饱胀，必然会导致志向下垂，沉沦于卑污低贱，这样怎么能将心灵从尘垢中抽离，而产生高远旷达的思虑呢？
要增进内在的德行，必须先去除外在的口腹之欲。
恶人看到别人盘中的享乐，而自己却没有，就会产生嫉妒之心。善人看到这种情况，反而心生怜悯，并告诫自己说：他为了卑污低贱的事情尚且如此喜爱，如此恳切地追求，我既然立志于最高尚的境界，却连稍微品尝一下、略微准备一下都做不到，难道还要如此懈怠而不努力吗？世人的灾祸没有别的，就是心灵生病而不知道德行的美好滋味罢了。一旦觉察到这种滋味，那么膏粱厚味就可以看轻了，因为自己已经获得了快乐。这两种滋味，交替出入于人心，不可能同时并存。想要接纳这种（德行之味），就必须先排除那种（口腹之味）。
良种猎犬的比喻。
古时候，有人进献给我西方国家的两只猎犬，都是优良品种。国王将一只寄养在京城显贵大臣家中，将另一只寄养在郊外的农舍，并命令他们饲养。不久，国王外出打猎进行试验。两只狗一起冲进猎场，农舍所养的那只，身体高大但体态轻盈，奔跑迅速，嗅到禽兽毫不迟疑，捕获猎物的数量无数；显贵家所养的狗，虽然外表洁净肥美，但猎人知道它吃惯了肉食，安逸舒适，四肢不能驰骋，所以看到禽兽踪迹快速奔跑时，路边有腐烂的骨头就立刻上去啃咬，啃完便不再动弹。旁观者看到，它们同出一源却如此不同。国王说：这并不奇怪，难道只有野兽是这样吗，人也是如此，都取决于如何养育罢了。
勤于修德就没有空闲去饮食。
用安逸享乐和饱食来养育，必定在善行上毫无进步；用辛劳和节俭来养育，必定不会辜负你的期望。如果说：凡人习惯于珍馐美味，见到礼义之事就没有空闲，只是勉强去做，然后去吃饭罢了。习惯于精微的义理，遇到饮食的玩好也没有空闲，必定会思考并殉道于理义。这是斋戒素食宗旨的第三点。
李子读完，说：这确实是斋戒素食的真正旨意，我们儒者应当遵循。于是道谢并请求抄录。
重刻《畸人十篇》卷上终
重刻《畸人十篇》卷下
利玛窦著述
后学汪汝淳 校刻
第七节 自省自责，无为尤甚
一、行功的志向在于神鬼
吴大参以前在南京问我：你们的教派做功课吗？我说：我们做的功课，与世俗的功课不同。我们所图谋的，在于神鬼，不在于形体肉身。
二、只谋求精神的长久善好
吴先生说：既然精神没有衰老，自然能长生不老，为什么还要做功课呢？我说：人的体貌属于形体，从壮年到老年，日渐衰败消亡；智慧意志属于精神，从壮年到老年，反而更加强盛，足以证明精神不可被杀戮，不能死亡消亡。我因为它长生不老，谋求它长久地保持善好和安宁。长生不老却受苦辛，岂不是等于常死吗？与其常死，宁可速死，这就是功课的作用所在。
三、静坐时精神运行的功课
吴先生说：好。那么功课在于行动，不在于静坐吧。我说：静坐而默想，通过选择、安定、真诚、笃行来运用，这确实是行动。而且行动有两等，有出于身外的，有留存于精神内部的，留存于精神内部的行动更重要。而精神的行动，在静坐时本来就可以进行。
四、善神初功的祥瑞开端
吴先生问：善神初功的祥瑞开端是什么？我说：所谓初功，就是每天早晨眼睛和心灵一起仰望上天，呼求感谢上帝生我、养我、直至教诲我的无量恩德。其次祈求上帝保佑我今天必定践行三个誓言：不妄念，不妄言，不妄行。到了晚上，又俯身投地，严肃地自我检查反省，今天每时每刻、每个地方所思、所说、所做的动作是否有妄念妄行？如果没有，就将功劳归于上帝，叩谢恩佑，发誓将来继续不懈努力；如果有差错，就自我痛悔，并根据轻重自行责罚，祈祷上帝慈悲宽恕，发誓将来必定改正、断绝。每天每夜以此为常，真诚地运用这种功课，自己作为自己的老师，自己作为自己的法官，日复一日，过错的萌芽自然就会消耗殆尽。
五、至善才能称为圣人
1、善神初功的质疑
吴先生说：真是功课啊，真是功课！自己作为自己的见证，那么过错和不及就可以推辞了。何况文过饰非与自我审判相比，就不想欺骗自己，哪里还需要外人劝谏责备呢。先治理内心，再攻治外表，在言语、行为上就能得到秩序、得到完整、得到真实，比喻如同灵药必定有效无误。一百人惩罚，不如独自自责。君子因为自己知道而感到惭愧恐惧，甚于别人知道，所谓自知就是万般的证据。截然不同！小人只想着别人知道才感到羞愧，害怕别人知道；在行为上，不图谋善行，只图谋隐藏。纵然可以欺骗别人，使他们模糊地说：是这样，是这样，但内心的良知却听得见。如果内心警示说：不对，不对。谁能强行沉默而停止呢？那么不如在夜晚，白天事情已经做完，灯已经熄灭，追究检查一天的事情怎么样，并且告诫自己详细审查责问：今天治理了心灵的什么毛病，禁止了什么欲望，洗涤了什么污垢，改变了什么丑行，今天向德行的领域迈进了几步。身体今天比昨天好吗？不好吗？这种功课实行起来，愤怒之心可以消灭、去除，懒惰之心可以振奋、激发，欲望之心可以征伐、转化。而且既然自知，每天又每天将会追至天理台前，接受公正的审判，即使这些妄念，也不敢发作。自我贬低自我褒奖之后，固然可以整夜安卧无忧无虑。但这功课，精妙啊，美好啊，达到无过便是圣人，为什么叫初功呢？
2、无过是成圣的开始
我说：距离圣人还远呢。这是初功，还有初功中的初、中、末三个阶段。大概凡是未行道而立志行道的，开始事情还浑浊，未能立刻澄清，只戒除大的错误罢了。已经稍微进步，才能反省小的错误；直到接近善的境界，才察验细微的过错。比喻如同泉水长久浑浊想要澄清它，先除去粗大的石头罢了。水已经静止才可以看见小石头去除它；水已经澄清，那么那些微小的泥沙沉在水底，都可以看见并淘汰它们。这三者都是扫除的工作，屏弃各种恶行罢了，还未达到行善。我曾长久做前面的功课，进入这个阶段，就兼起行善的功课，行善精美了。行善者在念头、言语、行为上，不仅审查是否有妄念，还考察是否有善念？没有善念就自我悔恨自责如同犯了戒律一样。此时又把没有善念当作罪过。到了善行盛大，才可以进入圣人的境界。
六、尽力寅亮天工方为圣
1、无过失离圣尚远质疑
吴子曰：信夫，圣德虽无恶，及其成道倘在为善，贵教作功一在诚实，斯途辙显然程效不虚矣。惜今之俗沦染佛乘，云空尚无。则论道者一禀高玄，无翅飞天，乃人之所不能行矣。但论以论，不以行故，不顾实虚乎。子谈道以行，即所谈者，悉可效于事也。然尝闻志仁无恶无过失乃近仁也，无过失曷为与圣人远乎？
2、罪恶二端
余曰：兹者能无疵谁乎？斋舍中人与物一一蠲洁，而日埽日除垢何？居风中，难免尘埃也，故在本世德虽高，前功之▯不得暂舍手也。纵设有人了悉埽除诸等丑咎，而於圣人之域迩乎？农夫既易田者，猛兽已驱，荆棘已拔，野草已烧，瓦砾已脱，地形已平，而无所种艺，是近上农乎哉？子有庸仆以应家役，彼未尝窃主财物，未损家械，不击子、詈子、不博不酗，而日惟游闲坐卧，一切不为，子以为是仆善乎，不肖乎？总总生灵皆农夫，皆仆役，为天王所佣，以治此道之田，以寅亮上帝工也，必欲收投而献诸王更必欲行其役而充本职也，岂啻望不为非礼耶？今也全德之君子罕见，则非但无过、能寡过即目为贤、为圣焉，世衰故耳。吾天主大教论人罪恶，凡有二端：一因不善之有，一因善之乏俱。可悔也，俱可改也。
吴子曰：谈愈微愈美矣！凡夫孰知无为于善有为于恶两者等乎？盖凡善吾力所能行，无非吾分，吾当为矣。若此审己也，进道无疆矣。
第八节 善恶之报在身之后
一、善恶之报释疑
1、善恶之报只在身后疑
乙已年，龚大参赍拜入京，即余问曰：天也，至公至正。凡行善者、凡为恶者，必有吉凶报应。第今人多曰：善恶之报，全在见世加於本身，若身后则无。有佛氏所传轮回六道天堂地狱之虚说也。不识贵教云何？
2、天主教不以世间福乐为德报
余曰：是何言与？岂可以轮回六道之虚说，辄废天堂地狱之实论乎？吾天主圣教不如是轻薄德勋。以为顺者，天下福禄足赏之；逆者，天下灾祸足罚之也。德之根柢高峻，从天而发，天下万物皆卑陋异类，孰有价值相应，可以酬德者哉？天下君以天下位绌陟国吏，天上君亦以是偿天吏乎？明达世界之情者咸曰：遍大地皆从欲者，迥拔众凡而为君子，每世得几人耳。
3、世间苦如地狱
君子欲行道于世，常不脱终身之苦辛。则此世界也，谓之地狱气象犹可，若谓天堂殊不似矣。试观世人，群类无不自称苦焉。苦中有天堂耶，天堂中有苦耶？
⑴小民之苦
彼小民劳于农力，险于经途，汗于百工，疲于戍守，每仰缙绅持权者为安乐，且曰：世界有天堂，居高官食厚禄者即是，其人岂不然乎？今子临民有年矣，敢问身所得天上乐何如哉？
⑵缙绅之苦
大参曰：否否。世界有地狱，居官者陷于其深区焉。泥涂中冒重负，此之为劳，不及於位小官、署轻任者。矧等而上之乎？人不识缙绅士所茹荼苦，故谋掇而加诸身；令识之，偶值诸路，必速过不拾取也。古人比吏道如黄金桎梏拘于囹圄，甚得其情也。是以吾今思抽簪投绂归耕娱老，冀幸不虚此生耳。
⑶君王苦
余曰：信矣。子治一方，见劳如此其甚，矧治多方乎，即其苦奚啻百倍也。位愈高，心愈危也。西土古昔有栖济里亚国王曰：的吾泥削国丰广尔，时有臣极称其福乐。王谓之曰：汝能居王座而安食一馔，则以位逊汝。即使著王衣冠，升王座，设举盛馔，百执事以王礼御之。而宝座之上，则以单丝系利剑垂锋而切其顶。此臣升座，初观王庭左右侍人奔走趋命，即大欢喜。既仰视剑欲堕，便栗栗危惧，四体战动。未及一餐，遽请下座：臣已不愿此福乐也。王曰：嗟乎！余时时如此，子以为福乐也。兆民畏君，君无所畏耶？严主在上，日日刻刻以明威之悬剑惧我焉。俗人不知居上之苦，故慕之，因嫉之；倘知之反怜之矣。吾尝且笑且惜彼，经世之士，谋安而溺于厄，努力攻苦，以立功增职，王法亦差功蹴爵，次第加之，谁知吾以苦市苦，朝廷亦以苦偿苦乎？
4、世间苦不能暂离
今子谋归田耶，归而能意却人缘，专务一己生死大事，则得矣。苟图度离苦就甘，恐甘者无时可就，苦者无时可离也。世如旷野满皆荆楚，何逝不刺身焉。药氏者，西土圣人。尝曰：鸟生以飞，人生以劳，是以生人际，此龃龉未及了坦，而逼迫他患己便萌发，如候缺次补焉。吾于辛苦如仇国，卒世相攻中，或可图暂瞬解休，曷得其泰平乎？智者时防其侵也，易居易职非谢苦也，如荼蓼芩连，仅易苦之别味耳。四方民无不哀号曰：世俗劳生。
译六、尽力辅佐天工方为圣人
1、无过失离圣尚远质疑
吴子说：确实如此，圣人虽然无恶，但成就大道尚需行善，推崇教化、建立功业，关键在于诚实，这条道路显然有效，功效不虚。可惜当今世俗沦陷于佛教，宣扬空无。于是论道者一味崇尚高深玄妙，如同没有翅膀却想飞天，这是人做不到的。只是空谈而不付诸行动，难道不顾及虚实吗？您谈论道以行动，即所谈者，都能在实际事务中效验。然而我曾听说立志仁德、无恶无过失就接近仁了，无过失为何与圣人相距甚远呢？
2、罪恶二端
我说：如今谁能毫无瑕疵呢？斋舍中的人与物一一洁净，为何还要每日打扫去除污垢？因为身处风中，难免沾染尘埃。所以在本世，德行虽高，先前积累的过失也不能暂时放手不管。纵然有人彻底扫除了各种丑恶罪过，就能接近圣人的境界吗？农夫已经更换了田地，猛兽已驱赶，荆棘已拔除，野草已烧尽，瓦砾已清除，地形已平整，但若不种植作物，这算是上等农夫吗？您有庸仆应对家务，他未曾偷窃主人财物，未损坏家中器具，不打骂您，不赌博不酗酒，但每天只是游手好闲、坐卧无所事事，您认为这个仆人是贤良还是无能的呢？众生都是农夫，都是仆役，受天王雇佣，来治理这道之田，来辅佐上帝的工程，必须收获奉献给君王，更必须履行职役、充实本职，岂止是希望不做非礼之事呢？如今全德的君子罕见，因此不仅无过，能少有过失就被视为贤人、圣人，这是因为世道衰微的缘故。我们天主大教论人的罪恶，共有两类：一类是因不善的存在，一类是因善的缺乏，两者都可悔改，都可改正。
吴子说：谈论越精微越美妙啊！凡人谁知道不行善与作恶两者是等同的呢？大概凡是我力所能及的善，无非是我的本分，我应当去做。若能如此审视自己，进道便没有止境了。
第八节 善恶的报应在身后
一、善恶报应释疑
1、善恶报应只在身后疑
乙巳年，龚大参进京朝拜，随即问我：上天至公至正。凡行善者、凡作恶者，必有吉凶报应。但如今人多说：善恶的报应，全在现世加于自身，死后则无。有佛教所传的轮回六道、天堂地狱的虚妄之说。不知贵教怎么说？
2、天主教不以世间福乐为德报
我说：这是什么话？岂能因为轮回六道的虚妄之说，就废弃天堂地狱的真实理论呢？我们天主圣教不如此轻贱德勋。认为顺从者，天下福禄足以奖赏；违逆者，天下灾祸足以惩罚。德行的根基高峻，源自上天，天下万物皆卑陋异类，谁有价值相应，可以酬报德行呢？人间君王以天下职位升降官吏，天上君王也以此酬报天吏吗？明达世间情理的人都说：遍大地皆顺从欲望者，超脱众凡而为君子，每世能得几人呢？
3、世间苦如地狱
君子欲行道于世，常不脱终身之苦辛。那么这个世界，称之为地狱气象尚可，若称为天堂则殊不相像了。试看世人，各类无不自称痛苦。苦中有天堂吗？天堂中有苦吗？
⑴小民之苦
那些小民在农业上劳累，在经商途中冒险，在百工中流汗，在戍守中疲惫，常仰仗掌握权力的缙绅为安乐，且说：世间有天堂，居高官食厚禄者即是，这些人难道不是这样吗？如今您治理百姓多年了，敢问您所得的天上之乐如何呢？
⑵缙绅之苦
大参说：不不。世间有地狱，居官者陷于其深处。在泥泞中背负重担，这种劳累，不及职位小、职务轻者。何况往上类推呢？人们不了解缙绅士人所受的荼毒之苦，所以谋划攫取并加诸自身；若让他们知晓，即使偶然遇到，也必迅速避开而不拾取。古人将吏道比作黄金桎梏拘于牢狱，非常符合实情。因此我现在想辞官归耕以娱晚年，希望此生不虚度。
⑶君王苦
我说：确实如此。您治理一方，见劳累如此严重，何况治理多方呢，那痛苦岂止百倍。职位越高，心境越危险。西方古昔有栖济里亚国王说：我的国家丰广，时有臣子极力称赞其福乐。国王对他说：你能坐在王座上安心吃一顿饭，就把王位让给你。即使穿上王衣王冠，登上王座，摆设丰盛宴席，百官以王礼侍奉。而在宝座之上，用单丝系着利剑，垂锋切于头顶。这位臣子登上王座，初看王庭左右侍人奔走趋命，便大大欢喜。既而仰视剑欲坠落，便战栗恐惧，四肢颤抖。未及一餐，就请求下座：臣已不愿此福乐了。国王说：唉！我时时如此，你以为这是福乐吗？兆民畏惧君王，君王无所畏惧吗？严主在上，日日刻刻以明威的悬剑威慑我。俗人不知居上之苦，所以羡慕它，因而嫉妒它；倘若知晓，反而怜悯它了。我曾且笑且惜那些经世之士，谋划安逸却溺于困厄，努力攻苦，以立功增职，王法也按功劳赐爵，次第加封，谁知我以苦换苦，朝廷也以苦偿苦呢？
4、世间苦不能暂离
如今您谋划归田吗？归田后若能意却人缘，专务一己生死大事，那就对了。若图谋脱离苦就甘，恐怕甘者无时可就，苦者无时可离。世间如旷野满皆荆棘，何处行走不刺身呢。药氏者，西方圣人。曾说：鸟生以飞，人生以劳，因此生人际，此龃龉未及了坦，而逼迫他患己便萌发，如候缺次补焉。我与辛苦如仇国，卒世相攻中，或可图暂瞬解休，曷得其泰平乎？智者时防其侵也，易居易职非谢苦也，如荼蓼芩连，仅易苦之别味耳。四方民无不哀号曰：世俗劳生。