第一节 前道於理无不合
第一节 前道於理无不合
一、释天主生于汉时
或曰：天主乃无始无终，生生而不生，何谓有母而生於汉时？
曰：耶稣有两性：一为天主性，一为人性。生於汉时者，乃人性也。天主性，原无始而自有。惟天主圣子，当日结合一人性，而有降生之事也。
二、释贞女生子
或曰：无人道而生，难明也。
曰：由人道而生，易明乎？若欲穷其理，亦绝不明。但因常见有人道而生之事，虽难明亦不敢疑。可知以难明之理，疑为无其事者，不当也。盖天主之全能，岂人之小知可测哉？且人祖，乃人而已，无父母而生，人不疑其不能。再祖乃人而天主者，以贞女而成胎，疑其不能乎？夫救世者，以母而生，亦有其故。若不以母生，非原祖之血脉，则任赎万民之责，犹无因也。况圣母，非寻常女也。其心则纯粹无疵，而所禀者独厚；其德则完满无缺，而所造者独至。上膺天主之宠锡，下为众人之慈恃，则又福之异而善之极，此天主特为简选也。（详圣母行实）
三、释天主无所不在
或曰：无所不在之主，而拘於人之一身，可乎？
曰：非也！圣子虽缔合一人性，而实不为人身所囿。未降生之前，固无所不在；既降生之后，亦无所不在。可略譬之：如日如火镜，日虽无不照临，但遇火镜，即与他照不同，使之能取火如成一日然；然究未尝以为日尽拘於此，而不在普天之下也。圣子亦然，惟於所取之一人性，而结之、合之、位之，以显其好施之极也。
四、释耶稣天主性与人性
或曰：天主之性，与人性能相结合，能归於一位而成一救世者。其解何如？
曰：设无其解，既明载於《圣经》，不得不真实，而亦不得不信也。即有未详之处，非道不真，乃人之知识浅矣。况乎而亦非无解也？论两性相结合，可略解之：如人之灵魂与肉身，两体相结合之至，而无相变化参杂是也。论说两性虽不混，而位惟一，亦非无解。又可略譬之於一被接之木焉：上有二枝，一自根发，一自外接。各存其性，各结其果。然枝虽二，而本则一。所接之枝，不带其根故也。夫耶稣之体内，有圣子尊位，即有天主本性，又取人性，亦如相接然，各存其理，各行其分。然其人性，既蒙至尊之结，则惟圣子得而位之也。
五、释至尊自屈而至卑
或曰：至尊者，自屈而至卑，可有是乎？
曰：至尊而非至善，固不可有。但得一至尊而又至善，屈尊行善而又不伤其尊，何不可之有？
六、释至尊与至卑合一
或曰：至尊与至卑，缔合於一位，不已亵乎？
曰：合之人性，得增其尊，而圣子断不减其尊也。譬如国中，立卑女为后，其女之卑则亡，而君之尊仍存焉。
七、释天主降生苦心
或曰：人类之美恶，於天主原无增损耳。为救人而降生，意虽善，不似太过耶？
曰：斯言也，是不知至善者也。不观乎为父母者：子有疾，亲自屈身，鞠劳之极。不识父母之心者，以为过矣。在为父母者，犹如不及焉。况天主尤非世之父母可比，亲之极焉，慈之至焉，乌得以人之小善，而测天主无限之善哉？
八、释并非人人得蒙拯救
或曰：天主之慈，既如此已，则人人均当蒙其救，何犹有不拯者，非天主之爱有歉乎？
曰：拯虽属主无穷之惠，然亦宜成於人之自应也。譬之人子者：有疾，父母舍生而救之，躬服其役，亲尝其药，悲恳而劝其饮。若子畏其苦，宁死勿饮，徒负亲心。如此，尚得谓父母之爱有歉乎？盖子之自毙尔。
九、释耶稣代人补罪
或曰：人犯天主，而以天主补罪，有是理乎？
曰：补罪者，乃耶稣。耶稣一位，兼天主性与人性，其所用行补罪之功、受难而死者，人性也。与犯罪者同类，属亚当之苗裔，胡不可者？论其天主圣子之尊位，则以之弘人性之分，而使其功至於无限焉。则方与所犯之天主，尊大相称，而补之始足。於其天主性，仍无伤也。
十、释天主救赎
或曰：既如此矣，何云天主赎我？
曰：赎我须二：一则欲其功之行，一则欲其功之有价。功之行，属人性而出；功之有价，属天主性而成。故赎我非徒人性，亦非徒天主性，乃兼两性者之耶稣也。所以前云救世者，非一人而天主者，岂能哉？
译第一节 前文所述道理无不契合
一、解释天主生于汉代
有人说：天主是无始无终的，生生不息却自身不生，为什么说他有母亲并生于汉代？
回答说：耶稣具有两种本性：一是天主性，一是人性。生于汉代的，是他的人性。天主性原本无始且自有。只是天主圣子，在那时结合了一个人性，因而有了降生的事迹。
二、解释贞女生子
有人说：不经人道而生育，难以明白。
回答说：经由人道而生育，就容易明白吗？如果非要穷究其理，也绝对无法明白。但因为常见到经由人道生育的事，虽然难以明白也不敢怀疑。由此可见，因为道理难以明白就怀疑事情不存在，是不恰当的。况且天主的全能，哪里是人的浅薄智慧所能测度的呢？而且人类始祖，不过是人罢了，没有父母而诞生，人们不怀疑他不能做到。再往上追溯，那位既是人又是天主的祖先，由贞女受孕成胎，难道怀疑他不能做到吗？救世主由母亲而生，也有其原因。如果不通过母亲生育，就不是始祖的血脉，那么承担救赎万民的责任，也就没有依据了。况且圣母，并非寻常女子。她的内心纯粹无瑕，所禀受的天赋特别深厚；她的德行完美无缺，所达到的境界特别极致。上承天主的恩宠赐福，下为众人的慈爱依靠，这是福分中的特异和善德中的极致，是天主特意拣选的。（详见圣母行实）
三、解释天主无所不在
有人说：无所不在的主，却被拘束在人的一个身体里，可以吗？
回答说：不是这样！圣子虽然结合了一个人性，但实际上并不被人的身体所局限。在降生之前，固然无所不在；降生之后，也依然无所不在。可以粗略地打个比方：就像太阳和火镜，太阳虽然无处不照耀，但遇到火镜时，就与其他地方的照耀不同，使得它能取火，如同形成另一个太阳一样；然而终究不能说太阳完全被拘束在这里，而不在普天之下。圣子也是如此，只是在他所取用的那一个人性上，与之结合、合一、居位，以彰显他极致的施恩。
四、解释耶稣的天主性与人性
有人说：天主的本性与人的本性能够相结合，能够归于一个位格而成为一位救世主。这如何解释？
回答说：假如没有解释，既然明确记载在《圣经》中，不得不真实，也必然不得不相信。即使有未详尽之处，并非道理不真实，而是人的知识浅薄罢了。况且也并非没有解释？论述两种本性相结合，可以粗略解释：就像人的灵魂与肉身，两者结合到了极致，却没有相互变化混杂。论述两种本性虽然不混合，但位格只有一个，也并非没有解释。又可以粗略地比作一棵嫁接的树：上面有两根枝条，一根从根发出，一根从外部嫁接。各自保持其本性，各自结出果实。然而枝条虽然是两根，根本却是一个。因为所嫁接的枝条，并不带有它的根。耶稣的体内，有圣子的尊位，即有天主的本性，又取用了人性，也如同嫁接一样，各自保持其道理，各自履行其本分。然而他的人性，既然蒙受了至尊的结合，那就只有圣子才能居位了。
五、解释至尊自屈而至卑
有人说：至尊者，自己屈尊而至卑微，会有这样的事吗？
回答说：至尊如果不是至善，固然不会有这样的事。但得到一位既至尊又至善者，屈尊行善而又无损其尊贵，有什么不可以的呢？
六、解释至尊与至卑合一
有人说：至尊与至卑，结合在一个位格中，不是太亵渎了吗？
回答说：与人性结合，得以增加其尊贵，而圣子绝不会减少其尊贵。比如国家中，立卑微的女子为皇后，那女子的卑微就消失了，而君主的尊贵依然存在。
七、解释天主降生的苦心
有人说：人类的美与恶，对于天主原本没有增减。为了救人而降生，心意虽然善良，不是太过分了吗？
回答说：这种说法，是不了解至善的人。不看看做父母的：孩子有病，亲自屈身，劳累到了极点。不了解父母之心的人，认为过分了。对于做父母的来说，还觉得不够呢。况且天主尤其不是世间的父母可比拟的，亲情到了极致，慈爱到了极点，怎么能用人的微小善行，来测度天主无限的善呢？
八、解释并非人人得蒙拯救
有人说：天主的慈爱，既然已经这样了，那么人人都应当蒙受他的拯救，为什么还有不被拯救的，不是天主的爱有欠缺吗？
回答说：拯救虽然属于天主无穷的恩惠，但也应当成就于人的自愿。比如做子女的：生了病，父母舍命去救他，亲自服侍，亲自尝药，悲伤恳切地劝他喝药。如果子女害怕药的苦味，宁愿死也不喝，白白辜负了父母的心。这样，还能说父母的爱有欠缺吗？这只是子女自己害死自己罢了。
九、解释耶稣代人补罪
有人说：人冒犯了天主，却由天主来补罪，有这样的道理吗？
回答说：补罪的是耶稣。耶稣这一个位格，兼具天主性与人性，他所用来行补罪之功、受难而死的是人性。与犯罪者同类，属于亚当之后的子孙，为什么不可以呢？论及他天主圣子的尊位，则以此弘扬人性的本分，使他的功劳达到无限。那么方才与所冒犯的天主，尊大相称，而补罪才足够。对于他的天主性，依然没有损伤。
十、解释天主救赎
有人说：既然这样了，为什么说天主赎回了我？
回答说：赎回我需要两点：一是希望功劳得以施行，二是希望功劳具有价值。功劳的施行，属于人性而发出；功劳的价值，属于天主性而成就。所以赎回我，并非单靠人性，也并非单靠天主性，而是兼具两种本性的耶稣。所以前面说救世主，如果不是既是人又是天主者，怎么能做到呢？
十一、释天主受难
或曰：天主赎我，亦既明矣。乃曰：天主受难而死，何也？
曰：因受难而死之人性，乃天主圣子之人性，与之结合而成一救世者也。如拜礼，而行稽首屈膝，身之事也。然其身既与灵魂缔合而成一人，故不曰某人之身在此致拜，而直曰某人在此致拜。观此，而直曰：天主圣子受难，又谁曰不宜？
十二、释天主降生救赎之因
或曰：原祖犯罪，不若灭之。即不然，或赦、或罚，於理无不可者。今不灭、不罚、不赦，而外设为降生救世之法，何也？
曰：或灭、或赦，虽於天主无不可。若有一法，使天主诸德并行而著，岂不妙乎？今论或赦，於天主至仁之德，似乎有合。然而於至尊、至义、至严之德谓何？论罚，於至尊等德虽行，然於至仁之德，何由而见也？惟有救世之妙法，得仁义并行而不相亏。人罪得全罚、全补於无限，而罪人亦得全赦、被赏於无穷，则至慈、至严、至尊、至善诸理，无不发见矣。今疑外设降生救世，乃不知此由天主深意，实系为宇内之大道，於天主最相宜者也。（详看后篇）
十三、释天主不生于中国
或曰：既如此也，降生胡不在我中国也？
曰：孔子生於鲁而不生於秦、楚，何欤？总之，生在一方，道可行於天下也。况救世之道，乃万民之公道，本当通行万国。至论中国，自古以来，薄海不通，往来有禁，使万国之要道而藏於兹，中华以外，其何以见焉？且降生於如德亚国，非无故也：一、其国自古以钦崇天主为宗。二、其民乃大圣之苗裔。（大圣，亚巴浪也，乃救世者之始祖）三、征降生之据，存於此地。四、据古传，原祖於此地而终，则再祖之生，亦於此地而救。五、其地居万国之中，道可传於天下，泽可被乎三洲。（三洲：一曰欧罗巴，二曰利未亚，三曰亚细亚。降生之地，如德亚国，在亚细亚，与中国同洲。）是以救世之功已毕，道乃行於四方，即中邦亦早闻焉。观景教碑，（大明天启三年，关中官命起土，获一石碑於败墙基下。碑约记圣教之理，勒传圣教之士七十二人。知唐太宗贞观九年，入中国。建碑之时，系唐建中二年正月所立。其碑文至今现存，有景教碑颂诠可阅。）可知大唐之初，有自陆程而至者；观闽省古十字石碑，（其佯，亦可观景教碑颂诠。）又可想有自水程而至者；究之降生在此、在彼，於理原无轻重，固无足深论。若其理、其事，於天主宜否，於理大有关系，不可不明辨也。然天主之外行，一救世者以贯之。故将前二卷所引之理、所记之事，而略开其中之妙，则知最微小者，犹於天主且相宜。而况救世者，乃相宜中之更无上者乎？
第二节 前道於天主最宜
（一）天主德智无穷
一、天主生天地人物之德智
造物之主，受造之物，原祖再祖之事，上卷已序陈之。今欲识其理於天主相宜否，必先细推天主之性，由浅而入深，神其事而明其宜，则得矣。天主性中，自显而易明者，有数端：一、天主之德无算。二、其无算之德，一一皆无限。三、其无限之德，无不好行。四、德虽本无不好行，然天主本体之内，实无不自足。其在外之行与不行，全由天主之意，非属不得不然者也。五、德之行，虽非属不得不然，然设使特欲诸德各得其行，此何有於天主不宜，而有不美之处哉？今观天主之本体，又有数德必不能行於内。盖极美之体，绝无可恶、可哀等事。而至公、至严、至慈等德，亦绝无可行之处。即外欲其德之行，必先於在外者，设一区而后可也。天地也者，斯外大区是也。故曰：“天主生天地、人物，是欲通其善，而显其德於外焉耳。”
二、救世者是天主无穷之德智
夫生天地之意既如此，天主诸德一一行於外，而至於无限。孰云於理不合、於天主性有不相宜，而不美哉？今以此较前道，可知不外此两端，则知无可疑矣。天地为行德之外区，神人、万物乃行之机也。德之无一而不行在人类，无一而不行至无限，是在救世者，其所以动其机者，又天主无穷之智德也。此宇内奥道之秘籥，今略列於后。
译十一、解释天主为何受难
有人问：天主救赎我们，已经明白了。但说天主受难而死，这是为什么呢？
回答说：因为受难而死的人性，乃是天主圣子的人性，与之结合而成为一位救世主。就像礼拜时行叩首屈膝之礼，是身体的行为。然而身体既与灵魂结合成为一个人，所以不说某人的身体在此礼拜，而直接说某人在此礼拜。由此观之，直接说天主圣子受难，又有谁说不合适呢？
十二、解释天主降生救赎的原因
有人问：始祖犯罪，不如将其消灭。如果不消灭，或者赦免、或者惩罚，在道理上都是可以的。现在既不消灭、也不惩罚、也不赦免，反而另外设立降生救世的方法，这是为什么呢？
回答说：消灭或赦免，虽然对天主来说都可以。但如果有一种方法，能使天主的各种美德并行彰显，难道不更好吗？现在论及赦免，似乎符合天主至仁的美德。然而对于至尊、至义、至严的美德又怎么说呢？论及惩罚，虽然符合至尊等美德，但对于至仁的美德，又如何体现呢？唯有救世的妙法，能使仁与义并行而不互相亏损。人的罪过得到完全的惩罚和补偿于无限之中，而罪人也得到完全的赦免和奖赏于无穷之中，那么至慈、至严、至尊、至善的各种道理，就无不显现了。现在怀疑另外设立降生救世之法，是因为不知道这是出自天主的深意，实在是宇宙间的大道，对天主最为适宜。（详见后篇）
十三、解释天主为何不降生在中国
有人问：既然这样，降生为什么不在我们中国呢？
回答说：孔子生在鲁国而不生在秦国、楚国，为什么呢？总之，生在一个地方，道却可以通行于天下。何况救世之道，乃是万民的公道，本当通行于万国。至于论及中国，自古以来，四海不通，往来有禁令，如果让万国的要道藏在这里，中华以外的人，怎么能看见呢？况且降生在如德亚国，并非没有原因：第一，该国自古以来以崇敬天主为宗旨。第二，该国的人民是大圣（大圣即亚巴浪，是救世主的始祖）的后裔。第三，证明降生的依据，保存在此地。第四，根据古传，始祖在此地终结，那么再祖（指耶稣）的降生，也在此地拯救。第五，此地居于万国之中，道可以传遍天下，恩泽可以遍及三洲。（三洲：一是欧罗巴，二是利未亚，三是亚细亚。降生之地如德亚国，在亚细亚，与中国同洲。）因此救世的功业已经完成，道于是通行于四方，即使中国也早已听闻。看景教碑，（大明天启三年，关中官员命令挖掘土地，在倒塌的墙基下发现一块石碑。碑文大约记载了圣教的道理，刻录传播圣教的七十二位人士。知道唐太宗贞观九年，进入中国。立碑之时，是唐建中二年正月。其碑文至今尚存，有《景教碑颂诠》可供阅读。）可知大唐初期，有从陆路而来的人；看福建省的古十字石碑，（其详情，也可参考《景教碑颂诠》。）又可想见有从水路而来的人；究其根本，降生在这里或那里，在道理上原本没有轻重之分，本来不值得深入讨论。如果其理、其事，对天主是否适宜，在道理上关系重大，不可不明辨。然而天主的外在行为，由一位救世主贯穿始终。所以将前两卷所引用的道理、所记载的事情，略为揭示其中的奥妙，就知道最微小的事物，尚且对天主适宜。何况救世主，乃是适宜之中更无上的呢？
第二节 前道对天主最为适宜
（一）天主的德智无穷
一、天主创造天地人物的德智
造物之主、受造之物、始祖与再祖的事情，上卷已经陈述。现在想要认识这些道理对天主是否适宜，必须先仔细推究天主的本性，由浅入深，神化其事而明白其适宜，就能得到了。天主本性中，自显而易见者，有几点：第一，天主的美德无数。第二，这无数的美德，一一都是无限的。第三，这无限的美德，无不好行。第四，美德虽然本无不好行，但天主本体之内，实无不自足。其在外之行与不行，全由天主的意志，并非不得不然。第五，美德之行，虽然并非不得不然，但假如特意想要各种美德各得其所行，这对天主有什么不适宜，有什么不美之处呢？现在观察天主的本体，又有几种美德必然不能在内实行。因为极美的本体，绝无可恶、可哀等事。而至公、至严、至慈等美德，也绝无可行的地方。即使在外想要其美德实行，也必须先在外部设立一个区域然后才可以。天地，就是这个外部的大区域。所以说：“天主生天地、人物，是为了通达其善，而在外彰显其美德罢了。”
二、救世主是天主无穷的德智
既然创造天地的意图如此，天主的各种美德一一在外实行，而达到无限。谁说这在道理上不合、对天主本性不适宜，而不美呢？现在以此比较前面的道理，可知不外乎这两端，就知道无可怀疑了。天地是实行美德的外部区域，神人、万物是实行的媒介。美德无一不在人类中实行，无一不实行到无限，这在救世主身上，其所以触动媒介的，又是天主无穷的智德。这宇宙间奥妙道理的钥匙，现在略列于后。