口铎日抄卷之八 617
二、圣人与常人之别 625
三、意纳爵的长处有二 625
答龙之为物目所未见，8：77 626
一、未曾见龙 626
二、雨的成因 626
答雷电之义，8：77，凡二则 627
一、雷电的成因 627
二、雷电是上主所命 627
论补赎之功有三而施赎为尤切，8：77，凡五则 627
一、犯罪三端的补赎之道 627
二、当存施赎之心 628
三、施人即施主 628
四、喜施之报在生前 628
论圣母救危之恩，8：80 629
一、人当临危呼救圣母 629
二、圣母求危的故事 629
答教法因人而施，8：80 630
论升天不易须去其私欲，8：81 630
一、升天不易 630
二、圣把多禄茂升天 631
三、升天当去私欲 631
论人之聪明皆主所启不可遽生傲念，8；81 631
一、人身之病有二 631
二、人对两种病医治的认识 631
三、奥斯定的认识 631
四、奥斯定的成长 631
五、对奥斯定的评价 632
六、当效法奥斯定 632
答妄念易杂宜时时颂主，8；82，凡三则 632
一、仰祈天主可除妄念 632
二、时时颂主可除杂念 632
三、时时念主，快心满志 633
四、时时颂主的果效 633
论圣教诸书为性命神药，8：83 633
答杂念为原罪之迹惟仰祈主佑，8：84，凡三则 633
一、杂念为原罪之迹 633
二、善功唯祈主佑 634
三、杂念如蝇 634
四、圣人不免杂念 634
答灵魂有时出现上主所命，8：84 634
一、上主许灵魂出现 634
二、灵魂出现的故事 634
三、灵魂出现系上主所命 635
论承教期于行，8：85 635
论修道贵薄世味，8：85 635
论享天上福悉纯善而无纤过，8：86 636
论诲人必先自诲，8：86 636
论钦崇上主由爱德而发，8：86 636
一、钦崇在于活根 636
二、爱德为钦崇活根 637
论圣母会以守贞为上，8：87 637
论人涤罪垢全赖救赎之恩，8：87 637
论圣教遇阻方显其功，8：87 637
论天堂之赏其异数者有三等，8：87 638
答段友不可及之功，8：88 638
论圣伯多禄可仿之德，8：88，凡二则 638
一、当效仿伯多禄之行 638
二、伯多禄渔业的含义 639
三、伯多禄弃万有 639
四、天主以百倍报赏 639
论圣母往顾圣意撒伯尔各有可存想之义，8：8９，凡八则 640
一、存想有三端 640
二、圣母往顾意撒伯 640
三、会友的感想 640
答人禀四行以生各有偏胜之异，8：９2 642
一、性格与四行有关 642
二、性格与四行的关系 642
三、四行与四液有关 643
口铎日抄小引
一、司铎航来的目的
泰西诸司铎之航海而东也，涉程九万，历岁三秋。比入东土，而尺丝半粟，毫无所求于人，独铎音远播。其所醒觉而提命之者，不一而足。
嗟夫，是岂炫学问而博声称者哉？盖亦以造物主之真传，晦蚀已久；而二氏之曲说，浸淫方深；冯生总总，都在洪波浩淼之中，觅一片板只筏而不可得。故热肠不禁，欲为人世作津梁耳。
二、写作过程
标不敏，戊辰秋杪，始得就艾、卢二司铎，执经问道。顾质性鲁钝，未能顿了。即间有所得，亦如稷稷松风，涤烦襟于半晌，不逾时而过耳即空者矣。
夫田父之得燕石也，尚什袭藏之，钦为至宝。矧昆山之壁，种种见前，乃入宝山而空手回，何能不为田父所笑？庚午以返，其亲炙二司铎者，多无旷时。或在同堂，或在燕处，或为师言之诏我，或为朋侪之起予。爰笔所纪，不觉成帙。
三、写作目的
总之，余辈如骀驽，策之始前；司铎若洪钟，叩之即响。兹铎音具在，真足令愚者醒，顽者驯，智者见智，而仁者见仁。小子何心，其敢私为帐中之秘也乎？谨揭而传之，以昭同好。若夫搦管摛词，亦仅取通明晓畅，固不问其文之工拙也。
崇祯四年重光协洽之岁，日在角
福唐后学其香氏李九标薰沐拜手题
译二、圣人与常人的区别 625
三、意纳爵的长处有两点 625
回答关于龙这种生物眼睛未曾见过，8：77 626
一、未曾见过龙 626
二、雨的成因 626
回答雷电的意义，8：77，共有两条 627
一、雷电的成因 627
二、雷电是上主所命令的 627
论述补赎的功效有三，而施舍赎罪尤为迫切，8：77，共有五条 627
一、针对三种罪过的补赎方法 627
二、应当存有施舍赎罪的心意 628
三、施舍于人即是施舍于主 628
四、喜好施舍的报应在生前就能得到 628
论述圣母拯救危难之恩，8：80 629
一、人应当在临危时呼救圣母 629
二、圣母拯救危难的故事 629
回答教法因人而施行，8：80 630
论述升天不易，必须去除私欲，8：81 630
一、升天不易 630
二、圣伯多禄升天 631
三、升天应当去除私欲 631
论述人的聪明智慧皆由上主开启，不可轻易产生骄傲念头，8：81 631
一、人身上的疾病有两种 631
二、人对医治两种病的认识 631
三、奥斯定的认识 631
四、奥斯定的成长 631
五、对奥斯定的评价 632
六、应当效法奥斯定 632
回答妄念容易混杂，适宜时时颂赞上主，8：82，共有三条 632
一、仰求天主可以消除妄念 632
二、时时颂赞上主可以消除杂念 632
三、时时念想上主，内心快乐满足 633
四、时时颂赞上主的果效 633
论述圣教各类书籍是性命的神药，8：83 633
回答杂念是原罪的痕迹，唯有仰求上主保佑，8：84，共有三条 633
一、杂念是原罪的痕迹 633
二、善功唯有祈求上主保佑 634
三、杂念如同苍蝇 634
四、圣人也不免有杂念 634
回答灵魂有时出现是上主所命令的，8：84 634
一、上主允许灵魂出现 634
二、灵魂出现的故事 634
三、灵魂出现是上主所命令的 635
论述受洗入门期间重在实行，8：85 635
论述修道贵在淡薄世俗滋味，8：85 635
论述享受天上福分，必须纯粹善良而没有丝毫过错，8：86 636
论述教导他人必须先自我教导，8：86 636
论述钦崇上主源于爱德，8：86 636
一、钦崇在于活根 636
二、爱德是钦崇的活根 637
论述圣母会以守贞为最高准则，8：87 637
论述人洗涤罪垢完全依赖救赎之恩，8：87 637
论述圣教遇到阻碍才显现其功效，8：87 637
论述天堂的赏赐，其中特殊恩典分为三等，8：87 638
回答段友不可及的功德，8：88 638
论述圣伯多禄可效仿的德行，8：88，共有两条 638
一、应当效仿伯多禄的行为 638
二、伯多禄渔业的含义 639
三、伯多禄舍弃万有 639
四、天主以百倍报赏 639
论述圣母往顾圣意撒伯尔各有值得存想的意义，8：89，共有八条 640
一、存想有三端 640
二、圣母往顾意撒伯 640
三、会友的感想 640
回答人禀受四行以生存，各有偏胜的差异，8：92 642
一、性格与四行有关 642
二、性格与四行的关系 642
三、四行与四液有关 643
口铎日抄小引
一、司铎航海而来的目的
西方各国的司铎航海来到东方，行程九万里，历时三年。等到进入东方土地，对于半丝半粟，毫无所求于人，唯独铎音远播。他们所唤醒并提命的人，不胜枚举。
唉，这难道是炫耀学问而博取声名的人吗？而是因为造物主的真传，晦暗侵蚀已久；而佛道二氏的曲解之说，浸染侵蚀正深；众生芸芸，都在洪波浩淼之中，寻找一片木板或竹筏而不可得。所以热心不禁，想要为人世作渡河的桥梁罢了。
二、写作过程
我不聪敏，戊辰年秋季末，才开始得以跟随艾、卢两位司铎，拿着经典请教道理。然而资质鲁钝，未能立刻领悟。即使偶尔有所收获，也如同稀疏的松风，在半晌间涤荡烦闷的心胸，不超过一时便消散空无了。
农夫得到燕石，尚且层层包裹收藏，敬奉为至宝。何况昆山的美玉，种种景象在前，如果进入宝山却空手而归，怎能不被农夫所嘲笑？庚午年返回，亲近两位司铎的时间，大多没有虚度。有时在同堂，有时在闲居处，有时是老师言语教导我，有时是朋友启发我。于是笔录所记载，不知不觉成了一卷书。
三、写作目的
总之，我们如同劣马，鞭策才前进；司铎如同洪钟，敲击即响。现在铎音都在这里，真足以让愚者醒悟，顽者驯服，智者见智，仁者见仁。我有什么私心，敢将其作为帐中的秘密呢？恭敬地揭示并传播它，以昭示同好之人。至于执笔撰文，也只是追求通明晓畅，本来不问文章的工拙。
崇祯四年重光协洽之年，日在角
福唐后学其香氏李九标薰沐拜手题
口铎日抄叙
一、解释“口铎日抄”
“口铎”者何？艾、卢二司铎，传播圣教，觉世之洪音也。“日抄”者何？吾友李其香氏，尝侍二司铎侧，录之以惠同好者也。
二、司铎东来传教
二司铎远自绝獥，浮海九万，三易寒暑，而至中华。倦倦以“爱慕天主”与“爱人如己”为首务。斯其渊源之正、愿力之宏、心思之苦，有未易明言者。世人拘于旧昔、溺于秽乐，曾不能开拓心胸，驰域外超旷之观，思此生之所自来与所自往。甚且认仇作主，岐适轶趋，贸贸以死，而卒不悟。是固司铎所大痛也。
三、中华愚昧禁锢
间有彼都人士，兴缁衣之好，殷殷造请者，亦繁有焉。然未绎思乎永报，先责望乎目前。不于万有之上，认至尊至灵之主宰；第于牙慧之后，袭太极理气之肤谭。不以生死大事，蚤觅究竟之根宗；徒以异人、异书，取快一时之耳目。是何异买椟而还其珠，自负此一见之奇缘也哉？大抵三代而后，学者多以辞章为务、科名为业。又有一切下学之法，设为方便梯航，积久认真，锢人思力。故于人性以上，生前死后之大关，存焉不论，论焉不详者矣。及有一二超旷之士，欲寻究死生之故，而有所未安。乃二氏之流，复创其虚诞不经之说，捣其虚而中之。如饥人思梁肉而不可得。黠者授以甘饵，而投其鸩毒，反甘之而不觉也。悲夫，悲夫！
四、天教妙启扃钥
若诸司铎之教，研理必究其原，察物必精其本，修治必要其实。诸如舌头假悟，捧喝伪机，与夫哀哀妙门之幻境，皆鄙绝以为不足谭。且其学问渊涵，深广无量，即极颖慧者，未易窥其底里。间或随人叩触，偶写灵诠，而当机片语，莫不妙启扃钥，彻人心髓。正如暍人得樾、渴骥逢泉，爽快之魂，得未曾有。独愧吾党，未能广竖斯义。迥标特解，为启余、助我之资。所冀发司铎之响，更抽绎于无穷者，不无望于高明诸君子也。诸君子试思我党中，治铅椠，应制科。一旦云蒸龙变，或标旆常，铭鼎吕；或广第宅，饰舆马；赫赫焉，夸矜其梓里，荣宠其宗祊者，足为吾生一大究竟乎？抑灵神本乡，更自有在？而斯世伪荣、微福，直转瞬浮云，无堪久恋者乎！此关勘破，则凡种种悲愉得丧，胜负短长，举无足较；而胸中火炭，世境戈矛，一齐放下；而后妙义满前，始有引伸不禁者矣。酌滴水而想泉源，燃星火而传众炬。
五、著书过程目的
此之性炎日启，司铎之口铎日宣，其香行且笔不停毫，时无暇晷，将来之秘笈琅函，其未有止也，独非吾党一大快事欤？金玉洪音，请自今日始矣。虽然，司铎之铎者，口也；其所以铎者，非口也。其香之可得而述者，司铎之口铎也；其不可得而述者，司铎之身铎与心铎也。口铎存乎其香之日抄；身心之铎，存乎吾侪之日省。以吾侪之身心，仰参司铎之型范，是即勒珉、摹本，两相印合于无尽者也。此际之通功，其香更有以荃我乎？
六、作序
余羡其香之苦心，慕其香之慧力，窃不胜莫助之爱，而深愧余之不逮也，故忘其鄙拙，而僭为之序。
林一俊用吁甫题
口铎日抄序
听笑谈不知倦，闻正言则惟恐卧，十九然乎？乍闻正言而动，退辄忘焉，十七然乎？有闻必绎，绎而得，蕲与人同，如是十可二三乎？心得之，口未必能言之；口言之，手未必能录之。问何以为？为懒故，为忘故，为拙故。夫亦人耳，人一奋，虽懒必强也；人一恬，虽忙必闲也；人一想，虽拙必无不通也。悠悠忽忽，而曰懒、曰忙、曰拙。谁授尔此三疾耶？人原无疾，而故自生疾，又或托疾。况为世俗事，懒亦行，忙亦逐，拙亦营。而曾不得片刻之强、之闲、之通彻，以从事我生之大根原，与夫我生之大究竟。呜呼！是可谓终身不灵者矣。子思子敕人戒恐，直严须臾；曾氏日省战兢，至死而后知免；是岂区区为世缘作计哉？
千百年来，普世伥伥其无如。得西方司铎提铎而振焉，人始知有大根原、大究竟焉，但于所云三疾者，未见其有瘳也。即余侍诸司铎，视闽中诸君子不后，亦且自谓能信不殆，曾何所得诠述一二言乎？乃今而始得吾胜友李其香，闻艾、卢二司铎口铎，而日抄之也。其香一日闻道，遂静修三山堂，思辨一年。等功名于浮云，视举子业如弁髦。而且理日益明，才日益迈。归而诱化数百人，交相磨厉，其德与日俱新。又期追随二司铎，周旋不暂舍，其抄未有已也。余虽亦懒、亦忙、亦拙，感其香亦稍知勉矣。
译口铎日抄叙
一、解释“口铎日抄”
“口铎”是什么？艾、卢两位司铎，传播神圣的教义，是唤醒世人的宏大声音。“日抄”是什么？我的朋友李其香，曾经侍奉在两位司铎身旁，记录这些话语以惠及同样喜好此道的人。
二、司铎东来传教
两位司铎从遥远的极边之地，渡海九万里，历经三个寒暑，才到达中华。他们勤勉地将“爱慕天主”与“爱人如己”作为首要任务。这种渊源的正统、愿力的宏大、心思的劳苦，是不容易用言语说清楚的。世人拘泥于旧有的习俗，沉溺于污秽的快乐，竟然不能开拓心胸，驰骋于域外超脱旷达的视野，思考这一生是从哪里来、又将到哪里去。甚至把仇敌当作主宰，偏离正道，盲目地走向死亡，最终也不醒悟。这确实是司铎们最大的痛心之处。
三、中华愚昧禁锢
偶尔有那边的士人，兴起对僧侣服饰的喜好，殷勤地前来请教的，也有很多。然而他们没有思考永恒的报答，却先期望眼前的利益。不在万物之上，承认至尊至灵的主宰；只是在皮毛之后，袭用太极理气的肤浅谈论。不把生死这件大事，早早地寻求究竟的根本；只是把奇异的人、奇异的书，用来取悦一时的耳目。这跟买了盒子却退还珍珠，自夸拥有这奇特的缘分有什么区别呢？大致上，夏商周三代以后，学者大多以辞章为事务，以科举名誉为职业。又有一些下等学问的方法，被设置为方便的阶梯，时间久了就当真了，禁锢人的思考能力。所以在人性以上，生前死后的大关，要么存在却不讨论，要么讨论了也不详细。等到有一两个超脱旷达的人士，想要探究死生的缘故，却感到不安。于是佛道两家的流派，又创立他们虚妄荒诞不经的说法，趁虚而入。就像饥饿的人想吃梁肉却得不到，狡猾的人给他甜美的诱饵，却投下鸩毒，反而甘之如饴而不觉察。可悲啊，可悲啊！
四、天教妙启扃钥
至于各位司铎的教义，研究道理一定要穷究其本源，观察事物一定要精察其根本，修养治理一定要切实。诸如舌头上的虚假领悟，捧喝中的伪善机巧，以及悲哀妙门的幻境，都鄙弃决绝认为不值得谈论。而且他们的学问渊深广博，即使极其聪慧的人，也不容易窥见其底里。偶尔随着人们的叩问触动，偶然写下灵妙的诠释，而当机的片言只语，没有不巧妙开启心门，透彻人心骨髓的。正如中暑的人得到树荫，口渴的马匹遇到泉水，爽快之魂灵，是未曾有过的。只是惭愧我们这一党人，没能广泛树立这个义理。树立独特的见解，作为启发我、帮助我的资粮。希望发扬司铎的声音，更从中抽绎出无穷义理的人，对高明的大君子们不是没有期望的。各位君子试着想想我们这一党人中，从事笔墨写作，应对科举考试。一旦风云际会，或者树立旗常，铭刻鼎吕；或者扩大宅第，装饰车马；显赫的样子，夸耀矜持于乡里，荣耀宠幸于宗庙，这足以作为我们人生的一大究竟吗？还是灵魂的本乡，更有所在？而世间的虚假荣耀、微小福分，简直转瞬如浮云，不值得长久留恋啊！这一关勘破，那么凡是种种悲喜得失，胜负长短，都毫无足可计较；而胸中的火炭，世间的戈矛，一齐放下；然后妙义满前，才开始有引伸不尽的了。酌取一滴水而想其泉源，点燃星火而传递众炬。
五、著书过程目的
这种本性如火焰般日益开启，司铎的口铎日益宣扬，其香行走且笔不停歇，时间没有闲暇，将来秘密的典籍，是没有止境的，难道不是我们这一党的一大快事吗？金玉般的宏大声音，请从今天开始吧。虽然如此，司铎的铎，是口；他之所以能铎，并非只是口。其香能够叙述的，是司铎的口铎；其香不能叙述的，是司铎的身铎与心铎。口铎存在于其香的每日抄录；身心之铎，存在于我们每日的自省。以我们的身心，仰慕参究司铎的典范，这就是刻在石头上、摹写本样，两者在无尽中相互印合。此时共同的功业，其香还有用来启发我的吗？
六、作序
我羡慕其香的苦心，仰慕其香的慧力，私下里不胜爱助之情，而深深惭愧我的不及，所以忘掉我的鄙陋拙劣，僭越地为此作序。
林一俊用吁甫题
口铎日抄序
听笑谈不知疲倦，听正言却只怕睡着，十有八九是这样吧？乍一听正言而动，退下就忘记了，十有七八是这样吧？有闻必思，思而得之，希望与人共享，像这样十个人中能有两三个吗？心里得到了，口未必能说；口说了，手未必能记录。问为什么？因为懒，因为忘，因为拙。也是人罢了，人一奋发，虽然懒也必然勉强；人一恬静，虽然忙也必然有空闲；人一思考，虽然拙也必然没有不通的。悠悠忽忽，却说是懒、是忙、是拙。谁授予你这三样毛病呢？人原本没有毛病，却故意生出毛病，又或许托辞于毛病。何况为了世俗的事，懒也去做，忙也去追逐，拙也去经营。而竟然不能得到片刻的勉强、空闲、通彻，来从事我生的大根本，与我生的大究竟。唉！这可以称为终身不灵的人了。子思子告诫人戒惧恐惧，严厉到须臾之间；曾子每日反省战战兢兢，直到死才知道免除；这难道是仅仅为世俗缘分做打算吗？
千百年来，普天下的人茫然无措。得到西方司铎提铎而振作，人才知道有大根本、大究竟，但对于所说的三样毛病，没有看到痊愈的。即使我侍奉各位司铎，看待闽中的各位君子不落后，也自认为能相信不危险，曾经有什么所得能叙述一二言吗？现在才开始得到我的胜友李其香，听闻艾、卢两位司铎的口铎，而每日抄录。其香一天听闻大道，于是静修于三山堂，思考辨析一年。把功名等同于浮云，视举子业如弁髦（弃物）。而且道理日益明白，才华日益卓越。回来诱导感化数百人，互相磨砺，他的德行与日俱新。又期望追随两位司铎，周旋不暂时舍弃，他的抄录没有停止的时候。我虽然也懒、也忙、也拙，感念其香也稍微知道勉力了。
温陵张赓识
口铎日抄凡例
一、是集始于庚午之春，历年所纪，中更系以月日者，窃效编年纪事之例。
一、集中随问开明，因机诱诲。咸足裨益性灵，充拓学问。虽无连章累牍之详，悉皆玉屑金霏之妙。
一、集中或谈道、或析理、或旁参度数，为逐月札记，故不便别类分编。
一、是集所记，年不数月，月不数日，日不数时。大抵司铎逢人敷宣，而所记之候则寡。司铎发论明尽，而所记之语未详，则由亲炙有疏密之殊，与笔性有敏钝之异。
一、凡大瞻礼日，司铎论道中堂，妙义广博，为难于忆录，故兹不尽载。
一、辛未以后，诸友多有分录。邮筒所寄，汇载成书。虽有芟禧，非同剿说。
一、集中大旨所在，略加圈点，俾读者易识指归。至中间论议剖析，则各随赏鉴，未敢标炫。
一、集中答述，凡显载姓字者，悉皆同道诸友。其尚未奉教者，则不僭书。
一、各卷目录，一目只该一则。亦有一目而该数则者。兹凡二则以上，并分注目下，以便详览。
口铎日抄卷之一
口铎：泰西思及艾司铎、盘石卢司铎
笔记：福唐李九标其香
订正：温陵张赓明皋、清漳严赞化思参
较阅：晋安陈克宽孔熙、同邑林一俊用吁
参定：弟李九功其叙
论人藉友以明过，1：1
崇祯三年庚午，余违艾、卢二司铎，斗柄一周矣。春正月晦日，以试事抵郡。入晋谒，时涤罪甫毕，适与刘良弼对语。
艾司铎谓余曰：“子何言乎？人有过不自知，须藉友以发明之。如子有眼，具见人面也，而不能自见其面，若人则能见子面矣。”
论书宜熟玩，1：1
司铎谓良弼曰：“向所请书，亦时熟玩否？”
对曰：“方珍其书而不忍读也。”
司铎曰：“何为？”
曰：“恐污书耳。”
司铎曰：“书污而人洁矣。
譬之帨巾焉，巾污而身洁矣。”
论大信而毋少疑，1：1
有顷，余述客岁致病之由，与吁祈大主，始蒙佑而终不然之故。
司铎曰：“昔耶稣讲道山中，宗徒航海先归。忽飓风大作，船将沉，耶稣涉海往救之。宗徒伯铎禄者，望见曰：‘吾主乎？吾将往从焉？’耶稣曰：‘来。’伯铎禄遂跃入水中，其足不沉。徐见波涛喷涌，心忽生疑，遂溺。耶稣絜其手拯之。曰：‘子何信之浅哉？’是之谓‘大信不沉，少疑即溺。’吾子得无类是乎？”
论子之予夺恭听主命，1：2
一、用吁因丧子而忧郁
司铎问曰：“子见林用吁乎？”
对曰：“用吁近有子丧，忧郁殊甚。”
二、若白顺服主的故事
1、若白一下死了几个儿子
司铎曰：“昔圣若白有数子，不逾时俱丧。
2、不信的人以此指责圣教
“诸不闻道之人，遂有以此而訾圣教者。
3、若白顺服主的予夺
“若白不为动。曰：‘子原大主所赐，一凭大主所收，吾惟恭听主命而已。’
4、若白又得了七个儿子
“后若白连举七子，富贵倍于前。”
三、用吁以若白自慰
近阅用吁解惑一书，具见识力。用吁既著书以解人之惑，尚其以若白之言自慰乎？
论圣本笃克欲之功，1：2
一、本笃克欲故事
二月六日，瞻礼甫毕。
艾司铎谓众曰：“今日圣本笃升天日也。本笃年方壮时，潜修山中。一日欲念忽炽，苦不能禁，遂赤身入丛棘中，展转受刺，至遍体流血，欲念乃止。”
二、身体与灵魂之喻
1、身体如驴马，灵魂如主人
“夫身犹驴马也，灵魂其主人也。
2、任驴马所为则危
“主人之御驴马，委其辔焉。一任其所之，势必有颠踬之患矣。
3、鞭策控扼则安
“惟控扼之、鞭策之，而驴马始骋乎康庄之途。曾何颠踬之与有？”
喻从教毋待，1：2
一、某人慕教而未决
十有二日，文学薛某者，久慕圣教，特因循而未勇决也。日正中入谒，艾司铎谆谆诱劝者不一而足。
二、饥而待哺之喻
文学遽问曰：“某某亦已从教否？”
司铎曰：“有人于此，饥而待餔。必俟众来始食，斯亦一道也。然俟久不至，则必先食。如必强待不至者而后食，恐终有不得食者矣。其饥宁有已时乎？”
答晷刻随方不同而星家无据，1：3
一、各地的时间不同
十八日将午，二司铎步于庭，视壁间所画罗玛地图。
艾司铎谓余曰：“罗玛斯时尚未行弥撒。”（祭名详见本论）
译温陵张赓识
口铎日抄凡例
一、这部集子始于庚午年春天，历年所记载的内容，中间有的按月份和日期编排，是私下效仿编年体记录事迹的体例。
一、集子中随着提问而阐明道理，因势利导进行教诲。都足以裨益性灵，扩充学问。虽然没有长篇大论的详尽，但全都是如玉屑金霏般的精妙。
一、集子中有时谈论大道，有时分析事理，有时旁及历法度数，作为逐月的札记，所以不便另外分类编排。
一、这部集子所记载的，一年中不过几个月，一个月中不过几天，一天中不过几个时辰。大体上是因为神父逢人宣讲，而记录下来的时候却很少。神父发表议论明白详尽，而记录下来的言语却不详细，这是由于亲近受教有疏密的不同，以及笔性有灵敏迟钝的差异。
一、凡是重大瞻礼的日子，神父在正堂论道，妙义广博，难以记忆记录，所以这里不完全记载。
一、辛未年以后，各位朋友大多有分别的记录。通过书信寄来的，汇集成书。虽然有所删减修饰，但并非抄袭别人的言论。
一、集子中的主旨所在，略加圈点，使读者容易识别指向和归宿。至于中间议论剖析的部分，则各自随其鉴赏，不敢标榜炫耀。
一、集子中回答叙述的部分，凡是明确记载姓名的，都是同道的朋友。那些尚未信奉教义的人，就不僭越书写。
一、各卷目录，一个目次只概括一条内容。也有一个目次概括多条内容的。这里凡是两条以上的，都分别标注在目次之下，以便详细阅览。
口铎日抄卷之一
口铎：泰西思及艾司铎、盘石卢司铎
笔记：福唐李九标其香
订正：温陵张赓明皋、清漳严赞化思参
较阅：晋安陈克宽孔熙、同邑林一俊用吁
参定：弟李九功其叙
论人藉友以明过，1：1
崇祯三年庚午，我离开艾、卢两位神父，已经满一年了。春正月最后一天，因为考试事务抵达郡城。进入晋见，当时涤罪礼刚结束，恰好与刘良弼对话。
艾神父对我说：“你说什么呢？人有过错自己不知道，必须借助朋友来揭示它。比如你有眼睛，能看见别人的脸，却不能看见自己的脸，而别人却能看见你的脸。”
论书宜熟玩，1：1
神父对良弼说：“以前请求的书，也时常熟读玩味吗？”
回答说：“正珍惜那本书而不忍心读。”
神父说：“为什么？”
说：“怕弄脏书。”
神父说：“书脏了而人洁净了。
好比擦拭的巾帕，巾帕脏了而身体洁净了。”
论大信而毋少疑，1：1
过了一会儿，我叙述去年生病的原因，以及祈求天主，起初蒙受保佑而最终没有应验的缘故。
神父说：“从前耶稣在山中讲道，宗徒航海先回去。忽然飓风大作，船将要沉没，耶稣涉水前往救援。宗徒伯铎禄，望见说：‘我的主啊？我将前往跟随吗？’耶稣说：‘来。’伯铎禄于是跃入水中，他的脚没有沉没。渐渐看见波涛喷涌，心中忽然产生怀疑，于是溺水。耶稣拉着他的手救起他。说：‘你的信心多么浅薄啊？’这就是所说的‘大信不沉，少疑即溺。’你难道不类似这种情况吗？”
论子之予夺恭听主命，1：2
一、用吁因丧子而忧郁
神父问：“你看见林用吁了吗？”
回答说：“用吁最近有丧子之痛，忧郁非常严重。”
二、若白顺服主的故事
1、若白一下死了几个儿子
神父说：“从前圣若白有几个儿子，没过多久全都丧亡。
2、不信的人以此指责圣教
“那些没有听闻大道的人，于是以此指责圣教。
3、若白顺服主的予夺
“若白不为所动。说：‘儿子原本是天主所赐，任凭天主所收回，我只恭敬听从主的命令罢了。’
4、若白又得了七个儿子
“后来若白接连生了七个儿子，富贵超过从前。”
三、用吁以若白自慰
最近阅读用吁解惑的一本书，见识很有力量。用吁既然著书来解除别人的疑惑，还应当用若白的话来自我安慰吗？
论圣本笃克欲之功，1：2
一、本笃克欲故事
二月六日，瞻礼刚结束。
艾神父对众人说：“今天是圣本笃升天的日子。本笃年纪正壮时，在山中潜修。一天欲望忽然炽盛，苦于不能禁止，于是赤身进入荆棘丛中，翻滚承受刺扎，直到遍体流血，欲望才停止。”
二、身体与灵魂之喻
1、身体如驴马，灵魂如主人
“身体就像驴马，灵魂是它的主人。
2、任驴马所为则危
“主人驾驭驴马，把缰绳交给它。任凭它去往哪里，势必会有跌倒的危险。
3、鞭策控扼则安
“只有控制它、鞭策它，驴马才开始驰骋在平坦的大路上。哪里会有跌倒的危险呢？”
喻从教毋待，1：2
一、某人慕教而未决
十二日，文学薛某，长久仰慕圣教，特别因为犹豫不决而没有勇敢决定。中午时分进入拜见，艾神父谆谆诱导劝勉，不止一次。
二、饥而待哺之喻
文学立刻问：“某某也已经信奉教义了吗？”
神父说：“有个人在这里，饥饿等待进食。一定要等到众人来了才开始吃，这也是一种做法。但是等待很久不来，那么必须先吃。如果一定要强行等待不来的人然后才吃，恐怕最终有吃不到的。他的饥饿难道有停止的时候吗？”
答晷刻随方不同而星家无据，1：3
一、各地的时间不同
十八日将近中午，两位神父在庭院散步，观看墙壁上绘制的罗马地图。
艾神父对我说：“罗马此时还没有举行弥撒。”（祭名详见本论）