第十一节 托生之报绝人哀矜之情
至如一身疾病，何啻百端？尝观医家之书，一目之病，三百馀名。况罄此全体，其苦又可胜计乎？
第六节 世福俱有亏缺
今不论荒乱之时，纵遇太平之世，何家成全无缺？有财货而无子孙，有子孙而无才能，有才能而身无安逸，有安逸而无权势，则每自谓亏缺。极大喜乐，而为小不幸所泯，盖屡有之。终身多愁，终为大愁所承结。以至于死，身入土中，莫之能逃。凡世界之苦辛，为真苦辛；其快乐，为伪快乐。其劳烦，为常事；其娱乐，为有数。一日之患，十载诉不尽；则一生之忧事，岂一生而能尽述乎？
夫人心在此，为爱、恶、忿、惧四性所伐。譬树在高山，为四方之风所鼓，胡时得静？或溺酒色，或贪功名，或迷财货，各为欲扰，谁有安本分而不求外者？虽与之数百万金，官居一品之贵，尤不止足也。愚矣！
今世者，非人世也，鸟兽之本所也，所以于是反自得有馀也。人之在世，是暂寄居也，所以于是不宁不足也。如大比选试，是日士子似劳，徒隶似逸。有司岂厚徒隶，而薄士子乎？盖不越一日之事，而以定厥才品耳。试毕，则尊自尊，卑自卑也。
吾观天主亦置人于本世，以试其心而定德行之等也。故现世者，吾所侨寓，非常久居也。吾本家不在今世，在身后；不在人，在天。当于彼创本业焉。今鸟兽各类之像，俯首向地。人为天民，则昂首向天。
第七节 世福不足以报善德
今世岂可以为报德之所乎？即报德之中，皆有勉人行善之意。故所赏报德之福禄，比斯人为道德所弃者，应更为重大矣。盖人有盼望重大，则情愿弃其轻小。岂有愿弃重大，而反得轻小者乎？今设有人为道德致命，而弃现世最大之福，当以何等之福还报之？本世之福，不足以充人心之欲。又不副诚德之功，亦不显上帝赏酬之力量也。公相之位，极重之酬矣，若以之偿德，万不偿一矣。天下固无可偿德之价者也。修德者虽不望报，上帝之尊，岂有不报之以盈量者乎？王者酬功臣，尚赏以三公九锡。上帝之酬，而止于是乎？人之短于量也如是。今奉天主教者，以现世之祸福，既不足为善恶之报，则不必问天主现世不赏善罚恶者何故。
第八节 形天佛神等不能报善恶
应还问光先等敬形天并敬佛神者，既谓天于善者降现世之福、恶者降现世之祸，则天之照临万物，其降雨、露、霜、雪等，何不分别善恶人之田地乎？又旱涝、地震等灾，何不分别善恶人之家产乎？恒有敬形天者，一生贫穷疾病，形天何不救之？不敬天地者，或反见其一生常享富贵安乐，形天何不罚之。或不能乎？或不公乎？
第九节 托生之报惟推脱之言
夫奉佛神等教者，於此问不能答，则又推脱于来生。曰：“现世善者恶者，后世托生，必有相当之福祸以报之。”余难之曰：“后世托生之福，与今世之福原无殊异。”夫与今世之福，既为相等，何为今世不报，而延于后世乎？今世之福既足报善者，则佛宜降福于诸善者，以勉其行善。设令今世有行善之人，而贫穷、疾苦、艰难，若托生于后世，本人行恶，则奈何？将于今世行善之身加艰难，而后世行恶之身反降福乎？若不降福，则本人现世之善无报；若降福，则于理不合之甚矣。
第十节 以国法辟托生之报
譬有居官者，先数年极公明、极爱民，丝毫无过。其后数年，不公不明、不爱民。朝廷明知之，而於先行善时加之以罚，后数年行恶之际，反赐爵秩赏，有此理乎？”
彼又曰：“本人先世所行之善恶，其报能归于后世之子孙。”余则复问：“若后世之子孙为恶，其善报亦归于恶人之身乎？如后世之子孙为善，其恶报亦归于善人之身乎？”今佛家竟置本人之身而不问，惟将应受之报全归于其子孙。此等善恶之报，其法若果合於理则国家之赏罚，可以仿效而行矣。设令有奇贪异酷之官于此，朝廷虽知，而不削夺官爵，任其长享富贵，置之不罚，惟将应受之罚全归于其无罪之子孙。又有丰功伟伐之官，却罚而不赏，惟将应行之赏，全归于其为恶之子孙享受，可乎？
译至于一个人的疾病，何止有上百种？我曾看过医家的书籍，仅眼睛一处的病症，就有三百多种名称。何况整个身体，其痛苦又怎能计算得尽呢？
第六节 世间的福分都有亏缺
现在不论是在荒乱之时，即使在太平之世，哪家能完全没有缺憾？有财产却没有子孙，有子孙却没有才能，有才能却身体不得安逸，有安逸却没有权势，于是常常自认为有所亏缺。极大的喜乐，却被小小的不幸所抹杀，这种情况屡见不鲜。终身多愁，最终被大愁所终结。直到死亡，身体埋入土中，没有人能逃脱。世间所有的苦辛，才是真正的苦辛；其快乐，是虚假的快乐。其劳烦，是常有的事；其娱乐，是有定数的。一天的祸患，十年也诉说不尽；那么一生的忧事，岂是一生能够尽述的吗？
人的心在此，被爱、恶、忿、惧这四种性情所攻伐。好比树木生长在高山之上，被四面八方的风吹动，什么时候才能安静？有的人沉溺于酒色，有的人贪图功名，有的人迷恋财货，各自被欲望所扰乱，谁有安守本分而不向外追求的呢？即使给他数百万金，让他位居一品的高官，他仍然不知满足。真是愚蠢啊！
当今的世界，并非人真正居住的地方，而是鸟兽的本源所在，所以鸟兽在这里反而觉得有余。人活在世上，只是暂时寄居，所以在这里感到不安和不足。就像科举考试那天，读书人似乎很劳累，差役似乎很安逸。主管官员难道厚待差役而薄待读书人吗？这是因为不超过一天的事情，用来确定他们的才能和品级罢了。考试结束后，尊贵的依然尊贵，卑贱的依然卑贱。
我看天主也将人安置在现世，用来考验其心并确定德行的等级。所以现世是我们寄居的地方，并非长久居住之地。我们的本家不在现世，而在身后；不在人间，而在天上。应当在那里创立基业。如今鸟兽各类的形象，都低头向着地面。人是天的子民，就应昂首向着天空。
第七节 世福不足以报答善德
现世难道可以作为报答德行的地方吗？即使在报答德行之中，也都有勉励人行善的意思。所以所赏赐的福禄，比起那些被道德所抛弃的人，应该更加重大才对。因为人有重大的盼望，才愿意舍弃轻小的东西。哪有愿意舍弃重大的，反而得到轻小的呢？现在假设有个人为了道德而献出生命，舍弃了现世最大的福分，应当用什么福分来回报他呢？现世的福分，不足以满足人心的欲望。又不符合真诚德行的功劳，也不能彰显上帝赏酬的力量。公相的地位，是极重的酬报，如果用它来偿还德行，万分之一也偿还不了。天下本来就没有可以偿还德行的代价。修德的人虽然不盼望回报，但上帝的尊贵，难道不会以丰盛的量来回报吗？君王酬谢功臣，尚且赏赐三公九锡。上帝的酬报，难道就止于此吗？人的度量短浅竟到了这种地步。现在信奉天主教的人，认为现世的祸福不足以作为善恶的报答，那么就不必问天主为什么在现世不赏善罚恶了。
第八节 形天佛神等不能报答善恶
应该反过来问那些敬奉形天以及敬奉佛神的人，既然说天对善人降下现世的福，对恶人降下现世的祸，那么天照耀万物，其降雨、露、霜、雪等，为什么不分别善恶人的田地呢？又旱涝、地震等灾害，为什么不分别善恶人的家产呢？常常有敬奉形天的人，一生贫穷疾病，形天为什么不救他？不敬天地的人，反而有时看到他们一生常享富贵安乐，形天为什么不惩罚他们。是他们不能呢？还是不公正呢？
第九节 托生之报只是推脱之词
那些信奉佛神等教的人，对此问不能回答，就又推脱到来生。说：“现世的善人恶人，后世托生，一定有相当的福祸来报答他们。”我驳斥他们说：“后世托生的福，与今世的福原本没有区别。”既然与今世的福相等，为什么今世不报答，而延后到后世呢？今世的福既足以报答善人，那么佛应该降福给众善人，以勉励他们行善。假使今世有行善的人，却贫穷、疾苦、艰难，如果托生到后世，本人行恶，那怎么办？难道要在今世行善的身体上加艰难，而在后世行恶的身体上反而降福吗？如果不降福，那么本人现世的善就没有报答；如果降福，那就非常不合情理了。
第十节 以国法驳斥托生之报
好比有个做官的人，前些年极其公正严明、极其爱民，丝毫无过。后些年，不公正不明、不爱民。朝廷明明知道，却在先前行善时加以惩罚，在后些年行恶之际，反而赐给爵位赏赐，有这样的道理吗？”
他们又说：“本人前世所行的善恶，其报答能归于后世的子孙。”我又反问：“如果后世的子孙行恶，善报也归于恶人的身上吗？如果后世的子孙行善，恶报也归于善人的身上吗？”现在佛家竟然置本人之身而不问，只将应受的报答全部归于其子孙。这种善恶的报答，其法则如果确实合乎情理，那么国家的赏罚，就可以仿效而行了。假设有奇贪异酷的官员在此，朝廷虽然知道，却不削夺官爵，任其长享富贵，置之不罚，只将应受的惩罚全部归于其无罪的子孙。又有丰功伟绩的官员，却惩罚而不赏赐，只将应行的赏赐，全部归于其行恶的子孙享受，可以吗？
第十一节 托生之报绝人哀矜之情
若依佛教而论，今世之贫穷疾苦，皆为前世所行之恶报。则今世贫穷、疾苦者，皆系前世为恶人耳，宜乎今世受贫穷等苦，以为前罪之刑罚。人见之，如在狱之罪人然。若此之说，岂能感动人心，行济贫哀矜之事乎？其贫穷疾苦者，既皆为前世有罪之恶人，将必令人憎憾之，见其受苦，正为当受之刑罚耳。
第十二节 托生之报有伤伦理
由此而论，则五伦之理，必致互相伤矣。盖凡贫家之夫妇、父子、兄弟、亲戚、朋友，既信此说，则彼此交谪，皆以为前世之作恶者，而绝其孝敬、亲爱之情矣。设为人子，见父母久病在床，必误推为前世有罪恶，而现世之苦楚，谓其宜受者。以此讹想，岂能兼起敬爱之心哉？又若夫见其妇多遭病苦，亦讹想其妇必为前世乖乱之妇耳。夫前世与今世相比，犹如先年之与今年，原无有异。设令有夫於此，闻知今年所娶之妇，原为先年乖乱之妇，岂不懊恨而自怨差谬乎？信此等之道，必令夫妇之心相离间矣。又偶有人遭飞砖、飘瓦而死，其友信者必曰：“此人原应死，今死之故，必由前世之罪愆所致。”有如此言，不但冷厥友怜悯之心，据应死之詈语，是视死者如仇仇然。如此害伦之道，岂可信而从之乎？
第十三节 以现世之报辟托生之报
且今世亦有善恶者，多受其报，与释家所云后世之报相同。如国法所定之刑，即在现世施行，岂有延至后世之托生，如释家所云者乎？盖后代之髡、刖、戊、辟等刑，与今代所行相等。并后代之富贵爵禄，与今代国家所报有功者之富贵爵禄亦为相等，并无增减。然国家所赏所罚，俱系现世之善恶，非系前世之善恶，人主所不能知之者也。
至所云托生变禽兽者，鸟兽比人为自适，上已明言。使恶人变禽兽，反遂其邪情矣。如人欲纵其邪淫等情，所羞者，惟具此人面耳。人既变兽，而脱人面，则无耻无忌，甚得志也，岂可谓之罚乎？
现行《太上感应篇》六卷，刊刻满汉字，散布四方，内载各种善恶，历代已受今世相当之报。其所谓相当之报者，非系前世所行之善恶。本书明开载，皆系今世所行之善恶也。然今世之赏罚，既能尽善恶之报，而善恶人已多受之。其馀善恶者，何不令均受之？释家又必延之于后世，可见其惟推脱之言，实无赏罚之权能也。遍天下许多诚心念佛、施僧修寺者，与世人均受现世之祸福。如夭寿者，均之夭寿；贫富者，均之贫富，岂不更为明据乎？
或曰：“敬天主与不敬天主者，亦有同然。”答曰：“天主之赏罚，不专在现世。又现世之祸福，不足以报善恶。其善恶均平受之者，上章已悉矣。”
第十四节 正教禁绝二色并不义之财
且天主教所禁绝者，不义之财并二色之欲也。故凡不肯舍二色，或恋不义之财，纵献天主多金，修堂济贫，而欲销其罪，断不敢许之进教，天主亦不赦其罪也。因而本教之中，多有甘心淡薄、安守清贫者，职此之故耳。
况天主教以现世之贫穷、苦难，若甘心安受，原为真福之门。现有《教要》、《圣经》、《直解》等书，所载天主降生，亲传真福八端可考。如所云神贫者乃真福，为其已得天上国；为义而彼窘难者乃真福，为其已得天上国；尔倘为予彼咒辱、残害、妄诬乃真福者，受苦时，可喜悦，既迨天国，必承隆报矣。知此则不必问敬天主者，天主何不降之以福？缘天主不以现世一时之福，惟以后世天堂永远之福，为善报故也。
还应问光先等敬形天、佛神者，形天、佛神既以现世之福为行善之报，何不降福于善者乎？以此诘问，无可应对，则不得不自屈曰：“苍天厚地佛神等，皆非真主，无降福之权能耳。”
第十五节 《太上感应篇》等书多以无罪而定罚
况其所云现世之赏罚，多有不合于当然之理也。如《太上感应篇》等书，每以无罪者，而定其为应罚。无罪而为应罚，是以无罪为有罪，背理之甚也！如打猎捕鱼原系无罪，《感应篇》以为应罚，皆引畴昔所已受罚者而证之。又以戕伐树木与伤杀人命者同为一例，以保存蚁、蜂、虫、豸为有功，存之则赏，杀之则罚。依此而论，亦将保存虱、虮、蝇、蚋为有功，而伤之为有罪乎。且伐木造屋，割刈五谷、百果、蔬菜之类有生魂者，皆有罪而应罚乎。
译第十一节 转世受报论断绝了人们哀怜同情之心
如果依据佛教的理论，今世的贫穷疾苦，都是前世所造恶业的报应。那么，今世贫穷、疾苦的人，都是前世作恶的人，理应在今世承受贫穷等苦难，作为前世罪行的刑罚。人们看到他们，就像看到监狱里的罪人一样。如果持这种说法，怎么能感动人心，去施行救济贫困、哀怜同情的事呢？那些贫穷疾苦的人，既然都是前世有罪的恶人，必然会引起人们的憎恨，看到他们受苦，正认为这是他们应当承受的刑罚罢了。
第十二节 转世受报论损害伦理纲常
由此推论，那么五伦（君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友）的道理，必然会导致互相伤害。因为凡是贫苦家庭的夫妇、父子、兄弟、亲戚、朋友，如果相信这种说法，就会彼此互相指责，都认为是因为前世作恶，从而断绝了孝敬、亲爱之情。假设作为儿子，看到父母久病卧床，必然错误地推断为父母前世有罪恶，而现世的痛苦，是父母应当承受的。有了这种错误的想法，怎么能同时产生敬爱之心呢？又如丈夫看到妻子多遭病苦，也错误地想妻子一定是前世行为乖张混乱的女人。前世与今世相比，就像往年与今年，原本没有区别。假设有位丈夫在此，听说今年娶的妻子，原来是往年行为乖张混乱的女人，难道不会懊恨并自怨自艾，认为选错了人吗？相信这种道理，必然会使夫妇之心互相疏远隔阂。又偶然有人被飞来的砖头、飘落的瓦片砸死，相信这种说法的朋友一定会说：“这个人原本就该死，现在死的原因，一定是由前世的罪过导致的。”有这样的话，不但冷却了朋友怜悯的心，还依据“应当死”的骂语，把死者当作仇敌看待。这样损害伦理的道理，难道可以相信并跟随吗？
第十三节 用现世的报应驳斥转世受报论
况且今世也有善恶之人，大多受到报应，与佛教所说的后世报应相同。比如国家法律规定的刑罚，就在现世施行，难道有延迟到后世转世才执行的，像佛教所说的那样吗？因为后代的剃发、断足、流放、死刑等刑罚，与今代所执行的相等。并且后代的富贵爵禄，与今代国家奖赏有功之人的富贵爵禄也相等，并没有增减。然而国家所赏所罚，都是针对现世的善恶，而不是前世的善恶，这是君主所不能知道的。
至于所说的转世变成禽兽，禽兽比人更自在舒适，上面已经明确说过。如果让恶人变成禽兽，反而满足了他们的邪念。比如人想要放纵邪淫等欲望，所羞耻的，只是拥有这副人的面孔罢了。人既然变成了兽，脱离了人的面孔，就无耻无忌，非常得意，这怎么能说是惩罚呢？
现行《太上感应篇》六卷，刊刻满汉字，散布四方，里面记载各种善恶，历代已经在今世受到了相当的报应。它所说的相当报应，不是前世的善恶。本书明确记载，都是今世的善恶。然而今世的赏罚，既然能完全报应善恶，而善恶之人大多已经受到了报应。其余的善恶之人，为什么不让他们都受到报应呢？佛教又一定要推迟到后世，可见这只是推脱之词，实际上并没有赏罚的权能。遍天下许多诚心念佛、施舍僧人、修建寺庙的人，与世人都同样承受现世的祸福。比如夭折长寿的人，同样夭折长寿；贫穷富有的人，同样贫穷富有，难道不是更明显的证据吗？
有人问：“尊敬天主与不尊敬天主的人，也有相同的情况。”回答说：“天主的赏罚，不仅仅在现世。而且现世的祸福，不足以报应善恶。那些善恶之人同样承受报应的情况，上一章已经说清楚了。”
第十四节 正教禁绝邪淫和不义之财
况且天主教所禁绝的，是不义之财和邪淫的欲望。所以凡是不肯舍弃邪淫，或者贪恋不义之财的人，即使献给天主很多金钱，修建教堂救济贫困，想要消除罪过，教会绝对不敢允许他们入教，天主也不赦免他们的罪过。因此，本教之中，有很多甘心淡泊、安守清贫的人，就是因为这个缘故。
何况天主教认为现世的贫穷、苦难，如果甘心承受，原本是通往真福的大门。现有《教要》、《圣经》、《直解》等书，记载天主降生，亲自传授真福八端，可以考证。比如所说的神贫之人是真福，因为他们已得天上国；为正义而受窘迫之人是真福，因为他们已得天上国；你们如果为了我遭受咒骂、残害、诬陷，也是真福，受苦时可以喜悦，因为到了天国，必然承受隆重的报应。知道了这些，就不必问尊敬天主的人，天主为什么不降福给他们？因为天主不以现世一时的福分，只以死后天堂永远的福分，作为善行的报应。
还应该问光先等人，他们尊敬形天、佛神，形天、佛神既然以现世的福分作为行善的报应，为什么不降福给善人呢？用这个问题诘问，他们无法应对，就不得不自己承认说：“苍天厚地佛神等，都不是真正的主宰，没有降福的权能。”
第十五节 《太上感应篇》等书多以无罪而定罪
况且它们所说的现世赏罚，大多不符合理所当然的道理。比如《太上感应篇》等书，常常把无罪的人，定为应当受罚。无罪而定为应当受罚，就是把无罪当作有罪，违背道理太严重了！比如打猎捕鱼原本是无罪的，《感应篇》认为应当受罚，都是引用过去已经受罚的人来证明。又把砍伐树木与伤害人命列为同一类，把保存蚂蚁、蜜蜂、昆虫、虫豸当作有功，保存就奖赏，杀害就惩罚。按照这个逻辑，难道保存虱子、虮子、苍蝇、蚊子也算有功，而伤害它们就算有罪吗？况且砍伐树木建造房屋，割刈五谷、百果、蔬菜等具有生机的植物，都是有罪而应当受罚吗？