第七节 以人世缺陷征

译大地如同房屋的基址，一切沉重浑浊之物都归集于此；然而观察名山大川、奇花珍草，凡是各种美好的利益，都由此地所生，这又是多么美好啊。我曾进入王公的园林，无不堆积石头成为山峦，蓄水成为池塘，杂种花木作为装饰，这是在效仿大地之美。大地本是块然不动的，却像人一样有灵性，而人师法这块然不动的大地，终究赶不上它，这是为什么呢？大概是因为大地本身并不具备灵性，而主宰大地的却是至灵，大地之美是至灵的痕迹，人的灵性并非至灵可比，所以师法它却赶不上，难道不是理所当然的吗？

有人说：“日月星辰凭借远近倾斜的照耀使大地万物生长，这就是所谓的‘天施地生’，哪里还需要其他的主宰呢？”回答说：“天和日月星辰，都不能自主地控制自己的本性，以和悦万物，不过是顺应形势而行。它们公正地将力量施加于万物，如今降下的施予虽然只有一种，但在各物上产生的效果却各不相同，这必定有另外的主宰，默然地让各物依据自己的本性，随着时节消长变化。而它们的实体、形状、样式，都有天赋的定数，一定而不可改变。那些日月星辰，只是向下施加其力量，激发万物的生机罢了。”

第二节 以人物外在之美为证据

美有四种，各自能够独立存在。第一种是有形之物，是五官所管辖的，这是外在之美。其余三种，即生魂、觉魂、灵魂，五官无法触及，只能通过心灵来认知，这是内在之美。这里论述外在之美，比如人的身体，无论是部分与整体的比例，其美的体现都显而易见了。从人身的高度来说，宽度是高度的六分之一，厚度是高度的十分之一，与肘部相比是四倍，与两足相比是六倍，与大拇指相比是七十二倍，连同其余四指相比，倍数是二十四，而伸展两臂相比，纵向与横向恰好相等。脸的长度，用四指连量三次，下巴到鼻孔一次，鼻子和额头各一次。额头到头顶，用四指连量两次，就足够了。脸的宽度，用四指连量四次，鼻子左右到眼角各一次，再到两耳，也各一次。耳廓高于眉毛，下唇与眉毛之间的距离恰好相等。身体内部，无论是骨骼、肠道、筋脉、肌肉的界限，长或短，厚或薄，疏或密，坚或柔，没有不协调的。凡是人身协调的部分，全部数起来，不止数万，然而又缺一不可，真是奇特啊！

生魂和觉魂的实体也是如此，即使是最微小的虫子，其形体必定符合其本性，形状必定符合其形体，非常精巧细致，不仅仅是人类如此。那么创造这些的是谁呢？拥有灵性的人心，想要创造一只蚂蚁，必定推辞说不能。因为蚂蚁的形体虽然微小，但内外之美具备，如知觉、行动、性向，人尚且不能通达，又怎么能创造它呢。灵性的人尚且不能，何况低于人的呢，确实只有至灵独自能够创造罢了。

至灵将美发扬于大地，以装饰大地之身，生魂便繁茂其根于大地，好像担心升起时会被风吹倒一样。它们的种类无数，大约分为草木，有的需要人工栽培，有的自然生长；有的喜欢山地，有的喜欢平原。它们的利益供给人的需求，房屋、器具、绳索、席子、蓬草等，全都取资而不穷尽。至于娱乐人的耳目，没有比花更好的了。花凭借各种颜色、形状、香气，按时供人玩赏，智者在此应当知道，大主宰希望人在闲暇舒适之时，掌管造物的能力。花有花瓣、花心、花底、花根，都配合其模型，不可改变。它们的种子包含生理机制，等待时机发芽。怀疑有灵性者，凡此种种，哪一不是至灵的痕迹呢？

第三节 以人物内在之美为证据

凡是事物外在所显现的，必定从内部发出，内部实体兼含外在美的原理，那么其美就增加了。比如植物生长，其样式与力量，各自由其类别的主宰——生魂来主导。觉魂（禽兽），既内存外容之理，更兼管五官的运动。内部主宰的动作，本性的趋向，由此产生。曾经观察其外在容貌，而推测知其内心想法，无需片刻，无需选择形状。凡是属于分内之事，心动而形象随之，外物不能阻止，身体不能推辞，也很奇特了。其余各种能力，都有各自的责任，人虽然穷尽格物致知的力量，也不能全部通达。这是因为创造的主宰，超越人的才能无数倍缘故。

灵魂则更加具备明悟、记忆、爱欲三种能力。凭借明悟通达天地内外，无所不到，有形无形，都属于其管辖。凭借记忆牢固地保存事物的形象、事物的本性之理，事物虽然异类混杂投入，先入后入都有储藏。有因为事物太多而充满，导致不能容纳的，未曾听说过。爱欲的量，最宽广无界，于是对于万物的作用，密切地取其利益，日益感到不足。而且自己定向至极，他人不能强迫；自己决定舍弃，他人不能挽留。卓越啊！自主的神明，不是其他形物可以比拟万一的。形物最粗劣且卑贱，尚且以其形体的精巧，与部分整体的协调，认识到有灵性本源主宰它，难道对于人灵性超越形物如此之多，反而放置其所以然不讲求吗？

第四节 以万物弱缘为证据

凡是形物必须有两个所以然，叫作质，叫作模，就是这样。质是块然不动不能自主的，任凭模来取用，或彼或此无不惟命是从，那么其软弱就显著了。模是确定本类的形势，以区别于其他类。然而不是模自己确定的，所以命令它为此为彼而不可改变的，在于作者了。没有作者，它能自主吗？不只是质和模，凡是纯体之物（土、水、火、气四原行是），都没有自主的能力。凡是自主的，必定其本体更无所属，超越万物之上，才称为强，那四原行不能做到。而且四原行所承受的有，都不是自为的，而是为了合体之物，而为之质。既有为者，必有作者。为什么呢？万物的情状，都想要自为，如果所为在他处，必定由本物之外，别有物使然。这个使然者，就叫做作者。这作者，没有事物没有的。只有自有者，才没有作者。既然没有作者，也就没有为者，万为都归于自为的缘故。那纯体，哪里值得谈论这个。又原行本体浑然漠然，广狭大小等势，全都由外缘所致，因物付物，不得不然，凡此，都是弱劣相互依赖的证据。没有主宰者，我知道它将沦于无己。至于原质（如太极是），相比起来，原行更弱顽陋，无能并无模像，全乎顺应以益他物，称之为浑全自足能自主持，不也是谬误吗？

译天需要外在的主持者，从其本体顺从地运动就可以知道（运动属于主宰的命令，第七篇已详细论述，这里只论述其本体的顺从运动）。试看太阳从宗动天向西运行四刻，大约相当于地球四百五十二万里，而列宿天靠近赤道的恒星则运行了五千二百六十万里。物体运动的速度没有比炮弹更快的，炮弹的运动，经过一刻钟的一分能走九里，如果想要绕地球一周，非七天不可。那么太阳四刻的运行，相当于炮弹三百四十八天的运行，而列宿天又比太阳快四十多倍。天体运动如此容易、迅速，然而它的本体只有顺行没有逆行，千古以来都是这样，难道它的本性中，没有主宰者吗？再分别论述天体，各层天体和各星体，大小不等，性情不一，彼此之间既不相呼应，也不相互增益，却高高在上覆盖万物，永久不移，这究竟是为了什么呢？大概是因为主宰者将有所使用这些天体，天体自然不敢违背罢了。有形物体既然属于被造物，不能自主，那么确定其方向极点的，必定是无形至灵的造物主无疑了。怎么知道它是无形的呢？回答说：凡是有形事物的所以然，其创造事物时，必须先需要物质材料来承载其创造，然后才能将创造施加于材料上。如果所创造的东西，既然称为原质，那么那时本来就没有任何事物作为材料了。既然没有材料，那么它的创造，就是直接从无中创造出有。这是不可思议的，这难道是有形事物所以然所能做到的吗？有人怀疑天是最初的所以然，更加错误。凡天的能力不超过照耀和施予两种，如果世间没有事物接受它，那么天的能力都是虚设的，即使想要显现功效也没有途径，哪有依靠事物显现功效却成为事物最初所以然的道理呢？怎么知道它至灵呢？有三个证据，它创造原质时，使它能形成万种形态，以构成万种实体，万种实体之中，万种性质依附其中。如果不是预先知晓万物的性质，所创造的怎能各自顺应其当然？这是建立了一物，而万千不同的趋向都汇聚其中，这是灵性之一。凡是创造不同实体和性质的事物者，必定亲身兼具所造事物的微妙并蕴含其中，如今生物、觉知者、灵性者，实体和性质各异，千差万别，那么创造者的广博智慧和巨大能力，就可以知道了，这是灵性之二。凡是具有明悟、爱欲的，才可以称为灵性，既然造物主大大显现其能力，其行为如此，那么其行为的原因，也必定与此相称，那么它的明悟和爱欲就不可限量了，这是灵性之三。

第五节 以世人同心为证据

天下万国，各有固定的宗教，祭祀诵祷，一概不废，难道不是因为万物之上，必定有主宰者，在无形无声中视听，决定赏罚，判断善恶，一一不差吗？他们虽然不知道谁是主宰，以及主宰是一个还是多个，主宰是无形的还是有形的，主宰是无始的还是有的，但无不存有戒慎恐惧之心。而且这种心不是通过学习得来的，而是率性而行，不得不如此，这必定是因为实有主宰者在上面，而人是其属民，所以本性如此。如果实无主宰，那么就是本性自陷其心，违背道理太严重了。因为论述人的明悟这一功能，必定想要趋向事物的真实并获得它，虚假和虚伪，正是它所厌恶的。现在以实无主宰而错误地认为有主宰，难道不是用它所厌恶的东西来陷溺其心吗？必定不是这样的！

格物学家论述主宰说：“主宰者如果有，就必定已有；如果无有，就必定不能有。”因为它是自有的缘故。因为万物中只有自有的，没有可有可不有的道理，也没有不有能有之理。现在假设没有主宰者，而人性都以为实有主宰者，难道只是本性从虚伪，而且以非为是，以不能有为已有，怎么荒谬到这种地步呢？我私下观察世人穷极时呼天，不待思考，就像盼望共同救助一样。即使不加名称，而悲哀叹息，总都是等待救助的声音，这难道是偶然的吗？又凡是心怀诚意不被理解的人，动不动就举盟誓作为证据，实在是因为人心隐微同类不能看见，而在玄漠之中能被看见，如果有欺妄，施加惩罚不难。因此王公大人下至平民百姓，事情无论公私，都用来作为信用的来源。他们即使在对淫祀发誓时不加考察，都是由于习俗的错误，而本性中的知所戒惧，正从这里显现。况且如果果真有王者持公义在上面，那么人为什么见到善就祝颂，见到恶就咒诅？而亲身犯下重罪的人，心里终究觉得不安，好像有人督责他，好像有人察看他，而不能自己停止呢。

第六节 以人面貌声音不同为证据

凡是传类的物体，容貌常常相同，唯独人不是这样，人各有一张脸，都可以识别，这也是主宰制定的一个验证。因为凭借面貌来判断彼此，关系到伦理纲常，关系到整齐治理，原本不是小事。万一人的面貌都相同，必定导致夫妇各不相识，父亲不能辨认自己的儿子，借出钱的人向谁讨还，求学的人向谁结交，罪人可以侥幸不受惩罚，人各自放纵意志任性妄为，无所不至，即使想要治理得成吗？

凡是不知道有主宰的人，把天地人物，都归为偶然，何况人的面貌异同之间呢？然而我说偶然的效果，必定不出于常然的缘故，所以常效也是常效，偶故也是偶故，道理相同。所谓伦理纲常整齐治理的缘故不是偶然的，而说效果唯独是偶然的吗？况且偶然是不常有之谓，现在人的面貌不同，一方如此，天下如此；一时如此，万古如此，这就是常如此了，怎么以常为偶，而以间或有的相似，为非偶呢，这也太糊涂了。那些禽兽大多同类相似，难道不是因为它们没有伦理纲常整齐治理的关系吗？况且凡是微小性质的行为，必定趋向容易做的而避开难的，就此论述造物的功绩，同状易于异状明显得很，禽兽所以都相似，为什么唯独到了人而不同呢，这难道没有意图吗（禽兽凡是属于家畜的，还稍微有识别，然而这种识别，也是为人畜养者分别彼此，不是为禽兽本身。至于野兽虎豹麋鹿之类，远离日常使用的，全都无识别了）？面貌不同了，又用声音来区别。因为人的眼睛视力不同，又或者夜晚相遇，无从识别，再设立一个证据来辅助。就像居间的人，一个人不足信，再举一个人如此。既杜绝了欺诈冒名的开端，又扩大了恩义的作用，不是没有原因的。

译第七节 以人世缺陷为证据

天下各国，寻求一个完全免除贫困的国家是没有的，这也是主宰治理世界体现公平的一个方面。因为如果让人人都财富充裕，毫无困窘，就会产生两种不利：第一，会导致各种工匠职业被废弃。凡是辛苦劳作的人，都是因为担忧贫穷。如果没有贫穷可担忧，谁愿意承受劳苦呢？城墙倒塌了谁去修缮，宫殿颓败了谁去建造，衣服器皿破旧了谁去制作？土地谁去耕犁，车辆谁去驾驭，鱼谁去捕捞，蔬菜谁去种植？所有的贸易都会废止。而且会导致贵贱不分，上级没有威严，下级不顺从，天下还能治理好吗？第二，必然会招致各种罪恶。经常看到富有的人必定懒惰，必定沉迷于饮食男女，骄奢淫逸，肆无忌惮。如果天下都富裕而没有贫穷，那么天下就都邪恶而没有善良了。大东洋有一个国家，男女都赤身裸体，与犬羊没有区别，没有礼仪道义，没有文化典籍，也没有宫室房屋，虽然具有人的形象，实际上没有人的心性。推究其由来，都是因为气候温暖、土地肥沃，日常用品充足，不至于困乏的缘故。拥有财富多的人，容易滋生恶念和奢侈的想法，这是两种危险，只有贫穷的人才能杜绝。因为邪恶多起源于饮食男女，而贫穷的人缺乏资财；奢侈多产生于安逸，而贫穷的人因劳力而困顿身体，从而有利于精神的清明。真是令人惊叹啊！主宰曲折成全万物的心思是无穷无尽的。

第八节 以鬼神为证据

鬼神是无形而独立存在的实体，它们的灵性超越人类，不是阴阳二气所能概括的。人有善恶，鬼神也是如此。善神奉行主宰的命令，辅助万物，启迪人群，经常看到学者对于深奥的道理还没来得及思考，忽然就明白通达；没有经过存想，自然而然地默契，这难道完全是人力所能做到的吗？如果不是天主亲自保佑，就是善神辅助的结果。然而这不是品行不良的人所能普遍得到的，所以不如恶神更多地与人接触更为显著。自从有了淫祀的偶像以来，邪魔凭借它们发言，迷惑世人，欺骗百姓，禁锢得不可解脱，有时控制那些谄媚侍奉的人，使他们昏沉仆倒，玩弄他们的舌头来说话，也有不是偶像也不是人，在空中发声，独自显示其踪迹的。又有巫祝的法术，经常显现妖异的灵验，这些都足以证明鬼神确实存在。又有时显现虚假的形象，让人亲眼看见，或者不现形，只通过行事显示奇异，明确证明确实存在。往往被邪魔附身的人，本来愚笨，忽然能谈论深奥的道理，通晓常人不能通晓的知识，传达异国的方言，揭露人的秘密，或者讲述遥远地方的事物，就像在眼前一样，显示一切超常的迹象，难道不是这个人的灵魂之外，更有神灵凭借着他吗？

神灵众多，必定属于一个至尊的主宰统领，不然就会混乱。现在所有有形的族群，都依次相互隶属，以杜绝混乱的根源，难道无形的鬼神就唯独不是这样吗？用道理推断，必定分出品级，必定分出等类，必定有最上、至尊、至能者，居于首位而统领它们。而且如果众神没有统领，必定各自恣意妄行，他们的力量又大，人类恐怕就要灭绝了。因为邪魔本性极其邪恶，嫉妒憎恨人类，如果没有制约它的主宰，让它得逞其志，人类怎么能长久生存呢？曾经看到史书记载，邪魔命令祭祀者，以人为牺牲，稍微不顺意，就施加水火等灾害，不一而足。这虽然是主宰降下惩罚，听任邪魔这样做，但邪魔凶猛的本性，也可以大概看出。如果不是主宰曾经有办法制约它，它的危害哪里说得尽呢？

大神的存在，既然不是由阴阳二气所生，就怀疑它是自有永有的。不知道自有永有的，是以“独”来证明其至高，而这里是以“多”来证明其低劣。独者本体包含全美，没有丝毫欠缺；多者只具有部分的美而已。分则有局限，这个所有，那个所无；那个所盈，这个所缺，怎么能称为至高呢？因此神灵互相需要以构成一个整体，就像有形的族群，合并万姓成为国家，合并万国成为天下，怎么能独自存在而没有伴侣呢？而且既然有所需要，就不是自有永有，因为自有永有者自足，完全自我指向而不指向外物，没有事物能反驳它，没有事物能保佑它，本体不动，恒常没有增减，这就叫做止于一。既然止于一，就没有限量，没有始终，而成为万物的本源还有余，那些鬼神能做到吗？既然鬼神既不本于阴阳，又不是自有永有，那么难道不是在外有一个至尊至神者，为它们创造，为它们主宰吗？

第九节 以无主宰违背常理为证据

人们相信有主宰，修身养性，自然不能停止，这难道不是真正德行的根本吗？可惜啊，执迷不悟，而日益陷入放纵欲望、败坏法度的境地。因为心中没有敬畏，那么作恶就像山崩一样容易；没有希望，那么行善就像登山一样艰难，这是自然的道理。而且那些不相信主宰的人，难道是自己甘愿违背常理吗？或者是认为没有主宰是对的，有主宰是错的；认为没有主宰是智慧，而不知道没有主宰是愚蠢；认为遵循没有主宰的行为是正当的，而遵循有主宰的行为是谬误的。然而试着平心而论，哪个时代相信并顺从主宰的人，都是怀抱道德的人；而不相信不顺从的人，都是自欺欺人的人吗？为什么那些所谓愚蠢的人，率领他们所不知道的，亲身实践，都没有偏颇邪僻，而且有利于天下没有困难。而那些所谓智慧的人，倚仗他们所知道的，败坏事情伤害众人，危害不可胜数呢？谬误的行为，按理应该隐藏，为什么公然宣布，只说不够。正当的行为，按理应该彰显，为什么多方掩饰，不敢告诉别人呢？为什么明察混乱的人，用心美化；而明察精微的人，反而灭尽心美而增加昏暗呢，不也很奇怪吗？而且极尽他们的所见，从古至今，凡是放纵邪恶的人，都知道是明智的，行为是正当的。而圣贤不值得效法，帝王郊祀的礼仪可以废除，而勤勉昭事，看见无形的，听见无声的，总属于虚妄的事情。即使得罪了主宰，侮辱君子，亵渎大人，都符合常理了。可以吗？