第五节 修身七克论
4、以《礼》为证
《礼》曰：“孟春元日，祈谷於上帝。”“因天之道，帝王南郊以祀天。”“宗祀文王於明堂，以配上帝。”“五者备当，上帝其飨。”“天子亲耕，粢盛秬鬯，以事上帝。”
5、以《春秋》为证
《春秋》书：“天王归▯。”“天王求车。”“天王使家父聘。”“天王使仍叔之子聘。”“天王狩于河阳。”王必称天，尊王所以尊天，信乎。天之道，何一非儒之道；则儒之教，何一非承天之道以立教者哉？
6、以《论语》为证
载考四子之书，言天者屡矣。曰“畏天命”，“知我其天”，“天生德於予”，“天之未丧斯文也”，“天将以夫子为木铎，固天纵之将圣”，“不怨天”，“天命之谓性”，“郊社之礼，所以事上帝也。”“上律天时，浩浩其天。”“上天之载，无声无臭。”孔子之圣，非天所生乎？
7、以《孟子》为证
曰：“乐天、畏天，则塞于天地之间。”“顺天者存”，“此天之所与我者”，“有天爵者，古之人；修其天爵而人爵从之。”“故天将降大任於是人也”，“存其心，养其性，所以事天也。”“莫非命也”，“虽有恶人，斋戒沐浴，则可以事上帝。”孟氏诸贤，非天所生乎？
8、以后世学者为证
所以中土後世学者，莫不奉孔孟以为儒宗，为帝王师，为圣贤社，有一不本於天者哉？乃知天以开儒，儒以明天。天之道莫偹於儒，儒之道不外於天。
三、儒教不同与佛老二教
然则何以均谓之教？儒者之教。由后佛道二教，并起角胜，而教之名以立道、以虚为本。佛以无为本，儒以诚为本。虚无与诚，犹水火、东西之不相一也。
四、天主教发展史
天学之教，虽自西来传於东土，然有三焉：有性教，有书教，有身教。
1、性教
性教者，上帝□□赋畀之时，不学而知，不虑而能，所谓良知良能也。
2、书教
人多不能尽性，□□□□乙时，上帝遣天神付一大圣曰每瑟者，以十诫令普世遵守。若者上陟，违者下堕。此书教也。
3、身教
书教复不能尽率，又於汉哀帝元寿二年，有如德亚国童贞圣女玛利亚者，取其净血合为人躯，畀以人性，而合於主之第二位。孕九月而生，名曰耶稣，译言救世。时冬至後四日也。居世三十三年，敷行天道，卒受刑辱，钉十字架而死。死三日复活，居世复四十日，乃登天云。此身教也。此天学之所以立教。
4、天主教东来
而西儒历九万梯航，三年茡馁。不求名，不图利，十死一生，以传教於东土，而救人灵魂者也。
五、天主教即儒教
乃今之愚夫愚妇，习俗固蔽，为二氏所渐染，如钉入木，牢不可破。辄曰：“天主教与儒教不相谋也。”
1、天儒表里同符
余故表而出之，以明天儒合一之理焉。盖吾儒之克己复礼，即天学之七克、十诫也；吾儒之内自讼、内省不疚，即天学之也。吾儒之日新其德，改过迁善，即天学之也。吾儒之修身立命，富贵在天，即天学之天堂、地狱、死候、审判四末恒怀也。吾儒之尽心知性，格物穷理，即天学之神功默想朝夕不辍，或诵经略橙典弥撒，或守齐鞭策补赎，日日修持、时时明道，总研极於性命归根之要也。以天教为里，而儒教不得分为表。天儒一致，表里同符。诚哉！道之大原出於天，天生儒，儒承天，则其教固一而二、二而一者也，含内外之道也。
2、东西同出一原
而或者以为天学域外殊观，此坐井观天者耳。岂知东海西海，有圣人出焉，此心同，此理同也。南海北海，有圣人出焉，此心同，此理同也。推而至於千百世之上，千百世之下，此心此理，莫不皆然。而又何疑於泰西之教不可行於中国欤？凡我儒者，宜尽去其小人之伪儒，矜勉为君子之真儒，而以敬天、事天为本。
“引经据典，古茂渊博，而行以长江大河一泻千里之势，韩潮欧海极文章之巨观。”（朱昶公）
第三节 天堂真福论
一、天堂是赏善之所
或问：“天外尚有何处？”
答曰？“天主造天有十二重。而最上天，即天堂也，是世人之家乡，上主赏善之所。无限美景，无穷真乐。无忧愁，无寒暑，无饥渴，无疾病，无老死，永享万福。人人当望身後归於此处。虽曰人之家乡，必由上主所赐，方得升天。主为吾人之父，吾人皆上主子也。人之父母，是肉身之父母，无不爱子；上主之生人，乃灵魂之大父母，无不爱人。人世间为子者，竭力以事父母。克尽孝道，父母愈加爱而笃之。人能以肉身顺灵性之命，以灵性顺上主之命，小心昭事，顾諟明命，则主必愈加爱而赏之。身後得升天堂，受无穷之真福。所以天外之处，即天堂也。”
译4、以《礼》为证
《礼》说：“孟春正月初一，向天帝祈求谷物丰收。”“顺应天道，帝王在南郊祭祀上天。”“在明堂祭祀文王，以配享天帝。”“五者具备得当，天帝就会享用祭品。”“天子亲自耕种，用洁净的谷物和香酒来侍奉天帝。”
5、以《春秋》为证
《春秋》记载：“天王归还宝玉。”“天王请求车驾。”“天王派遣家父出使。”“天王派遣仍叔的儿子出使。”“天王在河阳狩猎。”君王必定称天，尊崇君王就是为了尊崇上天，确实如此。天道的原则，哪一条不是儒家的道理呢？那么儒家的教化，哪一条不是秉承天道来确立的呢？
6、以《论语》为证
考察四部经典，谈论天的地方屡次出现。说“敬畏天命”，“了解我的只有天”，“上天赋予我美德”，“上天没有丧失这种文化”，“上天将夫子作为木铎，固然是上天纵容他成为圣人”，“不怨恨天”，“天命叫做性”，“郊社的礼仪，是用来侍奉上帝的。”“顺应天时，浩浩荡荡的天。”“上天的运作，无声无息。”孔子的圣德，不是上天所生吗？
7、以《孟子》为证
说：“乐天、畏天，就充满于天地之间。”“顺从天意的人生存”，“这是上天给予我的”，“有天爵，是古人的；修养天爵而人爵随之而来。”“所以上天将要把重大责任降临在这个人身上”，“保存本心，涵养本性，是用来侍奉上天的。”“没有不是命运决定的”，“即使有恶人，斋戒沐浴，就可以侍奉上帝。”孟子的各位贤者，不是上天所生吗？
8、以后世学者为证
所以中原后世的学者，无不奉孔子、孟子为儒家宗师，作为帝王的老师，作为圣贤的社群，有哪一样不是本源于天的呢？由此可知，上天开启儒家，儒家阐明天道。天道的完备没有超过儒家的，儒家的道理不超出天道的。
三、儒教不同于佛老二教
然而为什么都称之为教呢？儒家的教化。由于后来佛教、道教两教并起竞争，而“教”的名称由此确立。道教以虚无为本，佛教以无为本，儒家以诚为本。虚无与诚，就像水火、东西一样不能统一。
四、天主教发展史
天学的教化，虽然从西方传到东方，但有三个方面：有性教，有书教，有身教。
1、性教
性教是指，上帝在赋予之时，不学而知，不虑而能，所谓良知良能。
2、书教
人多不能尽性，当时，上帝派遣天神给一位大圣名叫摩西的，用十诫命令普世遵守。顺从者上升，违背者下堕。这就是书教。
3、身教
书教又不能完全统率，又在汉哀帝元寿二年，有如德亚国的童贞圣女玛利亚，取她的净血合为人躯，赋予人性，而与主的第二位结合。怀孕九个月而生，名叫耶稣，翻译为救世。当时是冬至后四天。在世三十三年，宣扬天道，最终受刑辱，钉在十字架上而死。死后三天复活，在世又四十天，然后升天。这就是身教。这是天学之所以立教的原因。
4、天主教东来
而西方儒者历经九万里的航海，三年饥寒。不求名，不图利，十死一生，以在东方传教，而拯救人的灵魂。
五、天主教即儒教
现在愚昧的男女，习俗固蔽，被佛道两教所浸染，像钉子入木，牢不可破。就说：“天主教与儒教不相谋。”
1、天儒表里同符
我因此表明出来，以阐明天儒合一的道理。我们儒家的克己复礼，就是天学的七克、十诫；我们儒家的内自讼、内省不疚，就是天学的忏悔；我们儒家的日新其德，改过迁善，就是天学的补赎；我们儒家的修身立命，富贵在天，就是天学的天堂、地狱、死候、审判四末恒怀；我们儒家的尽心知性，格物穷理，就是天学的神功默想朝夕不辍，或诵经略橙典弥撒，或守齐鞭策补赎，日日修持、时时明道，总究极于性命归根的要旨。以天教为里，而儒教不得分为表。天儒一致，表里同符。确实啊！道的根本出于天，天生儒家，儒家秉承天，那么它们的教化本来是一而二、二而一的，包含内外之道。
2、东西同出一原
而有人认为天学是域外殊观，这是坐井观天的人。哪里知道东海西海，有圣人出现，此心相同，此理相同。南海北海，有圣人出现，此心相同，此理相同。推而至于千百世之上，千百世之下，此心此理，莫不皆然。又何必怀疑泰西的教化不能在中国施行呢？凡我儒者，应当尽去小人的伪儒，勉励成为君子的真儒，而以敬天、事天为本。
“引经据典，古茂渊博，而行以长江大河一泻千里之势，韩潮欧海极文章之巨观。”（朱昶公）
第三节 天堂真福论
一、天堂是赏善之所
有人问：“天外还有什么地方？”
回答说：“天主造天有十二重。而最上的天，就是天堂，是世人的家乡，上主赏善的地方。无限美景，无穷真乐。无忧愁，无寒暑，无饥渴，无疾病，无老死，永享万福。人人都应当期望死后归于此处。虽然说是人的家乡，必须由上主所赐，才能升天。主是吾人的父，吾人都是上主的子女。人的父母，是肉身的父母，没有不爱子女的；上主生人，是灵魂的大父母，没有不爱人的。人世间做子女的，竭力侍奉父母。克尽孝道，父母愈加爱而笃之。人能以肉身顺灵性之命，以灵性顺上主之命，小心昭事，顾諟明命，那么主必定愈加爱而赏之。死后得升天堂，受无穷的真福。所以天外的地方，就是天堂。”
二、地狱是罚恶之所
或曰：“既有天堂赏善，必有罚恶之所。”答曰：“所罚之处，即地狱也。人怙终不悛，大罪滔天，死後灵魂被罚於地狱，永受苦刑耳。”
三、天堂地狱真实不变
又曰：“佛氏所言，世之富贵，即天堂；世之贫贱者，囹圄者，即地狱。然乎？”
答曰：“否！造此言者，煽惑愚人，休人绝天堂真福之望耳。不知世福有限，虽贵为帝王，居尊九五，不免有捐馆之一日，福可常恃乎？惟有天堂之福，亿万斯年颠扑不破者，‘真’之一字耳。天学所钦崇者，真主；所密励者，真修；所讲论者，真理；所永享者，真福。真即正也，理真则教正也。故曰：‘天堂、地狱二者，上主赏善罚恶之所也。”
“明快了当透辟无遗。”（李杨侯）
第四节 省察涤罪论
一、告解是挽回改过之机
孔子曰：“过则勿惮改。”又曰：“过而不改，是谓过矣。”盖以太上无过，其次寡过。过者，人所不能无，而贵於速改。天学中所以先领圣洗，以涤前愆，然後专赖上主阴隲默相。虽有过误，因上主预知人力浅薄，不能俱为圣贤，所以有告解之礼，有省察、痛悔、告罪、补赎之条。有罪即依规而行，向神父明言，神父即代上主赐赦。此即挽回改过之机也。
二、自讼省察
但不难於告解，而难於省察。省察者，内自讼之实际，慎独为己之实学也。凡人平日所为，岂尽事事合理、念念无纤悉之慝必也？潜心细省己过，一省念，一省言，一省事，一省缺。
1、省念
其不善之念有三：一妄念初萌，即遏绝不容。此不惟无罪，而且有克邪之力焉。《易》曰：“闲邪”、子曰：“克复”此之谓也。一、妄念初动，不猛绝之，而且想像。如从违未定，出乎此，即入乎彼。《孟子》曰：“几希”、曰：“萌蘖”，此不免有染於心而玷疵也。一、邪念发时，不惟不力绝，乃心悦之，欲行於事。《孟子》所谓“放其良心”，“犹斧斤之於木，旦旦伐之。”可以为美乎？此虽未形於外，而其罪已成於内。与已犯之罪同类也。三者各有轻重，不可不分别也。
2、省言
至於过有大小焉，小者如闲论、嘲谑、叱詈等，虽无大伤人己，亦不得谓无罪。如虚誓妄证，扬人阴恶，谈人闺闲，破人婚姻，唆人词讼，坏人名利之类，此害人损己执甚，省时不可不自察也。
3、省事
省事，不惟明不善者当省。如犯诫诸款，人所明知为恶者，尤其显者耳。乃有事原善而发念之根或有未善，如施财以求名誉，作善以邀世福。一有计功谋利，矫情干誉之私，亦不可不省。
4、省缺
若内自省而能免过，则又宜细省其缺。大凡分内当为之善，而尚未为，或推诿而姑倚者，皆缺失也。且不惟当省己过，即人之过由我致之者，其罪终归於我，亦不可不细察之也。
5、事事省察
故欲解罪者，必先追想从前领洗，或从前解罪以来，先後所居之地、所行之事、所交接之人，凡思言行为闲失之处，获罪於主、获罪於人、获罪於己。熟思紬绎所犯各罪，曾犯几次。即遵十诫之序，随事审察。庶解罪时，一一真心痛悔，示以後不敢再犯。若不如此加意省察，不可遂求告解。致漏一二大罪不告，则不惟前罪不赦，反增一重罪也。
三、痛悔告罪
省察之後，真诚痛悔。
1、谦卑求主矜怜
其一，在谋想我大罪人，何敢向天威台前，对越至尊之主？必也卑牧自下，求主矜怜。
2、哀痛悔改
其二，在悔想我罪过繁多，幸至大慈，不即降罚，容我改悔，我当何等哀痛。
3、告解求赦
其三，全将符大小过愆，一一依次对神父告解求赦。
四、涤罪
神父方可施补救之道。或诵经，或听弥撒，或守斋鞭策等，一一不可遗失，并不留纤埃微罪之迹以贻疚於幽独。如是，则省察涤罪之功备矣。此而有不升天堂、享真福、永膺帝眷者，吾未之前闻。“刻划透辟，析理入微。真得此道中三味者。”（周南滨）
或有问於余曰：“孔子五十学《易》，可以无大过。”则圣人不能无过祗。
第五节 修身七克论
一、天学修身七克
《易》曰：“君子以惩忿窒欲。”《书》曰：“改过不吝。”孔子曰：“内自讼，内省不疚。”《孟子》曰：“反求诸己，则知圣贤存理遏欲之功，不可已也。”吾儒当畏天命，而可不笃信天学乎？天学有七克，一一皆修身之要也。何谓七克？克其傲与妒、忿与贪，迷於饮食，淫於美色，安於怠惰者也。
译二、地狱是惩罚罪恶的地方
有人说：“既然有天堂奖赏善行，就一定有惩罚罪恶的地方。”回答说：“惩罚的地方，就是地狱。人倚仗权势、始终不悔改，罪恶滔天，死后灵魂在地狱受罚，永远承受痛苦的刑罚罢了。”
三、天堂地狱真实不变
又有人说：“佛教所说，世间的富贵就是天堂；世间的贫贱者、囚犯，就是地狱。是这样吗？”
回答说：“不对！说这种话的人，煽动迷惑愚昧的人，断绝人们追求天堂真正福分的希望罢了。不知道世间的福分是有限的，即使贵为帝王，位居至尊，也难免有去世的一天，福分可以长久依赖吗？只有天堂的福分，历经亿万多年颠扑不破，这才是‘真’字。天学所崇敬的是真主；所极力劝勉的是真修；所讲论的是真理；所永远享有的是真福。真就是正，道理真则教义正。所以说：‘天堂和地狱，是上天奖赏善行、惩罚罪恶的地方。’”
“明白透彻，毫无遗漏。”（李杨侯）
第四节 省察涤罪论
一、告解是挽回改过的机会
孔子说：“有了过错就不要害怕改正。”又说：“有了过错而不改正，这才叫做过错。”大概因为最高境界是没有过错，其次就是少有过错。过错是人不能避免的，可贵在于迅速改正。天学中之所以先领受圣洗，以洗去以前的罪过，然后专门依赖上天的暗中佑助。即使有过失错误，因为上天预知人的能力浅薄，不能都成为圣贤，所以有告解的礼仪，有省察、痛悔、告罪、补赎的条例。有了罪过就按照规定去做，向神父坦白说明，神父就代替上天赐予赦免。这就是挽回改过的机会。
二、自我责备与省察
但是不难于告解，而难于省察。省察，是内心自我责备的实际做法，是慎独、为自身修养的实学。普通人平时的所作所为，难道都能事事合理、念头中没有丝毫邪恶吗？必须潜心仔细反省自己的过错，反省念头，反省言语，反省行为，反省缺失。
1、反省念头
不好的念头有三种：第一种是邪念刚萌发，就立即遏制杜绝，不容许它存在。这不仅没有罪过，而且有克制邪恶的力量。《易经》说：“防止邪恶”，孔子说：“克制恢复”，说的就是这个。第二种是邪念刚动，不猛烈地断绝它，反而去想象。比如犹豫不决，出了这个念头，就进入那个念头。《孟子》说：“相差无几”，说：“萌芽”，这难免会沾染内心而留下瑕疵。第三种是邪念发作时，不仅不尽力断绝，反而心里喜欢它，想要付诸行动。《孟子》所说的“放逐良心”，“就像斧头砍树，天天砍伐”，这能算是好吗？这虽然没有表现在外面，但罪过已经在内心形成。与已经犯下的罪过同类。这三种各有轻重，不可不加以区分。
2、反省言语
至于过错有大有小，小的如闲聊、嘲弄戏谑、斥骂等，虽然没有大大伤害别人和自己，也不能说没有罪过。如虚假发誓、作伪证，宣扬别人的隐私恶行，谈论别人的闺房私事，破坏别人的婚姻，唆使别人打官司，败坏别人的名利之类，这些害人损己的情况很严重，反省时不可不自我觉察。
3、反省行为
反省行为，不仅明显不好的事情应当反省。如触犯诫命的各项，人们明知是恶行的，尤其明显。但有些事原本善良，而发念的根源或许有不善，比如施舍财物以求名誉，做善事以邀取世俗的福报。一旦有计较功劳谋求利益、矫饰情感以获取声誉的私心，也不可不予以反省。
4、反省缺失
如果在内心反省能够避免过错，那么又应当仔细反省自己的缺失。大凡分内应当做的善事，而没有去做，或者推诿拖延的，都是缺失。而且不仅应当反省自己的过错，即使别人的过错是由我导致的，罪过最终归于我，也不可不予以仔细考察。
5、事事省察
所以想要解除罪过的人，必须先回想从前领洗，或从前解除罪过以来，先后居住的地方、所做的事情、所交往的人，凡是思想、言语、行为中闲散失误之处，得罪了上天、得罪了别人、得罪了自己。仔细思考梳理所犯的各种罪过，曾经犯过几次。就按照十诫的顺序，随事审察。这样在解除罪过时，一一真心痛悔，表示以后不敢再犯。如果不这样用心省察，不可以就请求告解。导致遗漏一两个大罪不告，那么不仅以前的罪过不被赦免，反而增加一重罪过。
三、痛悔告罪
省察之后，真诚痛悔。
1、谦卑求主怜悯
第一，在于谋划思考我这样的大罪人，怎敢在威严的天庭前，面对至尊的主？必须谦卑低下，请求主的怜悯。
2、哀痛悔改
第二，在于悔恨思考我的罪过繁多，幸好上天大慈大悲，不立即降下惩罚，容许我改悔，我应当何等哀痛。
3、告解求赦
第三，将所有大小过错，一一依次向神父告解请求赦免。
四、涤罪
神父才可以施行补救的方法。或诵经，或听弥撒，或守斋鞭笞等，一一不可遗漏，并不留下丝毫微小罪过的痕迹以在幽独中留下愧疚。这样，省察涤罪的功夫就完备了。如果这样还不升天堂、享受真福、永远承受帝王的眷顾，我未曾听说过。“刻画透彻，分析道理细微。真正懂得此中三昧的人。”（周南滨）
有人问我：“孔子五十岁学习《易经》，可以没有大过错。”那么圣人也不能没有过错。
第五节 修身七克论
一、天学修身七克
《易经》说：“君子以此惩戒愤怒、堵塞欲望。”《尚书》说：“改正过错不吝惜。”孔子说：“内心自我责备，内心反省没有愧疚。”《孟子》说：“反过来要求自己，就知道圣贤存留天理、遏制欲望的功夫，不可停止。”我们儒家应当敬畏天命，难道可以不笃信天学吗？天学有七克，一一都是修身的关键。什么是七克？克制傲慢与嫉妒、愤怒与贪婪，沉迷于饮食，沉溺于美色，安于怠惰。
二、不可领圣体之七罪
1、傲罪
其有傲者，不引人认敬上主，惟欲人尊我。或偏执意见，不融会真理；或矜己爵位；或自夸善美，侈学问，以为过人；或自用自逞，暴人短，炫已长，心中如猛兽之口。而圣体纯善，岂可居於此？此骄傲之罪，不可领圣体者，一也。
2、妒罪
其有妒者，见人福德权势，怨上主有所独厚。不咎己职分未尽，乃怀嫉妒而不愿其有，且有意阴害之。或喜谈人事，乐其忧，忧其乐，心中如棘刺矣。而圣体岂可居於棘刺中乎？此嫉妒之罪，不可领圣体者，二也。
3、贪吝罪
又有贪吝者。贪与吝，其迹相反。贪者欲他人物归己，吝者不欲己物归人。贪欲己处有馀，吝不顾人之不足。心中窄如针孔，不能容一物矣。而圣体岂可置之逼窄之所乎？此不可领圣体者，三也。
4、忿怒罪
又有忿怒者。盖圣贤之怒，怒其恶，非怒其人也。其恶已改，其人仍可爱矣。今则以私意起见，人有犯我，不能容恕。每每暴戾恣睢，心中如烈火，不可扑灭。而圣体岂可受灼於烈火中乎？此不可领圣体者，四也。
5、迷於饮食罪
又有迷於饮食者。饮酒贪醉，伐性丧生。及令人醉，或饕餮不守斋期，心中如沟壑，污秽所积，贪得无厌。况圣体纯洁，岂可置之此乎？其不可领圣体者，五也。
6、淫色罪
又有淫色之人。或动欲念，虽不果行，而乐於想像，心中如豕圈矣。圣体岂可堕於此乎？其不可领圣体者，六也。
7、怠惰罪
又有怠惰之人。厌教中常功不行，及不发愤为分内善，反作无益，害有益。心中如尘灰之积，枯木之腐矣。圣体又岂可置之此乎？其不可领圣体者，七也。
三、克七罪之法
有此七罪，总不能和於上主。其道在於用克，克其傲者用谦。谦谦君子，卑以自牧也。克其妒者，用爱。仁者爱人，周而不比也。克其忿者，用忍。含弘光大，容保无疆也。克其吝者，用施。解衣推食，恫瘝乃身也。克其迷饮食者，勉守斋期。致斋於外，散斋於内；淡泊明志，宁静致远也。克其淫於色者，真洁守规。不愧屋漏，无惭衾影。一念可对大廷，一室可见天心也。克其怠惰者，勿忘勿助念兹在兹；见善则迁，有过则改；仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦也。如是，则罪恶日消，德业日进。神功既成，自与上主之心相协，而後可以告解领圣体。庶几，修身之道得矣。
四、克己修身贯通天儒
要非严以克之不至此，克有战胜之道焉。柔克不如刚克也。克有□□之力焉，沉潜刚克，高明柔克也。此修身克己之学，所以贯天儒而无间也。
“融会贯通，包含万有。真文章之泰岱，性学之指南。”（金绥吉）
第六节 哀矜十四论
一、不忍即哀矜
尧舜以如天、如日之仁，无一夫之不获古帝之哀矜。至矣，极矣，□以加矣！禹汤之泣罪解纲，文王之发政施仁，皆以尧舜之心为心者也。孔子曰：“老者安之，少者怀之。”非此心乎？孟子曰：“人皆有不忍人之心。”“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”朱子曰：“天地以生物为心。而所生之物，因各得夫天地之心以为心，所以人皆有不忍也。”夫所谓不忍者，即哀矜也。
二、天学十四哀矜
天学最以爱人为本，而爱人莫切於哀矜。盖有十四端焉：有形哀矜者七，有神哀矜者七，俱神功之最切要者。
1、形哀矜有七
何谓形哀矜？一食饥，二饮渴，三衣裸，四舍旅，五顾病，及囹圄，六赎虏，七葬死者。此七端，上主所最重。然必有馀之人，方可能行。其或财乏，力所不能，势有不逮耳。
2、神哀矜有七
何谓神哀矜？一启悔愚者，二以善劝人，三责有过失，四慰忧患，五赦侮我，六恕人之弱行，七为生死者祈求上主。此七端，不费锱铢，不论贫富，务在勉行其德。日积月累，庶几有为圣之阶矣。
三、以行哀矜共勉
果能行此哀矜，共相劝勉。形之所不及者，则神以及之。盖形能施於有力者，神则不论力量浅深，而人人皆可以行之也，皆可修德以自勉也。苟能存心利济，随处行之，多方造就，始终如一。时时翕合上主之心，对越不昧；动静鉴观，皆承帝谓日用伦常，莫非恻隐。斯为哀矜之实际，即尧舜、禹汤、文王、孔孟之心，亦不过此。吾知上主必宠爱之如子矣。断不稍陷於诱惑，此非神功之切要也哉？凡我同侪各□勉旃！
译二、不可领受圣体的七种罪过
1、傲慢之罪
那些傲慢的人，不引导他人恭敬上帝，只希望别人尊崇自己。或者固执己见，不能融会真理；或者夸耀自己的爵位；或者自夸善良美好，炫耀学问，认为高人一等；或者刚愎自用，暴露别人的短处，炫耀自己的长处，心中如同猛兽之口。而圣体至善，怎能居于这样的地方？这傲慢的罪过，是第一种不可领受圣体的情况。
2、嫉妒之罪
那些嫉妒的人，看到别人拥有福气、德行和权势，就怨恨上帝独厚于人。不反省自己是否未尽本分，反而心怀嫉妒，不愿别人拥有，甚至有意暗中加害。或者喜欢谈论他人的私事，以别人的忧愁为乐，以别人的快乐为忧，心中如同荆棘丛生。而圣体怎能居于荆棘之中呢？这嫉妒的罪过，是第二种不可领受圣体的情况。
3、贪婪吝啬之罪
还有贪婪吝啬的人。贪婪与吝啬，表现相反。贪婪者想要将别人的财物据为己有，吝啬者不愿将自己的财物给予他人。贪婪者希望自己处所富余，吝啬者不顾他人的匮乏。心中狭窄如针孔，不能容纳任何事物。而圣体怎能置于如此逼仄的地方呢？这是第三种不可领受圣体的情况。
4、忿怒之罪
还有忿怒的人。圣贤发怒，是怒其恶行，而非怒其人。恶行已改，其人仍然可爱。如今却出于私意，别人冒犯了我，就不能宽容原谅。常常暴戾恣睢，心中如同烈火，不可扑灭。而圣体怎能受烈火灼烧呢？这是第四种不可领受圣体的情况。
5、沉溺饮食之罪
还有沉溺于饮食的人。饮酒贪杯，损害本性，丧失生命。致使人醉酒，或者贪吃无度，不遵守斋期，心中如同沟壑，积聚污秽，贪得无厌。况且圣体纯洁，怎能置于此处呢？这是第五种不可领受圣体的情况。
6、淫欲之罪
还有好色淫乱的人。或者动淫欲之念，虽然未付诸行动，却乐于想象，心中如同猪圈。圣体怎能堕入此地呢？这是第六种不可领受圣体的情况。
7、怠惰之罪
还有怠惰的人。厌恶教会中的常规功课而不实行，也不发愤去做分内的善事，反而做无益之事，妨害有益之事。心中如同积聚的尘灰，腐朽的枯木。圣体又怎能置于此处呢？这是第七种不可领受圣体的情况。
三、克制七种罪过的方法
有了这七种罪过，就无法与上帝和谐。其方法在于运用克制，克制傲慢要用谦卑。谦谦君子，以卑微的态度自我修养。克制嫉妒要用仁爱。仁者爱人，普遍关爱而不偏私结党。克制忿怒要用忍耐。包容广大，保护无边。克制吝啬要用施舍。解衣推食，感同身受。克制沉溺饮食，要努力遵守斋期。在外致斋，在内散斋；淡泊以明志，宁静以致远。克制好色要用贞洁守规。无愧于暗室，无愧于衾影。一念可对朝廷，一室可见天心。克制怠惰，要勿忘勿助，念念不忘；见善则迁，有过则改；仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦。这样，罪恶日渐消减，德行日渐增进。神功既成，自然与上帝之心相协调，然后才可以告解并领受圣体。大概修身之道，就在于此了。
四、克己修身贯通天儒
若不严格克制，就不能达到这种境界，克制有战胜的方法。柔克不如刚克。克制有深浅之力，沉潜者用刚克，高明者用柔克。这修身克己的学问，所以能贯通天道与儒学而没有隔阂。
“融会贯通，包含万有。真是文章的泰山，性学的指南。”（金绥吉）
第六节 哀矜十四论
一、不忍即哀矜
尧舜以如天、如日般的仁爱，没有让一个百姓不得其所，古代帝王的哀矜，达到了极致，无以复加了！禹汤哭泣罪人、解除网罗，文王发布政令、施行仁爱，都是以尧舜之心为心。孔子说：“使老年人安适，使年轻人怀念。”不是这颗心吗？孟子说：“人都有不忍心对待他人的心。”“先王有不忍心对待他人的心，因此才有不忍心对待他人的政治。”朱熹说：“天地以生养万物为心。而所生之物，各自获得天地之心作为自己的心，所以人都有不忍心。”所谓不忍心，就是哀矜。
二、天学十四哀矜
天学最以爱人为本，而爱人没有比哀矜更切近的。大概有十四项：有形哀矜七项，有神哀矜七项，都是神功中最切要的。
1、形哀矜有七项
什么是形哀矜？一是给饥饿者食物，二是给口渴者饮水，三是给裸露者衣物，四是给旅人住宿，五是照顾病人及囚犯，六是赎回俘虏，七是埋葬死者。这七项，是上帝最看重的。然而必须有富余的人，才可能实行。如果财力匮乏，能力所不能及，形势有所不及罢了。
2、神哀矜有七项
什么是神哀矜？一是开导愚昧者悔改，二是以善行劝勉他人，三是责备有过失的人，四是安慰忧患者，五是宽恕侮辱我的人，六是原谅人的软弱行为，七是为生死者向上帝祈求。这七项，不费分文，不论贫富，务必努力实行其德行。日积月累，大概就有了成为圣人的阶梯。
三、以实行哀矜共勉
如果能实行这哀矜，互相劝勉。形体所不能及的，就用精神去弥补。大概形体能施予有力者，精神则不论力量深浅，人人都可以实行，都可以修养德行来自我勉励。如果能存心利济，随处实行，多方造就，始终如一。时时契合上帝之心，面对上帝不昏暗；动静鉴观，都秉承上帝的意旨，日常伦理，无非恻隐之心。这就是哀矜的实际，即使是尧舜、禹汤、文王、孔孟的心，也不过如此。我知道上帝必定像爱儿子一样宠爱他们。绝不会稍陷于诱惑，这难道不是神功的切要之处吗？凡我同僚，各自勉励吧！