第十三节 守仁之道

译三、《二十五言》的目的

唉！确立言论很难，听取言论也不容易，中国圣人的教诲很多。然而，只知铺陈糟粕的人，会被轮匠讥笑；只知炫耀辞藻的人，或许会被比作优伶孟。那么，如今针对病症而开药方，怎么可以停止呢？倘若诵读这些话的人，肃然兴起深远长久的思考，一切重视内在修养而轻视外在物欲，从而向上通达于天德，那么就不必从九泉之下起用子游、子夏，而孔子唤醒世人的志向得以延续。这比起《兰台》和《四十二章经》，哪一个更值得尊崇采用？一定会有人能辨别清楚。

四、作序者的盼望

冯应京既然接受并完成了学业，有幸弥补我浅薄的德行，于是托付给□□公以及我的同党。难道会让人说我像金木一样受到审讯，只借此免除内心的刑罚，并且听信震修那些不当的道说吗？只是汇聚的溪流流入西海，不隐藏仁人的恩赐，使共同仰戴上天的人，知道所向往的方向，那么善于言辞的君子，也将与我的心意相契合。

万历甲辰年夏五月吉日

盱眙冯应京书

跋《二十五言》

一、瞻仰天主像

从前游览岭南和嵩山时，曾经瞻仰天主的塑像，大概是跟随欧洲的海船来的。

二、邂逅利先生

后来见到赵中丞、吴铨部前后所刻印的地图，才知道有利先生这个人。偶尔在留都（南京）邂逅，稍微与他交谈，私下认为，这是海内博学通达的君子。

三、从游于利先生

不久，我作为贡生进入燕京，住在礼宾馆，每月催促官府发放餐费。从此四方人士，没有不知道利先生的。那些博雅的名流，也没有不伸长脖子渴望见到他的。稍微听到他的绪论余谈，就没有不心悦诚服、志满意满的，认为得到了前所未有的东西。我也以门徒的身份请求跟随，更加得以听闻他的主旨。那么我先前所欢喜信服的那些，不过是糟粕灰烬，而且是糟粕灰烬中的万分之一罢了。

四、利先生之学术人品

他的学问无所不窥，而最大的宗旨，是以归诚于上帝、勤勉昭事为根本。朝夕瞬息之间，没有一个念头不在此。凡是情感诱惑爱慕，且不论不触及自身、不挂在嘴边，也绝不在心中萌生，务求扫除干净，以求达到所谓体悟接受、归于完满的境界。曾经反复诘难，以至于杂语闲谈、百千万句话中，寻找一句不符合忠孝大旨的话，寻找一句对人心世道没有益处话，竟然找不到。这是因为他的书中没有这些，而教法中大大告诫这些。

五、徐光启皈依上帝

我平生善于怀疑，至此，如同拨开云雾，完全没有可疑之处；当时也能做出解释，至此，如同遨游大海，完全没有可解之处；于是开始信服并请求侍奉。偶尔请求他所翻译的几种书，接受并完成了学业。他从国中带来的各种经书装满箱子，来不及翻译，无法读到。

六、《二十五言》简介

自从来到京师，论著又少，这《二十五言》成书于留都。今年夏天，楚宪冯先生请求付梓流传。这个人也是所谓万分之一的人，但大义可以看到了。

七、请求翻译经书

我更加请求他说：“先生所携带的经书中，微言妙义如海涵地负，如果真能得到几位志同道合的人共同传译，使人人饱闻至论，获得原本；并且得以窃取其绪余，以裨益民用，这也是千古快事。您有意吗？”回答说：“是的。不用等您说。从前从西方来，跨越八万里大海。长途所经过的不下数百个国家，如同行走在荆棘丛中。等到来到中华，得见仁义、礼乐、声明、文物的兴盛，如同拨开云雾见到青天。时常跟随各位名公交往，与他们交谈，没有不相互认可的，我因此知道道不孤单。翻译经义，现在无暇顾及，您暂且等待吧。”我私下赞同他的话。

八、作跋者的感叹

唉！在过去，帝王的时代有凤凰、有皇鸟在庭院筑巢，世世代代珍视它们。如今盛世，竟然有博大的真人阅览我们的德辉，来到庭院，为我们树立仪范。它作为世间的珍宝，不也很宏大吗？扶持回归昌盛，声音激扬以赞美，赞美我们文明的休美，日子可以期待啊，日子可以期待啊！

万历甲辰年冬至日

后学云间徐光启撰

第一节 气平身泰之法

事物有在我掌控的，有不在我掌控的。欲望、志向、努力、回避等我的事情，都在我掌控之中。财富、爵位、名声、寿命等非我之事，都不在我掌控之中。在我掌控的容易持守，不在我掌控的难以求得。如果把其他事物当作自己的事物，把自己的事物当作其他事物，必然加倍情感，必然违背本性，必然怨恨世人甚至天主。如果把自我当作自我，把其他当作其他，那么气息平和身体安泰，没有抵触没有冤屈没有怨恨，自然没有危害。因此，凡是有妄想萌生于心中，就察看他是什么事。如果是在我掌控的，就说：“我想要吉祥就没有不吉祥的，何必急切呢？”如果是不在我掌控的，就说：“与我无关了。”

第二节 不幸与祸患之因

欲望的期望，期望得到所欲求的；回避的期望，期望不遇到所回避的。所以得不到所欲求的，称为不幸；遇到所回避的，称为祸患。假使我所欲求的得到，只求得到在我掌控中的所得；我所回避的，只求回避在我掌控中的不遇，那么怎么会有不幸而稍微成为祸患呢？你期望荣禄、安逸、长寿，你畏惧贫贱、夭折疾病、死亡丧事，固然不免时常不幸而屡次祸患。

第三节 顺媚谄谀与蓄忠于己

他们常常被富贵显达的人遇到，用酒食宴请他们，用丝绸赠送他们。你得不到，不要在意。为什么呢？他们所做的，你不做；那么他们得到的，你不应该得到。他们以顺从谄媚、阿谀奉承得到这些罢了。你不想要顺从谄媚、阿谀奉承，却又想要一并得到这些，岂不是悖谬吗？不给价格，能取得物品吗？如同经过市场，有买蔬菜的人，给若干钱，而你否定了，你难道嫉妒买的人，而认为他得到的比你多吗？他们带着蔬菜离开，你存留着没有花钱而前往，那就相同了。富贵显达的人没有酒食宴请、没有丝绸给你，没有其他原因，只是你没有酒食宴请、丝绸的价格给他们罢了。他们以顺从、以赞誉，都是价格。你如果想要货物，就不要吝惜价格了。然而我代替酒食宴请、丝绸的人，获得什么物品呢？不阿顺、不苟且赞誉，保持正直积蓄忠诚于自己，就充足了。

译第四节 善于处理难事之智慧

恰逢遇到难事，纵然不是我所愿意的，又非我所能躲避的，这就在于运用智慧来妥善处置它。士人处世，好比精通博戏的人。然而遇到有利的局面而获胜，这是人人都能做到的。遇到不利的局面而善于运筹，从而转败为胜，这是用智慧改变了原本不利的局面。

第五节 不辩解毁谤

有人传话给你说：“某人毁谤你，指出你的某项过失。”你回答说：“我还有别的更大的罪恶，是那个人所不知道的。假如他知道了，怎么会只毁谤我这些呢？”承认自己更大的罪恶，自然就没有闲暇去辩解他指出的那些过失了。芳齐，是西方的圣人。他常常对自己说：“我是世间最邪恶的人。”门人有的怀疑并问他：“老师曾经说过，谎言即使微小，君子也都不做。难道只有谦虚可以虚假吗？世间有杀害人的，有偷盗的，有奸淫的，老师本来都没有做过，为什么这样称呼自己呢？”他说：“我不是谦虚，而是实话实说。那些杀害、偷盗、奸淫的人，假如得到天主像保佑我那样的保佑，假如得到人像我那样得到教诲和帮助，他们的德行一定比我盛大。那么我的邪恶难道不更胜过他们吗？”圣人把自己放在这样的位置，我怎敢自夸没有过失而去辩解毁谤呢？

第六节 不要溺爱

如果有从某物中受益而喜爱它，你极力思考那是什么东西呢？从轻到重来说。喜爱杯盘说：“我喜爱瓦器”，那么打碎了也不值得哀悼。喜爱妻子儿女说：“我喜爱人”，那么死了也不值得悲痛。瓦器毁坏，人去世，是常事，难以避免。

第七节 舍弃世俗思虑以安定内心

想要安定内心，应当先舍弃世俗的思虑。世俗的思虑说：“我不急于经营钱财，恐怕最终没有东西填饱肚子。不常常发怒，那么妻儿仆从就会行为不端。”我的意思宁愿甘心死于饥饿，也不愿因丰盛的食物而使内心疲惫；宁愿妻儿仆从行为不端，也不愿我自己成为不肖之子。试着说些小事，比如灯油漏出、罐子破裂，并且禁止自己惊恐愤怒，默默问自己：“内心的安定珍贵呢，还是天下珍贵呢？内心的安定珍贵，毫无疑问。现在为什么不用一勺油、一片瓦，来换取这安定的内心呢？所得到的如此珍贵，付出的代价如此低廉，有什么可惜的呢？”又比如你呼唤儿童，儿童不应答。他或许没听到你的声音，或许听到了但有所回避。即便如此，你怎么能因为别人的心意违逆，就愤怒扰乱而损害自己的本心呢？

第八节 修习学问不要害怕别人的议论

人凡是立志修习学问，就应当预先想到一定会有人指责议论我。如果看见我端正站立、恭敬谨慎，一定会说：“这是故作姿态。”如果看见我周旋合乎礼节，一定会说：“这是装模作样。”都指着我说：“这个人，是从哪里忽然冒出来的圣人呢？”如今我求学，只是不故作姿态，不装模作样，而卓然自立，俨然如同承受上帝的命令列队行进，不敢有丝毫的失误，这才是开始。那些指责议论的人，自然会心服我实际的修养，并且产生敬意，后悔自己的议论。如果不这样，一旦因为指责议论就突然退缩屈服，不将被人们所嘲笑吗？先嘲笑我进取，后嘲笑我退缩。

第九节 讥讽骄傲

事物奇异，你不要骄傲而夸耀。如果马自己骄傲说：“我是良马”，那就算了。你骄傲说：“我有良马。”难道不是代替牲畜而骄傲吗？你不是马，只是获得了马的用处罢了。我能够以道义，使用万物是我的事，而骄傲尚且不可以，何况夸耀那些不属于我的东西呢？

第十节 万物无非借来

万物无非是借来的，那么不要说自己失去了，只说自己归还了而已。妻子死了，就是自己归还了她；儿女死了，就是自己归还了他们；田地被抢夺，不也是归还了吗？那些抢夺的人，固然邪恶，然而有主宰这一切的人了。譬如原主人派人索取借出的物品，我难道要论断那派来的人是好是坏吗？只要物品在我手中，就必须像对待别人的物品一样保存好它。

第十一节 应对不美之事的方法

曾经遇到各种不美好的事情，你就要仔细思考如何回应。如果遇到恶事，君子一定用善来回应；遇到劳苦的事，用勤勉来回应；遇到贿赂的事，用廉洁来回应；遇到怨恨诽谤的事，用忍耐来回应。就像把铁钺加在我身上，我设置盾牌来防备，又有什么可怕的呢？

第十二节 人在世间如做客的比喻

你在世界中，应当把自己看作像做客一样。宴席上列坐，食物的厚薄，由主人决定，你没有责任。希望传菜的人依次轮到，应当慢慢少取一些；传菜的人经过没轮到你，你不要伸手去拿；传菜的人还没到你这里，你不要迎上去。你能在穿衣吃饭上这样，在对待妻子儿女上这样，在对待财货上这样，在对待权势上这样，那么你就应当被天主在天上宴请了。假如像传菜的人轮到你、厚待你，而你却不参与，你已经是天上的客人，难道还算是世间的人吗？

第十三节 坚守仁爱的道理

一、恭敬爱戴上帝为仁

仁爱的大端，在于恭敬爱戴上帝。上帝是创造生物的起源，主宰万物的根本主人。仁爱的人，相信上帝确实存在，又相信他至善，没有丝毫差错，因此完全听从他的命令，不需要勉强。知道顺从命令而行，这就叫做智。

二、不顺从命令就失去仁

天命，我善于顺从它就可以了。否则，就会像束缚牛羊一样束缚我，而牵引我就范。试看宇宙中，谁有勇力能抗拒违背上帝的命令，而实现自己的愿望呢？如果把外物的得失看作祸福，把外在的荣辱看作吉凶，或者遭遇了不想得到的，或者没遭遇想得到的，因此不顺从命令，甚至怨恨天命，这些都是失去仁爱的大端。为什么呢？

译三、因外在利益而丧失内在仁德

凡是活着的生物，都趋利避害，并且怨恨那些伤害自己的原因。不能把遭受伤害当作快乐，就一定不会把损害自己当作喜悦。父子之间的恩情竟然发展到互相残杀，没有别的原因，只是认为亲人没有顺从自己想要的东西罢了。卫辄是儿子；蒯聩是父亲。儿子拒绝父亲，正是把拥有国家当作福气、当作吉祥而已。那些农夫怨恨年成不好，商人怨恨时运不济，遭遇丧事的人怨恨上天，也都是这样的道理，这都是因为追求外在的利益而丧失了内在的仁德。

四、轻视外在利益而重视内在仁德

君子独自凭借自身拥有的东西来衡量荣辱、预测吉凶，而轻视那些在外在的、自己所渴望的东西。遇到想要避免的事情，一概根据道义是否适宜来决定。即使在颠沛流离的时候，侍奉上帝（上天）的完整礼仪，也没有片刻间断。

第十四节 不可怨恨父兄

天下的难事，掌握着两种准则。一种可以掌握，一种不可以掌握。试举父兄想要加害子弟为例。如果说：“加害他人的事情，这是不可以掌握的准则。”那么这就难以举行了。如果说：“父兄，这是可以掌握的准则。”那么就举行了。既然这样，那么父兄不好，想要加害子弟，子弟就不可以怨恨了。虽然有不好的父兄，但造物主把我归属于他们，难道允许我选择他们的好坏吗？

第十五节 克制私欲以增进德行

如果取乐的淫邪念头在心中显现，你要先勤勉戒除，不要被它夺取。然后退一步思考取乐的时候，自己玷污自己、丑化自己一时；取乐结束后，自己后悔、自责一时，最后思考说：“这样不是快乐，为什么不舍弃它，而独自以洁净自身、停止欲望为乐呢？让我克制欲望，好吗？让欲望克制我，好吗？难道不想想，在追求欢愉的瞬间，瞬息之间就在胸中留下长久的痛苦吗？”像这样，欲望之心必然自行消减，道义之心大大增长，而精神就会在你的生命中感到快乐了。

第十六节 克制私欲以增进德行

一、有德才是真福

你观察那些接受爵位俸禄的人、得到安逸的人、有声望的人，不要产生妄想，认为他们获得了真正的福气而确实幸运。真正的福气，在于我所想要的，就能由我得到，不在于得到那些不由我决定的东西。那些都不由我决定，从外面而来，谁说得到它们在于我呢？你不愿追求富贵，享有名声，只愿有德行而成为正直的人罢了。

二、轻视凡俗之物

然而践行德行而成为正直的人的方法，没有比轻视那些不由我决定的凡俗之物更好的了。那些不贤的人，竟然不责备自己、不畏惧祸害、不追求利益，而一切都依赖他人。君子则一一责备自己，并且常说：“他们能让我死，但不能伤害我；他们能让我富，但不能使我得利。”

三、多沉默少言语

增进德行的征兆，是多沉默少言语。说话而不说话，就像酒的醇美、菜肴的美味。不讥讽别人，少赞誉别人，不诉说自己的长处。听到对自己的赞誉，就默默微笑对待赞誉自己的人；听到对自己的诋毁，就不辩解诋毁自己的人。最终防备自己像防备仇敌、强盗一样。

第十七节 人生如戏的比喻

人生在世，就像俳优在戏场上；所做的世俗事业，就像搬演杂剧。那些帝王、公卿、大夫、士人、平民、奴隶、后妃、妇女、婢女，都是一时装扮的人罢了。那么他们所穿的衣服，不是他们真正的衣服；所遇到的利害，不涉及他们的自身。搬演结束后，卸下装扮，就漫然不相关了。所以俳优不以地位的高低长短为忧喜，只是扮演所承担的角色，即使是乞丐，也应当真切地扮演，以符合主人的心意。地位完全在他人，充实地位则在于我。

第十八节 形体与精神的比喻

致力于形体上的享受，如多饮酒、多进食、多睡眠、多女色，这是卑贱男子的效法。大丈夫的诚意，只在于精神心灵罢了，那些形体上的事情如果感到羞耻。但无可奈何，姑且轻视对待罢了。我的身体好比驴子，而精神心灵好比儿子。养驴子就整理它的马厩、加厚它的饮食、华丽它的缰绳、装饰它的鞍辔，而让自己唯一的儿子肮脏、饥饿、受冻，饿死在途中，这是卑贱男子吗？唉！如今世上的卑贱男子满街都是，而人们不珍惜他们。

第十九节 了解人性的方法

想要知道本性的正确，应当观察别人和自己没有区别的事情。试举别人的仆人突然打碎瓶子为例，你必定说：“平常的事情，不可以愤怒。那么就知道你的瓶子被打碎，不是奇怪的事。从细微推及宏大，别人的妻子死了，无不认识这是命运、定数。倘若自己所爱的人死了，就立刻伤神号泣，唉！唉！悲哀啊悲哀啊！终年不止。为什么不记得当初为别人说的话呢？你怨恨儿童嬉戏就是愚蠢，那是想要弱小而不是弱小；谴责奴仆懒惰就是愚蠢，那是想要愚钝而不是愚钝；想要儿子不死，也是愚蠢，那是想要人而不是人。”

第二十节 不要承担超越本分的责任

超越本分的责任，智者不要承担。承担不能承担的责任，就连能承担的责任也丧失了。你如果被俘虏，卖掉自己成为奴隶，何等羞惭愤恨？你将自我的心役使于物，束缚苦楚，却还和乐自得吗？

第二十一节 不要因知识而傲慢

人通晓《易经》善于解释，就傲慢待人，或者自夸其能。你听到后默默说：“假如伏羲氏明确著述性命之理，不把宗旨蕴藏在卦爻之中，这个人将没有什么可以自夸的。”然而有人想要学习儒学，就仰慕性命之理，心里想要明白它，身体想要践行它。况且考察古代中国先进的人谁善于谈论性命？听到那个人没有比得上文王、周公、孔子的，他们的学说没有比《易经》更明晰的，就取《易经》阅读。阅读没有通达，就询问能解释的人，而穷尽叩问为止。于是，他所从事的事情没有可贵的了；既然解释通达而能努力践行，这才是可贵的。如果只诵读其文字而宣扬其微义，这是图谋成为儒者却成了优伶吗，只是用《易经》代替《乐府》罢了。看到有人向我请求讲解《易经》，应当更加耻于自己不能践行其言论，何况傲慢夸耀呢？