第八节 善恶之报在身之后

译5、世间苦难应当忍受

我认为，与其谋求免除苦难，不如谋求忍受苦难。如果一定要免除苦难，就必须寻找另一个世界，因为在此世间，未曾看见或听说有人能够幸免。此世界好比一根细长的绳子，被紧急、紧密地打结、纠缠、盘绕在一起，让众生一一去解开。我们众生，首先耗尽了生命，而绳结却并未完全解开。

6、造物主保佑君子的方法

造物主保佑君子，是让他不屈服于祸患，而不是免除他的祸患。坚定他的心志以甘愿承受忧患，而不是消除他的忧患。所以，君子与小人的德行虽然不同，所受的忧患虽然各异，但由此看来，他们所经历的困苦是相同的。

二、关于世间生死与赏罚的释疑

1、世人贪生怕死的疑问

大参说：“确实如此！四海之内的人都受苦吗？”过了三天，韶阳候苏子张设宴为大参送行，我在席间。大参看着我笑着说：“世间的人都快乐啊，为什么呢？今天我们又见面，谈论饮酒嬉戏，难道不快乐吗？况且我还有疑问。如果活着是痛苦的，世间为什么没有人愿意死，全都贪恋生命呢？不仅问那些富裕安康、荣华富贵的人，就是问那些贫穷裸露、赤脚踩冰、在街市乞讨的人，以及那些年老眼盲耳聋、全身衰败疲惫、患有各种疾病毒疮、日夜僵卧在地、伤痛不停的人，他们还是宁愿活着也不愿死，这难道不是世人乐于活在世间的证据吗？如果这不是快乐的地方，人们怎么会爱恋它，不忍心离开呢？再说，善恶的报应，天下万国各自设立君主，专掌赏罚的大权，君主又选拔士人制定法律，设立纲纪以约束民心，用奖赏来匡正，用刑罚来整齐。这样，如今行善的人必然荣耀快乐，作恶的人必然危险耻辱，足以起到劝善惩恶的作用，何必等待后世那遥远而迟缓的报应呢？”

2、真正的赏罚依赖于天堂与地狱

⑴世间的苦乐不足以赏善罚恶

我说：“确实如此，窦先生从未说过此世只有苦而没有乐，只是说此世的乐，不足以称为上帝酬谢仁人的神圣德行；如果此世的苦，也不足以明显彰显上帝降祸于不仁者的凶险灾祸。所以应当创造身后的真天堂、真地狱，尽善尽恶地报应，以大大彰显上帝全能的深意。从前，我在《天主实义》中已经阐明了这个道理，现在再举其端倪。上天降下祥瑞或妖孽，大多不因为人的善恶，何况符合其德行或邪恶的轻重呢？”

⑵掌权者的偏私影响赏罚

世间掌管权力的人，赏罚偏私，因此人们怀疑造物主不治理世间事务。或者又解释说：这是上天尚未决定的。唉！上天难道有未决定的吗？有未决定的难道还能称为天吗？那么为什么不相信日后会有那么一天，每个人都能得到他应当得到的呢？并且弥补现在的缺失，追究那些偏私的罪过呢？

⑶人情的憎爱影响赏罚

唉，掌握世间权力的人，即使公正，其所褒贬的功绩与否，只相信耳目所见所闻罢了。没有审查依据的，无法彻底查究。百姓的庸常情感，有所嫉妒憎恨，就抹杀其善行，宣扬其恶行，遮蔽真相使其无法上达；对于有所亲近喜爱的人则相反。那么在位的人有时听不到某人的功绩，难道能不违背法律的本意吗？

⑷德行隐藏、罪恶隐匿影响赏罚

岂止是别人，自己也掩盖自己。高洁德行的精华，多蕴含在内而不显露于外。显露在外的，只是德行的剩余部分，不是那人容易粉饰的。行善的人越真诚越隐藏自己的德行，何止是隐藏，甚至不认为自己有德行。别人和自己都不知道，那么谁去褒奖他呢？邪恶的本源，向来酝酿在心中，不泄露于外。显露在外的，只是邪恶的末节。诈善的人，不难掩饰隐藏；作恶的人越成熟越隐藏自己的邪恶。何止是隐藏，甚至不觉得自己有邪恶。别人和自己都不通达，那么谁去贬斥他呢？既然自己蕴藏，自己不认为有，同类的人又掩盖，执掌法律的君臣又来不及知道，再加上天主暂时宽容，姑且未予报应，或者姑且报应但不完全。这必须等待来世，由天的主宰以明察的神威，按照审判，毫无差错。

3、贪生怕死是因为人无知

至于世人都愿意活着，这另有原因。

⑴天堂地狱是善者的报应

天主创造天堂地狱作为善恶的报应，本来亲自口传宣告，让人随即相信，不需要揣测衡量。

⑵人情沾染恶习，不知死后所受

无奈人情沾染恶习，自己堵塞了通向天的窗户，神圣传达的大光无法进入，于是不能明确知道死后所受的情况。

⑶人死难复生，所以惧死恋生

又自古人死后很少有复活的，更加不知道死后的事情。既然不知道情况，谁愿意前往呢？比如人情眷恋故土，如果有人从外乡回来，明知那里有利有乐，就会考虑携带粮食跟随他。如果去的人，从古至今没有一个人回来，除非万不得已，谁会欣然前往呢？狐狸最聪明，偶然进入狮子的洞穴还没到深处，就惊恐逃跑，因为它看到踪迹中有进去的没有出来的。死亡也是人的狮子洞穴，所以害怕它。害怕死就愿意生，有什么可怀疑的呢？

⑷君子不恋生，恶人则惧死

仁人君子相信有天堂，自然不害怕死也不贪恋生；恶人应当下地狱，就害怕死贪恋生，这是他们本分的表现。

三、关于善恶报应的释疑

1、德行隐藏之报应在身内的疑问

大参说：“你论述人对人的报应，善恶苦乐渺小不能相称，在渺小的范围内又有法律无法穷究的，这是对的。然而对于人和法律所不及的，我心中具有心君，觉察是非，切实报应，那么报应仍在自己身上、在当下，不需要等待死后。仁人的天堂就是本心，这颗心真正成为安身之地、快乐之地，自然满足，自然欣赏。你如果办成一桩德行，就增加一品福禄；具备完全的德行，就具备完全的福乐。所以说仁者汇聚了神乐的大成。邪恶产生于心，心就是苦海。罪恶创生于内，千百种灾祸刑具随时陈列，那么邪恶自然愧疚、自我惩罚。我犯下一条戒律，就招来一种孽障；放纵无法度，就是地狱的重刑。为什么呢？我既然违背天命，就是我自己的羞耻心告发、证明我，我怎么能推辞呢？就是我自己的恐惧心桎梏、囚禁我，我怎么能逃避呢？本性天理审判，按验我、定罪我，我可以贿赂脱身吗，可以期望主者慈悲宽恕吗？那么哀痛悔恨等种种情感向内攻击，灾祸毒害无处可避，我怎么能躲避呢？欺骗别人的人，不能欺骗自己。逃避别人的人，不能逃避自己。所以说：遇到艰难祸患，贤者与不贤者没有太大区别，因为苦乐相同。那么请不要看他的皮肤，要看他的内脏；请不要看他的外表，要看他的内心。君子不因为外在的祸患改变他的快乐，小人不凭借外在的荣华停止他的忧愁。如果这样，德行与邪恶的报应在身内而不在于身外，难道不可信吗？”

译2、德行与罪恶的报应在身外

⑴德行与罪恶的诱导和阻止并非赏罚

我说：确实如此。凡是有生命和知觉的生物，不论聪明还是愚笨，顺从本性就会自然欣喜快乐，违背本性就会自然悲哀痛苦。饿了渴了就饮食，如果食物滋润丰厚，就会觉得甘甜可口。倘若缺乏所喜爱的食物，或者吃草料、陈饭、败浆，就会感到疲惫呕吐。这是什么缘故呢？是造物主的深意，引导万物趋向生存而避开死亡吗？是因为缺乏滋养，身体躯壳卑陋，饮食行为低下，所以造物主用味道来引导；而灵性崇高、德行伟大的行为，难道没有味道吗？必定践行正道，内心就安宁；违背正道，内心就困厄。这样，天主赋予我们的本性灵才本善无恶，就充分显现了。但是，德行的味道诱导人们去行德，并不是以此来奖赏德行的功劳；罪恶的困厄阻止人们不去作恶，并不是以此来惩罚罪恶的罪过。

⑵德行与罪恶的报应在身外

世俗君主驾驭臣下，顺从命令的和违抗命令的，褒贬赏罚都由君主决定。为什么这世间众多的百姓，他们顺从或违背天命的报应，却只由自己承担，完全不关乎天主呢？

①乐工歌舞的比喻

家里举行宴饮喜庆，主人摆酒召请客人，命令乐工陈列歌舞。乐工唱歌跳舞整天，声音柔美、仪容端庄，娱乐到了极点。宴会结束时，主人难道会对乐工说：“你今天美妙的歌舞自己娱乐得无穷无尽，我不给你报酬了吗？”仁者既然成就了德行的神圣音乐和大成，确实自己愉悦吗？本来是为了娱乐天主的。那么，天地的主宰难道因为仁者自己愉悦，就完全没有其他的报答，来酬谢那无边无际的尊贵之情吗？

②世间赏罚的类比

你为什么不考察一下大国的典章制度呢？三年考核政绩，三次考核后罢免昏庸的、提拔贤明的，而且有五种服饰、五种纹章、五种刑罚、五种用途来奖善罚恶，什么时候说过：“那些违背道义、奸诈强盗、在国门之外拦路抢劫的人，自身已经经历了危险艰难和劳累困苦，刑罚已经足够了，不需要我的法律诛戮他们呢？”又难道会说：“那些为国为民、忠贞之士，即使建立了巨大的功劳，自己谋求德行，不图回报；德行日益美好，自己享受福乐，国家就不必在门上表彰、在旗帜上记录，不必用俸禄诏告，而丰厚他们的爵位子孙呢？”既然人们知道行善的愉悦不足以报答德行，作恶的憔悴不足以追究罪过，而在外部设立法例来命令和讨伐，厚厚地支付其价值，难道不知道天地君主的法例更加精密完备吗？君主考核臣下的功劳，看其功勋，又看国家财力，然后才给予赏赐。

3、上帝的赏罚没有极限

然而国家的储藏是有限的，高尚的德行常常得不到相应的报酬，所以有不被奖赏的功劳。上帝是六合的主宰，他的能力是无限的。用无量数给予人，不会减少他所有的一毫一毛，那么到了考核德行的时候，德行就能获得完全的报答。西方国家的史书记载：历山王非常丰盛，一天有个乞丐上前乞求施舍，王子拿出万金。乞丐推辞说：“小人得到几个铜环就很幸运了，不敢贪求分外的东西。”王说：“你只知道乞丐承受几个铜环就满足了，哪里知道历山王施舍给人，不拿出万金是不行的。”命令他全部背走。那辽阔的主宰，难道像世俗尊贵那样气象狭隘吗？世俗的弊病，只是崇尚耳闻目见罢了，自己不知道那耳目所不及的福乐。只惊骇于现世的刑罚灾难，不考虑死后那特殊的极端凶殃。

四、来世喜乐释疑

龚大参说：“席间欣喜之际，想到身后的祸患不堪询问，只愿听听来世的喜乐是怎样的？”我说：“天堂的大事，在性理之上，人的智力不能彻底明白，想要通达其情状，不依据天主的经典就不能推测。我考察《天主经》，称天堂为居住在那里的所有圣神，那里没有六种祸患，这世间没有人能避免其中一种；那里有六种福乐，这世间没有人能拥有其中一种。

1、无过错而具备全德

六者之一，是说圣城，那就是无过错而具备全德。

⑴世间过犯重重

世道没有比圣人更兴盛的了，圣人行于世间还以少犯过错为功劳，何况次一等的人呢？经书上说：义人一天跌倒七次，跌倒，就是违背。遵循道义的人在小节上，每天犯七次过错，那么不遵循道义的人又怎么样呢？世途险恶滑腻，道心危险，禀受的气质柔弱，性理昏昧，百姓怎么能避免呢？凡是自称没有过错的，过错就更重了。

⑵天堂庸正无过

居住在天堂的人，已经到达了那个境界，安稳坚毅光明，没有迷惑没有屈服，洁净平庸正直，中立不偏倚，没有过错了。侍奉世间的尊贵君主，衣服必须洁净；侍奉天上的尊贵主宰，内心必定没有污垢尘埃。

⑶世间攻除邪恶致德之难

而且世人不但过失多，而且善行又少。有的人穷尽一生困顿地攻除一种邪恶，邪恶不能去除；有的人穷尽一生努力成就一种德行，德行不能达到。所以从少年到老，侥幸办成两三种德行，百姓仰慕称赞为贤人了，谁有勇气具备道德的全部呢？

⑷天上君子道纯而全

至于天上的君子，道纯则德备。好比上库所储存的粮食，枇糠已经去除，只有精米存在。好比上库所储存的财富，渣滓已经销熔，只有纯金储存。所以说它是圣城。

2、无危惧而恒恬淡

六者之二，是说太平区域，那就是无危惧而恒常恬淡。

⑴世有三仇不得安宁

我在世间有三个仇敌，本身是一个，世俗是一个，鬼魔是一个，三者结盟来害我。本身，用声色臭味来怠惰情欲，放纵愉佚暗中沉溺我在内部。世俗，用财势功名、戏乐玩好明显侵犯我在外部。鬼魔，用倨傲魅惑来欺骗我、眩惑我，内外夹击我。那么我在其中，急于防守，迫于抵拒，自然没有闲暇休息了。唉！区区一颗心，上畏天命，下惧不测的变化，左恐覆灭于险难，右惮迷惑于佚欲，前怵于往年积累的众多罪愆，后惕于来世未决的大凶，内悚于自己，外惊于人，谁能不惶惶不安呢？假使我是不肖之人，懈怠于克己的功夫，窘迫于三仇的势力，而委心顺从他们，虽然得到暂时的安宁，但实际上是奉行了仇敌的逆命，违背了天主的正命，祸患太大了。假使我是君子，立志存正而遵循天命，功夫虽然高，但仇敌的冤对直到死才停止，那么在活着的时候，功夫没有成就，略不敢安宁了。

译天域的战阵已经停止，功绩已经确立。既然升到天域，那么战事已经平息，功业已经成就，放下武器而独自享受荣耀与奖赏，心中安宁无事。所以称之为太平之域。

三、没有忧愁痛苦而有永恒的快乐。第三点称为乐地，就是没有忧愁痛苦而有永恒的快乐。

（一）世间忧愁多而快乐少。世人并不追求忧愁，但忧愁却屡次到来；勤奋地寻找快乐，但快乐却很少得到。忧愁已经到来，极力想要消除它，但忧愁反而更加炽盛；快乐既然来临，我谨慎地想要留住延长它，但快乐却更快地消逝了。这真是痛苦的世间，还有什么可怀疑的呢？况且世间的快乐，是通过五官感受的，感受完全依赖这个身体，身体死亡，世间的快乐也就随之消散了。就像葛藤缠绕在树木上一样，树木倒下，葛藤就没有依靠而倒下了。现在人八十岁称为耄耋，这是高寿，很少有人能达到。即使达到了，与平常的生命相比，又能延长多少呢？而且在八十岁之中，又能完全享受快乐吗？请计算实际的数量，来彰显世间快乐的虚妄。婴儿时期没有知觉，那么孩童时期就没有快乐。七十岁以后，大概身体疲惫衰弱，眼睛昏花，耳朵重听，口中不知滋味，已经失去了享受快乐的工具，即使遇到快乐的事也无法快乐了。八十岁之中，除去开头和结尾各十年稍微可以快乐的，只有六十年。人醒着时才能快乐，睡着时完全不知道事情，没有快乐。世人习惯懈怠，不厌倦夜晚的睡眠，还沉迷于白天的睡眠，所以一天的大半时间被睡眠占据，而六十年中清醒且快乐的，只有三十年。等到计算这三十年，幼年时学习技艺，受父亲和老师的约束，急于打基础的时候，遭受鞭打，没有快乐的缘由。到了壮年承担家庭责任，从事农耕，抚养妻子儿女，应酬万事，哪里谈得上喜乐呢？或许在闲暇时稍微涉及一点。这期间谁不遭遇父母儿女的丧事呢？谁不遭遇水旱饥荒瘟疫的灾难呢？谁能长久身体安适没有疮疡、没有伤残、没有痛苦呢？这些都不是快乐的时候。像这样辗转淘汰，三十年中，每天每十次能得到一次快乐就算幸运了。那么一生的快乐日子不是很稀少吗？世俗的忧愁到了极点，只是带着一点虚假的快乐罢了。

（二）天上没有忧愁而有完全的快乐。如果天上没有忧愁。忧愁在那里没有根源没有种子，所以无从萌发，而完全是快乐。《圣经》对刚进入天门的人说：好仆人，你进入你主的快乐中吧。说这世间的快乐微小，那么快乐进入我里面；那里的快乐广大，那么我进入快乐中，所以称之为乐地。

四、没有期望而全都充满。第四点称为天乡，就是没有期望而全都充满。

（一）人在世间常有对本乡的期望。人类本是天的子民，其完全的福分只在那里。客旅流落在其他世界，所以常有对本乡的期望，常常叹息。既然没有得到本来的居所，就有欠缺；有欠缺，就有希望；有希望，就明白没有完全的福分，完全的福分是没有希望的。

（二）人在世间常有美好的欲望。我们众人的本性，欲望必须得到无穷的美好才能安慰，世间所谓美好的，都微小，都有限，那么我们的本性在那里得不到安慰，得不到所想要的。所以人认为世界有缺陷，福乐不足，这是实际的道理、真实的情况，不足为奇。如果以世间的快乐自满，这真是值得奇怪了。譬如国王有优秀的继承人，应该统治大国，却自己安于简陋的地方，服役度日，并且安然不思恢复尊位，不奇怪吗？我们的祖国，是天国，天国的主是我们世人的大父。而我们却自己忘记祖国，违背尊贵的旨意，只沉溺于世俗卑贱的事务，以此为乐，谁知道了不深深叹息怜悯呢？我们既然回归天乡，大小欲望没有不满足的，所应享受的福分不是逐渐分取的，而是合并全部接受的，没有期望。因为天上的君子，分外不能图谋，不能期望。享受福分的人有大小，品级却都充满，比如大小瓮，各自用佳美的液体饱满斟满，所以没有增加的觊觎。众人作为伴侣，作为兄弟，互相看待都像自己的身子一样。常得到所愿的，而不能顾念所不能得到的。所以称之为天乡。

五、没有变化而常定于吉祥。第五点称为定吉界，就是没有变化而常定于吉祥。

（一）世间反复无常。世间，人未必没有成就德行且完备的，没有安宁且恬静的，没有快乐且永恒的，没有充实且满足的，第四福，是不确定的。经文说：没有人知道自己是被天主所爱还是所恶。世事既然结束，我的吉凶才确定，不再变动了。又追逐世俗事务的人，如同在江流上行走，没有安稳的地方可以留下我的足迹。这颗心忽然喜悦，向往道，忽然又翻然思虑非道。本心你都不能持守，何况他人呢？世态常转如轮，什么德行没有罪过，什么安宁没有危险，什么静止没有动摇，什么快乐没有忧愁，什么兴盛没有衰败，什么高耸没有坠落，什么前往没有返回，所以本世称之为反复无常的世间，特以无常为常。所获得的福禄，只是暂时借用的，我不能做它的主人。

（二）天上的吉祥福分恒久持守不易。如果天上的吉祥福分，这是大定不易，我可以恒久依靠远据。所以称之为定吉界。

六、人均不死而常生。第六点称为寿无疆山，就是人均不死而常生。有限的生命，其状况接近死亡。人生日日消耗而不能停留。所以经文对世人说：坐在黑暗及死阴中。现在看到天下万国人民，与鸟兽等诸种生物，百年以后大概都死亡，而新的相继产生，其生死的数量正等，那么本世称之为生域，也可以称之为死域。又其生命时间短，死亡时间长，所以西方古代贤者常称呼人曰：将死者。称呼世界曰：将死之土。常称呼居天者曰：不死者。称呼天国曰：生者之地。人世间的寿命，即使修长，岁月日时都有尽头。有尽头则必死，必死则心怀死亡的忧虑、积蓄死亡的遗憾，所以能死的人，其福乐不能全部图谋。如果神灵升天的人，固然常生不亡。所以称之为寿无疆山。

译7、常生与常死

⑴仁人常生

寿命没有尽头，那么前述的各种福分都将永久存在而不消亡，这是天主深切回应仁人愿望的表现。为什么呢？仁人的德行盛大，直到死亡才停止，但他们立志说：让我永远活在世上，就能不停地行善不止，所以天主赐予他们永恒的生命和永恒的德行，以实现他们的志向。

⑵不仁人常死

进入地狱的人是不仁之人，他们也没有灭亡，为什么不称之为常生呢？那些受罪受罚的人，无法忍受千万种痛苦，就恳求死亡以消除灾祸。但得不到死亡，那么他们的生命看似是常生，实际上是常死了。他们生前作恶已经成熟，直到死亡才停止，而他们的志向也说：让我永远活在世上，不停地作恶不止，所以天主让他们永远存在而不灭。常受恶报，是报应他们坚定于恶。这就是天主的法度，用一世中的善恶来报应以万世中的吉凶，大意就是这样。

8、佛氏天堂地狱说之谬

⑴佛氏不知情之一

①天堂非至乐充满

佛教徒私下听闻我们西方的天堂地狱之说，又掺入我们前世闭他卧剌所妄造的轮回变化之论，于是造作教法，说居住在天堂和放置在地狱的人，在过去若干劫中也有，又还生到世间，这哪里知道造物主的情意呢？假如升天受福的人，知道若干劫后将失去安乐，又回到苦世，再成为凡民，即使受到的福分很大，也有很大的欠缺。福分既然不圆满，必然产生忧虑恐惧，不符合天堂至乐充满的说法，也不是天主善妙的方法来振兴世间的德行。因为谋求向道的人将会说：我即使为了道做到至善，但我大事终究不能安定不移了。

②地狱非无量苦恼

让进入地狱受刑的人，知道若干劫已经完毕，他们的痛苦将停止，回到原来的境界，再成为世人，即使痛苦很大，也有很大的希望，不是到了极点，反而产生喜悦安慰，不是所谓的地狱无量苦恼。而且也不是天主所施行的阻止恶行、劝善的方法，因为小人沉迷于欲望并且说：我即使违背道义做到至恶，但我大事不会完全失败，还可以侥幸重新建立。这是佛教徒不了解情意的第一点。

⑵佛氏不知情之二

①乐时易过，苦日难度

快乐的时候容易过去就显得短，痛苦的日子难以度过就显得长，这种情理无论贤愚都能通达。我推演就可以知道，快乐极盛时，一天相当于一刻；痛苦极盛时，一刻相当于一天了。两者如果更加强烈，那么快乐的人，一年怀疑只有一天；痛苦的人，一天怀疑有一年。如果天上的快乐和地狱的痛苦，人的言语不能阐发，心思不能推测，那么天堂的一千年对于世间来说不能算作一天，地狱的一天对于世间来说不止一千年。经文说天堂：在天主面前，千年如同已过的昨天。不说像现在运转的日子，而说已过的日子；不说今天，而说昨天。好像不存在一样，用来指代它的短促到了极点。说地狱：大日非常痛苦。欣喜的日子不长，只有忧患的日子长得多了。

②天乐千年一日

圣神实录记载：从前，西方有一道会，几位朋友共同居住在山舍中修行。一位朋友失踪了，他的名字叫道盛，而天主特别宠爱他。一天天神降临，命令他进入深山某堡垒享用天上的宴席，让他品尝天上的福乐。早晨前往那里，途中稍微耽搁，到达那里时，宴席将要撤去了。仅尝了一两块肉，觉得味道异常就返回了。回到山舍，想要进去，守门人大吃一惊，说你是什么人？竟然闯入里面。他的朋友说：我是道会中的朋友，早晨出游山中，现在返回，你是什么人竟然不认识我？守门人觉得他的话奇怪，请会长及各位朋友仔细查看，却没有知道他的名字、认识他的面容的人。彼此大惊愕审问，忽然一位老友醒悟说：道会中的记事书称，二百年前一位朋友名叫某出游山中，竟然没有回来，那么这个人就是他了，再次查看确实如此。这足以证明天上的快乐千年如同一天了。

③地狱一日千年

又记载：大圣人额肋卧略者，从前担任持教尊位十多年了。当时有位总王德行败坏不能掩盖，应当进入地狱。圣人怜悯他，祷告天主，愿意代替承受痛苦惩罚，以赎清他无尽的罪殃。天主俯听，就委派一位天神报告他说：代替国王或者终身腹痛，或者四刻受地狱之苦，两者选择其中一个，就可以免除他无量的痛苦。圣人计算，腹痛的痛苦不算严重，担心终身长久难以忍受，地狱的痛苦极其严重，而四刻的时间或许侥幸能过去，于是选择了地狱的刑罚。天神把他放在地狱中离去，圣人不能忍受极度的痛苦，觉得超过期限而且很远了。就自己怀疑后悔，不知道可以祷告吗，不可以吗，还是罪过应当进入地狱况且不能出来？不久天神前去见他，问怎么样？说：为什么这样欺骗我？先前说四刻暂时而已，却让我受苦万余年吗？天神说：说什么呢？从前到现在只过了两刻而已，再这样久就到期了。圣人听了大吃一惊摇头说：罢了，请让我终身腹痛，那就比地狱的一息还轻了。其后额肋卧略果然终身腹痛。众人知道他的病，很少知道他的缘由。由此可以看出天上地狱的年日不同。而佛教徒说：进入地狱受苦若干劫停止，虽然长固然不算过分。只说：居住天堂若干劫，就是迅速消逝得很厉害。这是佛教徒不了解情意的第二点。

9、德业德报两世一功

现在知道真天堂所有的六种福分，没有的六种祸患，长久不灭的，就是天主赏善报德的真实法意。世间没有这六种，有这六种，世间就没有真天堂了。治理今生与治理后世两世是同一个主宰，我们人的德行事业和德行报应在两世是同一个功效，今生是行路，后世是到达目的地。西方圣人设立两个比喻，比喻这件事理非常显著明白。

译⑴致力于德行与事业，如同建造大厦

第一点说，致力于德行与事业，就像建造大厦。木材、石头等各种材料杂乱地堆放在工地上，颠倒错乱，失去秩序，越是应当华美的地方，越要经受斧凿的砍削，这是因为大厦尚未建成。大厦建成后，那么高峻美观的将万年高峻美观，低矮简陋的将万年低矮简陋。如今世人地位混乱，不能因为所居的地位卑微就认为其德行不好。善良的人常常遭受患难困苦，不善的人多享安乐，就像司马迁所评论的颜回与盗跖之类，世世代代都有这种情况。愚昧的人有的说世上没有德行与邪恶的区别，有的说祸福并非完全由命运注定，这都是错误的。明智的人才知道，善良的人没有高位，是用来增加他的德行，而完善他的功业罢了，最终将登上天庭灵宫，不需要怜悯他；不善的人侥幸得到不该得的地位，是用来酿成他的恶行，而加重他的刑罚罢了，最终将被置于最底层，实在可怜。

⑵两世如同树木的隆冬与春夏

第一点说，拿树木来作比喻。隆冬时节，好树坏树没有区别，是因为时候未到。常常有茂盛和枯萎两棵树同种在园中，都没有花叶，也没有果实来判定生死。那么此时，只是内在不同罢了。一棵树根还在，汁液灌注，生机勃发；而另一棵树根已腐烂，汁液已干枯，凄凉地死去了。春夏到来，人们才能辨别。活着的树就萌发新枝，旺盛生长，滋润光泽，花朵鲜艳，枝叶茂盛，并且结出果实。那枯死的树，既然辜负了园丁的期望，众人嫌弃它，就把它砍伐劈开，当作柴火焚烧。我们既然勤勉地信奉天主的大教，难道就立刻获得荣华富贵吗？难道就身体没有疾病，家中没有忧患吗？与不奉教的人没有太大区别。那么你为什么不等那个时候呢？那内在的根与汁液，是你看不见摸不着的，这是树木的世间，真正是人间的冬天，等到来世才是它的春夏，那时善恶所受的报应才分明。善良的人，他的身心将产生巨大的光明，光辉比太阳强烈七倍，眼睛能看到此生未曾见过的景象，耳朵能听到此生未曾听过的音乐，口鼻能品尝嗅闻此生未曾品尝嗅闻的味道香气，四肢能感受到此生未曾感受过的安逸。冬天过去而变为春夏，那无量的年岁里繁荣茂盛没有止息。邪恶的人既然辜负了天主的重恩，被天神厌恶，那么他的身心变成黑丑的相貌，类似鬼魔。如同不成材的枯木，被丢弃在地狱作为柴火焚烧，以供那些亵渎之火的需求。其痛苦万端，不是言语所能表达的。前世的微小患难已经结束，而后世的大患无限。请你不要怀疑《圣经》及圣人的纯正言论。

五、天主赏赐释疑

1、关于世间福报德行的疑问

大参说：我私下聆听精妙的论述，就想到我们中国的经书与贵国的经典相互印证，相信真正的圣人，无论来自西方、东方、南方、北方，其宗旨是一致的。只是贵国的经典完整保存，所以天堂地狱的说法非常详尽完备；我们的儒家书籍曾遭遇秦朝的火焚，您知道吗？因此剩下的大多残缺，而后世的报应具体不明、不清晰。因而那些儒生疑惑与相信半混，处于有无之间。然而如果有能根据现在的经典推明其说法，也足以与大教互相阐发。《诗经》说：文王在天上，光辉照耀上天。文王上下，在帝王的左右。又说：世上有英明的君王，三位先王在天上，又说：秉持文王的德行，对应超越在天上。《召诰》说：上天已经遥远，终结了大邦殷的命数，这些殷朝众多的先哲王在天上。经书记载这些话，以显示死后上升天堂，以弘扬德行享受宏大的报应，而世人反而怀疑没有天堂？难道周公是欺骗上天及祖宗，并且用疑惑误导后世吗？三位君王有德行，必定有反身而诚、俯仰无愧的快乐在内，而上天还从而荣耀他们，以至尊的地位在外，又赐给他们天上的福分，为什么呢？那么您说死后有天堂，就显然明白了。周公、孔子、老子，三位圣人的贤能不低于三位君王，远高于后世的帝王，却得不到尊位，那么上天未必用世间的富贵来酬谢德行，而都让他们永远享受天堂的快乐，也可以知道了。三位君王、周公、孔子、老子既已在天上，那么夏桀、商纣、盗跖、历代的凶恶之人在哪里呢？暴虐奸凶的人不在地狱，安置在哪里呢？有这样的赏赐，就有这样的惩罚，有这样的人，就有这样的安置之处。天堂地狱是相互存在的，相信天堂不相信地狱，那就是有阳而无阴，造化怎么能运转流动呢？只有《中庸》对舜说：大德必定得到他的地位，必定得到他的长寿，难道没有以此作为德行的报应吗？

2、世间福报不足以酬谢德行

⑴世间福报酬谢德行的不足

我说：本来曾经说过，天主是前后世祸福的根源，难道不能用世间福报来酬谢德行吗？子思诱导世人向善，看到世人重视地位、贪恋长寿，就指出人们所期望的报应来宣扬激励。但不可以以此作为常态，以此作为最终的报应。所以不说：孔子没有地位，颜回没有长寿，必定没有他们的德行。如果世外没有其他报应，只有地位与长寿是最终的报应，那么正位之后所建立的功德用什么来偿还呢？为了道义的缘故，献出生命实现志向，这样的功绩赏赐给谁呢？

⑵世间福报不是酬谢德行，而是为了扩大功业

我私下观察贤者，地位越高，寿命越长，他的心越勉励，他的身体越勤勉。那么意谓着天主施予他们世间福报，不是酬谢他们的德行，只是为了扩大他们的功业罢了。酬谢德行本来是在后世。

3、天主赏赐才能酬谢德行

⑴达到德行的道路极其艰难危险

我们西方偏远的学校所论述的休戚与他校大不相同。他们说：黄金白银出自深坑，珍珠探寻于海底，美玉蕴藏在石璞中，凡是各种珍宝宝物，每每从穷困险恶中取出。况且德行是至宝，必定不能从安乐中获得。德行是安定的土地，而达到德行的道路极其艰难危险。有养育身体的方法可以引导我，以养育心灵者身体无恙，毫无劳作，只从事闲居宴安，鸩毒比病卧更剧烈的是什么？闲居则厌腻，饮食不得其养，劳作身体则饥饿、则渴望甘饮，甘美的食物虽然粗淡，常得其养。心不勤勉行动以从事道义，是不尝德行的滋味，不沾其滋养。贪得的人，越得到越想要得到；有德行的人，越有德行越图谋德行。百姓的常性，喜好美好的德行。难道在积累钱财时不嫌多，在积累德行时却愿意少吗？道义以行动成名。在道义中的人，本来利于前进不利于停止，利于迅速不利于滞留。

译如今世人苦于辛劳，却容易陷入无穷无尽的享乐之中。

《圣经》说：天道狭窄，天门低矮，能进去的人很少。你在自我宽纵的地方寻求德行，即使自视甚高，也是随波逐流而不追随贤者，恐怕这不是正道，难以进入天门了。天生聪慧的人少，而学习艰难的人多，世代都是如此。所以，畏惧辛苦、逃避劳碌而能成为大丈夫的人，是很少的。辛苦劳碌，是万善之母；安乐舒适，则是道德的盗贼。静止的水不流动，必定会滋生蛆虫而腐败，所以世人所谓的享乐，对于仁人来说是痛苦，仁者将其视为仇敌。软弱卑劣的人进入德行的大门没有阻碍。他们听到道义的话语，就心惊胆战，就像没有胆气的士兵听到战鼓声却不敢迎战一样。古代的贤人看到年轻人沉迷于美色，就立刻退避离开。有人问他们：为什么不教化教诲这些人呢？回答说：新做的酥油粘不上筋腱。那些追求享乐而作恶的人常常想到，快乐转瞬即逝，而罪恶却永久留存，给自己留下悔恨和耻辱。践行辛苦而做善事的人，应当推究辛苦很快过去，而善德的功德却永久存在，在心中留下光荣。圣保禄说：用片刻的轻微劳苦，换取我们无穷的重重喜乐。我敢反过来说：用片刻的轻微享乐，招致我们无边的重重痛苦。像这两句话，谁不应当把它作为终身的箴言和警戒呢？而且天主的经文从开始到结束，无不告诫人们安逸享乐如同陷入水火之中。

⑶ 为正义遭受困厄才是真正的幸福

曾经教导人们今生的八种真福，每一种都是从巨大的艰难趋向正义。现在只叙述第八种，那么你自己就可以推知其余的了。说：为正义遭受困厄的人是有福的，因为他们已经得到了天上的国度。生灵的种类无不遭受困苦，为了利益俸禄、为了功名、为了邪淫以及种种不义的事情而遭受困苦，只是徒然的困苦罢了。如果为了天主、为了正义而遭受困厄，这才是幸福，所以说他们已经得到了天国。这里且说他们还没有脱离下界的拖累，为什么说他们已经得到了天国呢？因为他们已经积累了财富。如果为了正义而得到赞誉、得到优厚的待遇、得到尊敬推崇、得到庙宇祭祀、得到碑文记载，这些都足以称为幸福，但不是真正的幸福。将要担心我们因此产生骄傲自满，反而足以败坏德行。然后祈求天主赏赐，天主就说：你已经得到了你的报酬。只有行正义的人竟然没有计量的赏赐，而且人们反而回报以诋毁、侮辱、仇恨，而我们却坚守节操无悔，这才是高尚的品德。人们无法报答他，全部的力量都由天主来酬谢，必定盛大必定厚重。所以天主教徒以……为宜，不把仇敌当作仇敌，而且利用仇敌来增进自己的德行。金子不经过冶炼不能成为精美之物，香料不经过蒸馏不能产生浓郁的香气，君子的德行如果没有小人的困厄，就无法成就其宏大的名声传扬于天下。我国出产的一种树木，叫做巴耳玛华，意思是棕榈树。它的性质奇异，一般的树木每承受重物就会弯曲，一般树木的弯曲，是向下弯曲，棕榈树的弯曲，是向上弯曲。所以战胜有功的人，赏赐中有棕榈树的枝条。大概意思是勇敢，遇到接触敌人自然奋发增长，不奋发增长就不是勇敢。所有的德行都以困厄患难为磨刀石，用来自我磨砺。不畏惧辛劳，什么功业不能成就呢？视痛苦如快乐，视快乐如痛苦，痛苦与快乐等同，不被它们所动摇，不被它们所屈服，反而更加精粹，这也是有德行的人的棕榈树。因此，我们教中的圣贤，习惯于追求劳苦困顿胜过世俗之人，对于冒犯安乐的事情有时推辞在后。王公贵族，面对重禄而终身顺从师命，亲身从事低贱的役务，自古以来筋骨受尽凌辱，以扶持危难、拯救迷惑的人。有的家境富裕、财产丰厚，长期习惯于安乐，美味的食物、华丽的衣服都施舍给穷困的人。在街市上行乞，吃清淡的食物，穿粗布衣服，睡坚硬的床铺或地面，克制责罚身体。有的在乡间，学业已经成就，足以自鸣得意，却离开父母之国、骨肉亲人，客居远方，烦扰身心，铲除名声显达，以谈论道义、劝勉德行来广泛修积阴德。有的聪明颖悟足以迎合世俗，却抛弃世俗的职业，专门用来驳斥邪教的谬论，证明天主的正统传承，甘心承受灾祸，置于刑罚之下。曾经有稍微休息的时候，不是谋求休息，只是以忍耐、勉励、长久承受劳苦，这都是万种计谋为了正义的缘故，生死之间背离快乐而趋向痛苦。如果有长时间不遇到违背意志的事情，就自我反省，恐怕得罪了天主，被其所抛弃。因为屈服于辛苦劳碌之下，就是被它压制覆盖，如果脚踏在辛苦劳碌身上行走其上，就是以辛苦劳碌为主，通往天阶了。我国的人看到学士，千百年来，没有不同的言论、没有不同的行为，以此为常，不认为这是违背人情的，如果因此被大众所怪罪，那么明智的人就因此更加尊重推崇他们了。

六、龚大参的心得

龚大参说：如果给我富贵爵位、安乐、名誉显达，那么我不得已姑且接受它。如果给我贫贱忧患、埋没无闻，那么我领会其中的意思欣然接受它，这是中国未曾听闻的奇特典范。这个典范得以被尊重推崇作为正道，还有什么困难呢？你能在中国实行这种学说，百姓不治理而自然治理了。人们所争夺的是财富、地位、功名、享乐的资源。除去争夺的薪柴，那些混乱的火从哪里旺盛起来呢？那么太平自然长久。虽然身体所甘愿承受的痛苦，是自己取的，那么痛苦就不成为痛苦，我只以它为乐。逃避快乐反而成为痛苦，而且痛苦既然习惯了，也没有不快乐的。那么贤人在今生也是快乐的，在后世也是快乐的。

第九节 妄自询问未来会加速自身的凶险

一、推算星命释疑

从前我居住在南粤的韶阳郡，结交的一位士人叫郭某，他崇尚德行、仰慕道义，不是庸俗的人。一天，他来到我的门前，涕泪交加地看着我，说：我来向我的老师辞别，不再相见了。我感到奇怪，问他去哪里。他说：将要去世。我惊讶地说：你年纪还没有老，身体非常强壮，从哪里知道寿命应当终结得如此急迫呢？他说：去年我像犬马一样，五十五岁时，遇到一位高人谈论星命如同神灵，为我推算，预先说了后来五年的事情。吉利的事情不一定发生，凶险的事情则句句应验。他说我命终的日期，说今年四月中间必定不能避免。现在这个月内果然梦见各种不祥之兆，难道不是征兆应验吗？唉！去年我刚满六十岁才生下一个儿子。现在完了，独自这个啼哭的婴儿谁来照顾养育他，痛心啊！我怜悯他的错误，多次跺脚惋惜，说完话长叹安慰他说：这世间最虚妄的，没有比星象家的言论和夜间梦境所见更甚的了。而你认为它们是真实的，认为是必然的，不是太糊涂了吗？他说：看到它们应验了，难道能不相信吗？