第五十节 卜筮
二、后人的误解
后人以稷为唐虞之臣，误矣。五祀之典，及于奥灶门溜，此等处所谓有神守。先王虽朴，不应若是之愚诬。
三、人人当以礼事天主
其意盖为天主本无所不在，举世无一人容不事。而事之之礼，则当因尊卑以定制。故天子则事之于天地焉、诸侯则祀之于山川焉、大夫士则祀之于门溜奥灶焉。
四、今人的曲解
今人言灶为司命。人以食为天，食非灶不熟，故以司命称之，非灶能司吉凶祸福之命也。
第四十四节 革新礼制
问：种种祀典，皆自古明王之礼，虽今人失其初意，岂可因仍演之误，并詈始作之非乎？
一、遵新命革新礼制
曰：当天主之未降生也，上主原容牲享，一切祭祀得其意，不妨存其礼。当天主之既降生也，天帝备有定典，循失意旧礼，不若遵维皇新命。
二、革新礼制以明其意
况民之蚩蚩，莫不以目之所不见为无，躬之所循习为真。岂能使向天地、日月、山川、社稷而拜稽之？
而曰：“我非事天地、日月、山川、社稷，而惟事其主乎？”故礼不革，则意终不明．
三、革新礼制之例
１、太祖废丞相
若曰：“此系自古立极之典，终属难废。”则丞相非古昔弼亮天工者乎？而太祖高皇帝以独断废之。
2、丘文庄撤孔像
孔子之像，非历代崇设者乎？而丘文庄建议撤之。
３、不举为尸之礼
子弟为尸，自古大礼，而今亦不举。
四、革新礼制之理
苛求诸理而合，反诸心而安，措诸事而有其效，虽千古铁案，不妨变置也。
第四十五节 废除祭祀旧礼
问：天地覆载，三光昭临，山川出云雨，社稷生百谷，皆有功于民者。祀之亦报功耳，岂遂获罪于主？
一、祭礼旧礼之旨
曰：此等之功，不在天地、三光与山川、社稷，而在造此天地、三光与山川、社稷之主。
二、祭祀旧礼之喻
譬父母备田土、置宫室以遗子孙，子孙绝不记父母之恩，而惟向田土、宫室而感谢之。有不取怒于父母者乎？即自解曰：“吾拜父母之赐，犹拜父母也。”则必不见父母之颜、不闻父母之训，无可奈何，而寄谢於攸赐之物，亦不伤理。既见其颜矣，既闻所以事已之命矣，而曰：“吾将拜赐物，岂不为罪哉？”
三、天主降生当革故鼎新
天主既降生为人，躬定昭事礼仪，则有遗像可瞻，妙典可守。一切祭祀旧礼。不必复用，亦不当复用矣。
第四十六节 祠庙敬拜
问：祠庙虽无祸福之权，但今人见戚友遗像，虽生平无德足取，亦必致敬，若祠庙间一跪一揖，岂遂伤理？
一、祠庙敬拜之喻
曰：譬有一不义者於此，或系知识，自当加礼。若一旦有无知之徒，误相崇奉，推为君王。兹时必将奋击之，可与众同推戴乎？
二、祠庙敬拜之实
今祠庙立古人像，咸以祸福故而祭，是误奉为主宰也，即推不义为君王之类也。
三、礼敬遗像与祠庙敬拜之别
故敬戚族友人遗像，正如与故人拱揖言谈。而不拜祠庙，正如乱贼淫僭，不可屈膝也。
第四十七节 神明显灵
问：尝见有释道神明能作灵显，预言未来、兴灾降福、祷祈得应者，何也？
一、人心向邪
曰：人心向邪，不认真主。
二、魔鬼作伪
１、魔鬼假借佛道
则鬼魔得以娱弄天下，伏藏佛道邪神像内，发语呈光，宣泄秘密。祭则免，否则灾。
２、魔鬼假借天工
假天工为己力，如水、旱、疾病，而拯厥危。实上主不忍澌灭下民，用施救护。
三、人受迷惑
1、人祈拜魔鬼
人因素向彼祈，遂误归功于彼耳。始缘人心所信向，而因势颠倒之。
2、人祈拜偶像
究之信向益深，虽无知土木，未尝现灵异者，亦畏亦事。
3、人不认真主
惟不认真主，故为所惑溺也。
四、人能辨识真伪
苟凭理细察，邪伪不难立见。
第四十八节 魔鬼诱人
问：天主有制魔之权，曷俾此等诳诱生民乎？
一、人有自主之权
曰：人有灵明，能别是非、辨邪正、察真伪。魔能诱人，不能使人必己信；能吓人，不能使人必己畏。其信、其畏，人自主之。
二、天主宠绥世人
且人修仁累义，为上帝宠绥。
三、魔鬼自绝于天
彼魔无缘得至，贪淫诈暴，自绝于天。譬如不义之子，见弃父母，自为匪类协，惑矣。
译二、后人的误解
后人认为稷是唐尧虞舜时期的臣子，这是错误的。五祀的典礼，甚至包括奥、灶、门、溜这些处所，这些地方所谓有神守护。先王虽然质朴，也不应该如此愚蠢和虚妄。
三、人人当以礼事天主
其用意大概是因为天主本来无所不在，世上没有一个人可以不侍奉他。而侍奉他的礼仪，则应当根据尊卑来制定。所以天子在天地之间侍奉他，诸侯在山川之间祭祀他，大夫和士则在门、溜、奥、灶之间祭祀他。
四、今人的曲解
今人说灶神是司命。人把食物看作天大的事，食物没有灶就煮不熟，所以用司命来称呼它，并不是灶神能够掌管吉凶祸福的命运。
第四十四节 革新礼制
问：种种祭祀的典礼，都是自古圣明君王的礼仪，虽然今人失去了最初的本意，难道可以因为沿袭了错误，就一并谴责最初制定者是不对的吗？
一、遵新命革新礼制
答：在天主尚未降生为人时，上帝原本允许用牲畜献祭，一切祭祀符合他的心意，不妨保留这些礼仪。在天主已经降生为人后，天帝已经有了确定的典章，遵循失去本意的旧礼，不如遵从至高无上的新命令。
二、革新礼制以明其意
况且百姓愚昧，没有不把眼睛看不见的当作没有的，没有不把亲身沿袭习惯当作真实的。怎么能让他们对着天地、日月、山川、社稷跪拜叩头呢？
然后说：“我不是侍奉天地、日月、山川、社稷，而是只侍奉他们的主宰吗？”所以礼仪如果不革新，本意终究不能明白。
三、革新礼制之例
1、太祖废丞相
如果说：“这是自古确立的根本典章，终究难以废除。”那么丞相不是古代辅佐天工的贤臣吗？而太祖高皇帝却以独断专行的方式废除了它。
2、丘文庄撤孔像
孔子的画像，不是历代推崇设立的吗？而丘文庄建议撤去它。
3、不举为尸之礼
子弟扮演受祭者（尸），是自古以来的大礼，而现在也不再举行。
四、革新礼制之理
如果苛求于事理而相合，反求于心而安宁，施行于事而有效验，即使是千古不变的铁案，也不妨改变处置。
第四十五节 废除祭祀旧礼
问：天地覆盖承载万物，日月星辰照耀降临，山川产生云雨，社稷生长百谷，都对百姓有功。祭祀它们也是报答功劳罢了，难道就会获罪于主宰吗？
一、祭礼旧礼之旨
答：这些功劳，不在天地、日月星辰与山川、社稷，而在创造这些天地、日月星辰与山川、社稷的主宰。
二、祭祀旧礼之喻
譬如父母准备了田土、建造了宫室留给子孙，子孙完全不记父母的恩德，却只对着田土、宫室表示感谢。有不招致父母愤怒的吗？即使自我辩解道：“我拜谢父母的赐予，就如同拜谢父母一样。”那么必定是见不到父母的容颜、听不到父母的训诫，无可奈何，而寄托谢意于所赐予的物品，也不违背情理。既然已经见到了父母的容颜，听到了他们吩咐侍奉的命令，却说：“我将拜谢赐予的物品，难道不是罪过吗？”
三、天主降生当革故鼎新
天主既然降生为人，亲自制定了昭示侍奉的礼仪，就有遗留的画像可以瞻仰，奇妙的典章可以遵守。一切祭祀的旧礼，不必再使用，也不应当再使用了。
第四十六节 祠庙敬拜
问：祠庙虽然没有降祸赐福的权力，但今人见到亲戚朋友的遗像，即使生平没有值得称道的德行，也必定表示敬意，如果在祠庙间一跪一揖，难道就违背情理吗？
一、祠庙敬拜之喻
答：譬如这里有一个不义之人，或者是相识的人，自然应当加以礼遇。如果一旦有无知的愚徒，错误地推崇信奉，推举他为君王。这时必定会奋起攻击他，难道可以与众人一同推举拥戴吗？
二、祠庙敬拜之实
现在祠庙设立古人的画像，都是因为祸福的缘故而祭祀，这是错误地奉他们为主宰，就像推举不义之人为君王一类的事情。
三、礼敬遗像与祠庙敬拜之别
所以敬重亲戚族人朋友的遗像，就如同与故人拱手作揖交谈。而不拜祠庙，就如同对待乱贼淫邪僭越之人，不可屈膝下拜。
第四十七节 神明显灵
问：曾经见到有佛教道教的神明能够显现灵验，预言未来、兴灾降福、祈祷祈求得到应验，这是为什么呢？
一、人心向邪
答：人心趋向邪恶，不认真侍奉真正的主宰。
二、魔鬼作伪
1、魔鬼假借佛道
那么鬼魔得以娱乐戏弄天下，潜伏藏在佛教道教邪神的像内，发出声音呈现光芒，泄露秘密。祭祀就免除灾祸，否则就降下灾难。
2、魔鬼假借天工
假借天工作为自己的力量，如水灾、旱灾、疾病，而拯救其中的危难。实际上是上帝不忍心让下民灭绝，施行救护。
三、人受迷惑
1、人祈拜魔鬼
人们因为素来向它们祈祷，于是错误地把功劳归于它们。起初是因为人心所信奉趋向的方向，而顺势颠倒过来。
2、人祈拜偶像
究竟信奉趋向更加深入，即使是无知的土木偶像，未曾显现灵异的，也畏惧并侍奉。
3、人不认真主
只因为不认真侍奉真正的主宰，所以被迷惑沉溺。
四、人能辨识真伪
如果凭借事理仔细考察，邪恶虚伪不难立刻显现。
第四十八节 魔鬼诱人
问：天主有制服魔鬼的权力，为什么让这类欺骗诱导百姓呢？
一、人有自主之权
答：人有灵明，能辨别是非、分辨邪正、考察真伪。魔鬼能诱人，不能使人必定相信；能吓人，不能使人必定畏惧。相信与否、畏惧与否，由人自己主宰。
二、天主宠绥世人
而且人修养仁德积累义行，是受上帝宠爱和保佑的。
三、魔鬼自绝于天
那些魔鬼无缘得以上达，贪婪淫乱欺诈暴虐，自己断绝了与天的联系。譬如不义的儿子，被父母抛弃，自己成为匪类，迷惑了。
四、天主有制魔之权
然魔力甚大，计甚狡。倘上主不为遏抑，而使逞其谋，纵其力，则举世无一人得免厥网，而万物且久灭息矣。
五、天主许魔在世
１、使人爱望天主
世上有恶鬼足畏，人始爱望真主，冀其庇佑，亦不敢为不善，失帝欢心。
２、许其刑恶炼善
前云魔鬼本所，虽在地狱，亦许处世刑戮恶人，试炼善人，正谓此也。
第四十九节 择地葬亲
问：择地葬亲，是亦孝思。今斥风水，何也 ？
一、择地葬亲之正旨
曰：《孝经》云：“卜其宅兆而安厝之。”则相地之方面，取其高燥丰厚者，以安亲肤，自属正理。但以为子孙之遇合存焉，则谬矣。
二、择地葬亲不能福佑子孙
１、人死不能福佑子孙
人以形、神两者成身。死则神灵不登于天，即入于地。其瘗于土者形也。兹时形体隳烂，无觉无生，安从佑其子姓？
２、气也不能福佑子孙
或以为后先一气，自能致佑。则埋于冢墓之为一气，孰若膝下承欢之更为一气也？当其在世，虽极聪明才智，不克强福其孙子，况于枯骨又何从施佑乎？
３、灵魂与择地葬亲无关
如谓灵魂来施，则灵魂神物，又岂藉土力为旺衰耶？
三、择地葬亲不合古礼
据风水之说，起于郭璞。古之葬者，皆在城北，义取幽阴。若律以堪舆家之论，则人类之灭绝久矣。安得传千百年，有所谓郭璞者，起而为人讲风水哉。
四、择地葬亲不合经典
《论语》云：“富贵在天。”若择地可得富贵，则富贵在地矣。
五、上主不必择地赏罚
1、上主对地的主权
地者，上主之所制造也。
2、上主对人的主权
上主有尊人、贱人、贫人、富人之权。
3、上主赏罚与地气无关
不能自予，必待得地气而后予之，则是上帝且委赏罚之权于不灵之土，而初无自主之明矣。
六、择地葬亲非属孝行
古不择地，惟取安亲不顾利已。今人营墓，自便之意多，而妥亲之意少。孝不孝又当孰归？
七、择地葬亲证伪
１、古人并无风水之说
且风水之说果确，必非待后世始有也。有此天地、有此山川，便具此种道理。
２、古人葬亲不合风水之说
乃《孟子》云：“上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑。”
３、古人并未绝后
方今之民，皆古人子孙也，当其委壑时，岂顾沙水龙穴，岂按方位向置？地脉有报应，不致绝后乎，何以至今多生民耶？故堪舆之谬，不待天学辨之。当孩童读《四书》时，固知其理之必无矣。
八、以疑信是有无之谬
若云上世此说未显，其理亦无；方今此说既行，其理遂著。则又以疑信定有无者。
1、有不因疑而无
夫实有之事，虽疑不能使之无。如愚者疑天地间无鬼神，岂能使天地间果无鬼神乎？
2、无不因信而有
实无之事，虽信不能使之有。如愚者信人物有轮回，岂能使人物果有轮回乎？
九、世人贪图名利之害
总之世人痴心，惟贪名利。闻言禄位，有法可致，无不惑溺。虽明晓断无其事，亦且姑试为之。孰知其大谬不然，无益于己，而获罪于天也。
第五十节 卜筮
问：卜筮所以开物成务，天教禁之，何也？
一、卜筮之理渺无凭据
１、上主默定吉凶祸福
曰：吉凶祸福，皆造物主所默定。
２、人不能推测未来之事
当其未然，虽鬼神不与知，人岂能预为推测？故但循人事之当然，以俟天命。此即素位之学。
３、卜筮不能测吉凶祸福
今或占吉而得凶，或卜凶而反吉。蓍龟之理，渺无凭据。
二、应当禁绝卜筮之法
１、卜筮多不应验
且古时人心敦朴，诚足动天，故迷於趋避，而或示之。后人机械变诈，奸伪极矣。佛像土神，诞妄甚矣。闻古之卜筮多应，今之卜筮多不应，此亦古所用，而今当废之明验也。
２、卜筮有害无益
且卜筮者，将以趋吉避凶也。万一有不义之徒，当得凶祸，亦将使之卜以幸免耶？
若云善人卜之则应，恶人卜之则不应，则非举世通行之法。况今世不善人多，善人少，则必不应者多，而应者少，何以卜为？
三、卜筮与人事
１、尽人事而后谋卜筮
《虞书》云：“官占惟先蔽志昆命于元龟。”洪范亦先谋及乃心、谋及卿士、谋及庶人，然后谋及卜筮。岂有舍人事，而专尚鬼谋者？
译四、天主拥有制服魔鬼的权柄
然而魔鬼的力量极大，计谋极狡诈。倘若上帝不加以遏制，任其施展阴谋，放纵其力量，那么世上就没有一个人能逃脱它的罗网，万物也早已灭绝了。
五、天主允许魔鬼留在世间
1、使人爱慕仰望天主
世上有令人畏惧的恶鬼，人们才开始爱慕仰望真主，希望得到他的庇护，也不敢做坏事，从而失去帝王的欢心。
2、允许它惩罚恶人、试炼善人
前面说过魔鬼的本源，虽然它在地狱，但也允许它在世间惩罚恶人、试炼善人，说的正是这个道理。
第四十九节 选择墓地安葬亲人
问：选择墓地安葬亲人，这也是孝心的体现。现在斥责风水，为什么呢？
一、选择墓地安葬亲人的正确宗旨
答：《孝经》说：“占卜住宅和墓地的方位来安放遗体。”那么考察土地的方位，选择高燥肥沃的地方，来安顿亲人的遗体，自然是正确的道理。但如果认为子孙的际遇取决于此，那就错了。
二、选择墓地安葬亲人不能福佑子孙
1、死人不能福佑子孙
人由形体和灵魂两部分构成身体。死后，如果灵魂不上升天堂，就进入地下。埋葬在土里的是形体。这时形体腐烂，没有知觉也没有生命，怎么能保佑子孙呢？
2、地气也不能福佑子孙
有人认为前后是一气相通的，自然能带来福佑。那么埋葬在坟墓里的一气，怎么比得上在膝下承欢的一气更相通呢？当亲人在世时，即使极其聪明才智，也不能强行给孙子带来福气，何况是枯骨，又从哪里施加福佑呢？
3、灵魂与选择墓地安葬亲人无关
如果说灵魂来施加福佑，那么灵魂是神圣之物，又怎么会依靠土的力量来决定兴旺或衰败呢？
三、选择墓地安葬亲人不符合古代礼制
根据风水的说法，起源于郭璞。古代埋葬亲人，都在城北，意义在于取幽静阴冷。如果用堪舆家的理论来衡量，那么人类早就灭绝了。怎么能传承千百年，有所谓的郭璞出现，为人讲解风水呢？
四、选择墓地安葬亲人不符合经典
《论语》说：“富贵在天。”如果选择墓地可以得到富贵，那么富贵就在地上而不是在天上了。
五、上帝不必依靠选择墓地来赏罚
1、上帝对土地的主权
土地，是上帝所创造的。
2、上帝对人的主权
上帝有尊人、贱人、使人贫穷、使人富贵的权柄。
3、上帝的赏罚与地气无关
不能自己给予，必须等到得到地气之后才给予，那么上帝就把赏罚的权柄委托给了没有灵性的土地，而完全没有自主的明察了。
六、选择墓地安葬亲人不属于孝行
古代不选择墓地，只求安顿亲人而不顾自己获利。现在的人经营坟墓，为自己方便的意思多，而安顿亲人的意思少。孝与不孝又该归谁呢？
七、选择墓地安葬亲人的证伪
1、古人并没有风水之说
况且风水的说法如果真的正确，必定不是等到后世才有的。有了天地、有了山川，就具备这种道理。
2、古人安葬亲人不符合风水之说
然而《孟子》说：“上古曾经有不埋葬亲人的，亲人死了，就抬起来扔在山沟里。”
3、古人并没有断绝后代
现在的百姓，都是古人的子孙，当他们把亲人扔在山沟里时，难道考虑了沙水龙穴，难道按照方位布置吗？地脉有报应，不至于断绝后代吗，为什么至今人口众多呢？所以堪舆的谬误，不需要天教学说去辩驳。当孩童读《四书》时，本来就知道其道理必然不存在了。
八、以怀疑和相信来决定有无是错误的
如果说上古时代这种说法没有显现，其道理也不存在；现在这种说法已经流行，其道理就显著了。那么这就是用怀疑和相信来决定有无了。
1、有不会因为怀疑而没有
确实存在的事情，即使怀疑也不能使它没有。比如愚昧的人怀疑天地间没有鬼神，难道能使天地间真的没有鬼神吗？
2、无不会因为相信而有
确实不存在的事情，即使相信也不能使它存在。比如愚昧的人相信人物有轮回，难道能使人物真的有轮回吗？
九、世人贪图名利的危害
总之世人痴迷，只贪图名利。听说官职俸禄，有方法可以得到，没有不迷惑沉溺的。即使明白断然没有这种事，也姑且尝试去做。哪里知道大错特错，对自己没有益处，反而获罪于天呢。
第五十节 占卜
问：占卜是为了开物成务，天主教禁止它，为什么呢？
一、占卜的道理渺茫没有凭据
1、上帝默定吉凶祸福
答：吉凶祸福，都是造物主所默定的。
2、人不能推测未来的事情
在它还没有发生的时候，即使鬼神也不知道，人怎么能预先推测呢？所以只是遵循人事应当做的，以等待天命。这就是素位之学。
3、占卜不能测知吉凶祸福
现在有时占得吉利却得到凶险，有时卜得凶险反而吉利。蓍草和龟甲的道理，渺茫没有凭据。
二、应当禁绝占卜的方法
1、占卜大多不应验
况且古代人心淳朴，诚意足以感动上天，所以沉迷于趋吉避凶，而上天有时会启示他们。后人机巧变诈，奸伪到了极点。佛像土神，荒诞虚妄到了极点。听说古代的占卜大多应验，现在的占卜大多不应验，这也是古代所用，而现在应当废除的明显证据。
2、占卜有害无益
况且占卜的人，是为了趋吉避凶。万一有不义之徒，应当得到凶祸，也要让他占卜来侥幸逃脱吗？
如果说好人占卜就应验，坏人占卜就不应验，那么这就不是举世通行的方法。况且现在世上不好的人多，好人少，那么必然不应验的多，而应验的少，何必占卜呢？
三、占卜与人事
1、尽人事而后谋占卜
《虞书》说：“官员占卜，先要遮蔽私意，然后命令大龟。”《洪范》也先谋划自己的心意、谋划卿士、谋划庶民，然后才谋划占卜。哪有舍弃人事，而专门崇尚鬼谋的呢？
２、审时势而后假卜筮
盘庚迁殷，成王伐叛，皆审时度势不可或违，特虑愚民犹怀畏阻，故假诸卜协，以鼓舞之耳。
３、成大事而舍卜筮
故曰：“卜以决疑，不疑何卜。”古有取龟投地，而成大业者矣。况卜筮既同为鬼神之告，何以有筮从龟逆者？龟从筮逆者，岂鬼神亦二三其说乎？则知先王不过以神道设教，而非谓实足据也。
４、赴大义而不问卜筮
况义所当为，虽明知不利，不可不赴；义不得为，虽明知有益，不可苟往，又乌藉卜筮哉？
第五十一节 择日
问：禁择日者何？
一、时日无所谓旺衰
曰：纣以甲子亡，武王以甲子兴。兵事如此，凡事类然。
今有同日出行，而所至之遇合不齐；同日举婚，而后此之成败迥别。可知时日无所为旺衰也。
二、择日是人夺天机
风水择日，不思吉凶之宰乎天，欲以人谋夺天之机，有是理乎？
第五十二节 推命
问：禁推命者何？
一、时与命不同
１、时
曰：今之推命者，所据年、月、日、时耳。夫年、月、日、时，时也，非命也。
２、命
寿夭富贵贫贱，出於命耳，出於时乎哉？
３、命无定时
命者，造物所握，屡变不尝。岂有一定之约，某时为吉福，某时为凶祸哉？
４、时不可定命
古人有言：“长平十万，何必共犯三刑；南阳诸豪，岂曾俱当六合？”今有八字尽同，而穷通得丧大殊，足徵其诬也。
二、推命亵▯上主
且既知命定自上主，而欲以人测之，是以於穆浅近可窥，岂非亵天乎？
第五十三节 相面
问：禁相人者何？
一、相面依据人体
曰：毛窍骨肉脏腑官骸，自天子迄于庶人，原无少异。所异者，丰瘠黑白耳。
二、人体会有变化
然有昔癯瘦，而后肥泽者；昔无须而后多髯者；昔丰正方大，而或因一疾致残损者，
故曰：“居移气，养移体。”
三、相面并不可靠
孔子相似阳虎，黑王貌类太祖，岂有真据哉？
第五十四节 占天
问：禁占天者何？
一、天象与治乱无关
曰：日月薄蚀、五星凌犯、飞孛慧抡、云霞雾霭，皆天行自然一定之理，盛世有之，衰世亦有之，非治乱存亡所系也。治乱存亡，在君相之贤不肖耳。
二、天象与天气相关
惟推各星会合，以预知水旱丰欠，则天文家有此一种实理。
三、占天不能推测天意
然或理当获有年，而天主降祸兹方，使之欠收；理当致饥馑，而天主眷顾兹方，使之丰熟。超性事绪，又非可以推占得也。
第五十五节 占视卜择
问：占视卜择诸术，或本有其理，特上主恶人预泄其秘，故禁为之乎？
一、天主非恶人泄其秘
1、天主欲人知善为善
曰：合理之事，上主惟恐人不知，亦惟恐人不为。
2、天主不虑泄其秘
若曰：“有理而禁泄之。”则造物全能，讵不克自藏厥秘，顾被人知之，又虑人泄之哉？
二、占视卜择之谬
天教中数百万人，不择地、不拣日、不卜筮、不推相，未见彼祸烈而福馁。则知种种术数，皆无其理而为其事。
三、占视卜择之罪
以私智谬术，矫诬下民，而求达不可达之天命者也，罪莫大焉！
第五十六节 术数
问：种种术数，亦有一二奇中者何？
一、术数之中出于偶然
曰：此特偶中耳。愚者终日弯弓，必有几次入鹄，岂其伎能命中哉？
二、术数之巧多属妄传
然此等巧，应多属妄传。
1、李靖之事
即如李靖、刘基，世谓善天文占候。然观靖之破萧铣也，出其不意；其禽颉利也，攻其无备。不过料敌明，应变审而已。何尝有所谓推测占候哉？
2、刘基之事
刘基佐太祖定天下，先汉后吴，卒致夷灭，亦不过审强弱之势，中攻取之宜，何尝有所谓瞻云望气哉？
３、世俗妄传
世俗之尊之如此，而其行事顾如彼，岂非传之者妄乎？
第五十七节 圣贤与娶妾
问：三代圣贤，不禁取妾，天教禁之，何也？
一、娶妾非圣贤之德
曰：圣贤固有取妾者，但非圣贤之所以为圣贤也。
二、娶妾非效圣贤之法
法舜者，不法其温恭允塞，而法其有二女；法文者，不法其缉熙敬止，而法其备后宫。是为法圣贤乎？抑以文己之淫欲乎？
第五十八节 娶妾之是非得失
问：取妾固非圣贤之所以为圣贤，但亦无碍其为圣贤也？
译2、审时度势而后借助卜筮
盘庚迁都殷地，成王讨伐叛乱，都是审察时势、权衡利弊，不可稍有违背，只是顾虑愚昧的百姓仍然心怀畏惧和阻碍，所以借助卜筮的吉祥结果，来鼓舞他们罢了。
3、成就大事而舍弃卜筮
所以说：“卜筮是用来决断疑惑的，没有疑惑何必去卜筮。”古代有抓起龟甲扔在地上，从而成就大业的人。况且卜筮既然都同样是鬼神的告知，为什么会有筮辞顺从而龟兆违逆的情况？又有龟兆顺从而筮辞违逆的情况，难道鬼神也三心二意、说法不一吗？由此可知，先王不过是借神道来设立教化，而不是说卜筮的结果确实足以作为依据。
4、奔赴大义而不问卜筮
况且道义上应当做的事，即使明知不利，也不可不去做；道义上不应做的事，即使明知有益，也不可苟且前往，又哪里需要借助卜筮呢？
第五十一节 择日
问：禁止选择吉日的原因是什么？
一、时日无所谓旺盛与衰败
答：商纣王在甲子日灭亡，周武王在甲子日兴起。军事行动尚且如此，其他事情也都类似。
如今有人同一天出行，但所遇到的际遇各不相同；同一天举行婚礼，但后来的成败截然不同。由此可知，时日并没有所谓的旺盛与衰败。
二、择日是人企图夺取天机
风水择日，不思考吉凶是由上天主宰，却想用人间的谋划来夺取上天的机密，有这样的道理吗？
第五十二节 推命
问：禁止推算命运的原因是什么？
一、时与命不同
1、时
答：如今推算命运的人，所依据的只是年、月、日、时罢了。年、月、日、时，是时运，不是命运。
2、命
寿命长短、富贵贫贱，是由命运决定的，是由时运决定的吗？
3、命无定时
命运是造物主所掌握的，屡次变化，没有尝尽。难道有固定的约定，某个时辰是吉祥福气，某个时辰是凶险灾祸吗？
4、时不可定命
古人有话说：“长平之战的十万赵军，何必都犯了‘三刑’；南阳的众多豪杰，难道都恰逢‘六合’？”如今有八字完全相同，但穷通得失大不相同的人，足以证明推算命运的虚妄。
二、推命亵渎上天
况且既然知道命运是由上天决定的，却想用人来推测它，这是认为深邃玄妙的上天浅近可以窥探，难道不是亵渎上天吗？
第五十三节 相面
问：禁止看相的原因是什么？
一、相面依据人体
答：毛发、毛孔、骨肉、脏腑、器官、骨骼，从天子到平民，原本没有多少差异。所不同的，只是丰满瘦削、黑白肤色罢了。
二、人体会有变化
然而有过去瘦弱，后来变得肥润光泽的；过去没有胡须，后来胡须茂盛的；过去丰满方正高大，却因一场疾病导致残损的，
所以说：“居住环境改变气质，饮食调养改变体质。”
三、相面并不可靠
孔子相貌像阳虎，黑王相貌像太祖，难道有真实的依据吗？
第五十四节 占天
问：禁止观测天象的原因是什么？
一、天象与治乱无关
答：日月食、五星凌犯、彗星流星、云霞雾霭，都是天体运行自然且一定的规律，盛世有，衰世也有，并非与国家治乱存亡有关。国家的治乱存亡，在于君主和宰相的贤能与否。
二、天象与天气相关
只有推算各星辰的会合，以预先知道水旱丰歉，这是天文家有的一种实际道理。
三、占天不能推测天意
然而有时按理应当获得丰收，但上天降祸于此地，使之歉收；按理应当导致饥荒，但上天眷顾此地，使之丰收。超自然的事务，又不可以推测占卜得到。
第五十五节 占视卜择
问：占卜、观视、卜筮、择日等各种术数，或许本来有其道理，只是上天厌恶人预先泄露其秘密，所以禁止这样做吗？
一、上天并非厌恶人泄露其秘密
1、上天希望人知道善并去行善
答：合理的事情，上天惟恐人不知道，也惟恐人不去做。
2、上天不担心泄露其秘密
如果说：“有道理却禁止泄露。”那么造物主全能，难道不能自己隐藏其秘密，反而被人知道，又担心人泄露吗？
二、占视卜择的错误
天主教中数百万人，不选择地点、不挑选日子、不卜筮、不推算相貌，未见他们灾祸猛烈而福气匮乏。由此可知，种种术数，都没有其道理却去做其事。
三、占视卜择的罪过
用私人的智巧和错误的术数，欺骗诬蔑百姓，而企图达到不可达到的天命，罪过没有比这更大的了！
第五十六节 术数
问：种种术数，也有一二偶然猜中的，这是为什么呢？
一、术数中的猜中出于偶然
答：这只是偶然猜中罢了。愚笨的人整天拉弓射箭，必定有几次射中靶心，难道是他的技艺能命中吗？
二、术数的巧妙多属虚妄传说
然而这些巧妙，应该多属于虚妄的传说。
1、李靖的事迹
就像李靖、刘基，世人说他们擅长天文占候。然而看李靖攻破萧铣，是出其不意；擒获颉利，是攻其无备。不过是料敌明确，应变审慎罢了。何曾有所谓的推测占候呢？
2、刘基的事迹
刘基辅佐太祖平定天下，先灭汉后灭吴，最终导致夷灭，也不过是审察强弱之势，中肯地选择攻取的时机，何曾有所谓的瞻云望气呢？
3、世俗的虚妄传说
世俗如此尊崇他们，而他们的行事却如彼，难道不是传说的人虚妄吗？
第五十七节 圣贤与娶妾
问：三代圣贤，不禁止娶妾，天主教禁止，这是为什么呢？
一、娶妾并非圣贤的德行
答：圣贤固然有娶妾的，但这并不是圣贤之所以成为圣贤的原因。
二、娶妾并非效法圣贤的方法
效法舜，不效法他的温和恭敬、诚信充实，却效法他有两个女儿；效法周文王，不效法他的光明正大、恭敬止息，却效法他备齐后宫。这是效法圣贤吗？还是借文饰来满足自己的淫欲呢？
第五十八节 娶妾之是非得失
问：娶妾固然不是圣贤之所以成为圣贤的原因，但也不妨碍他们成为圣贤吗？