第三节 驳法力倖免地狱之非
5、驳普仁截天主残忍说
⑴天主尊贵无尚
今截沙门以营生之术破，故不奉事真主，而复大肆口孽辱詈天主为过桀纣，吾不知天主於截沙门身后，地狱永远剧苦外，更加何等惨极刑戮也。何由知之，即以前获罪之尊卑比拟而情罪之轻重，较然知之。然凡民触犯帝皇，比之人类获罪天主，形似而实犹有间，尚非可以比拟也。何则？帝皇虽一国至尊，系天主所生之人，与凡民犹为同类。此如蝼蚁上啮人首，尊卑虽异，杀之已极，罚难更加。以蝼蚁虽微，与人皆天主所生之物，生命相同略可仿佛。若天主与人，不容比拟，无从仿佛。盖天主者，推之以前无始引之於后无终。创造天地，生育神人，抟捖万有，即造物主也。以其至尊无偶，谓之上帝。以其宰制群生，谓之大主宰。以其生育救赎全属慈爱，谓之至善主。其称天者，非指形天，犹臣民之称朝廷，非指殿陛也。夫朝廷为一国之主，其崇高尊贵，与人迥绝，况天主为万有之主，其崇高尊贵，与吾人之微，更相悬绝。无纤毫分量大小之可较，无丝杪贵贱轻重之可伦，更从何处仿佛哉。
⑵悔改可蒙天主赦宥
今与截沙门辈，说明此义，急急乘此百年未尽，反覆辩明邪正关头，即速皈依真主，敝屣伪法，忏悔前非，则唯天主无限之慈悲，全赦宥之；无限之智，□□救援之。
⑶延捱难免地狱永苦
设也贪恋养身之伪法，甘馨难舍，延捱电泡之光阴，坐失机宜，一朝息断魂离，重罚大定，尔时身入金汤不坏之永狱，更受不可名言之剧苦，徒招义怒，虽悔莫追矣。
⑷背叛天主之罪无量
盖世法中，背叛朝廷，诋毁天子，蒙寸磔者，其死之苦，无人怜惜。天下万世，孰不诵之曰：理也，义也。设有为之叹息者，其人必与叛逆同科。如蔡邕悼董卓，而受戮於王允是也。故有背叛朝廷，而为人共怒者；必无朝廷戮叛犯，而人反共怒者也。盖背叛朝廷之人，称王自雄，欺诳无识，殃及平人。背叛天主之人，巧立伪法，误人灵魂，殃及永远。天主之尊无量，背叛之罪亦无量，则其受罚之苦亦无量，宜堕地狱，应罹永远剧苦。孰有谓其非义，而詈为残暴过於纣者乎？
三、张星曜：天主设狱以全仁义
1、天主仁义并重
张星曜曰：天主上帝者，生天地生万物之主宰也。全善全能全知，至神至纯至一，无始之始，始万物之始，而自无所始，天下无善不从天主出也。虽天主为仁慈之源，而又为义罚之本。仁义二德，不容偏废。设也有仁而无义，姑息之仁也，如李后主梁武帝，从佛教，虽有罪者，亦依违苟免以亡天下，则仁之过也。有义而无仁，则残暴之义也。如武则天，选用酷吏周典来俊臣之徒，仿地狱制刑具，则义之过也，天主赏善人以上升，是其仁也；罚恶人以地狱，是其义也。
2、奉事天主以为善
至尊无偶，人不奉事，未尝灭尊；人能奉事，未尝加尊。但人不奉事天主，则不达降衷本源，悖逆君父，为恶则易，为善则难。故千古圣人，无不尊奉上帝。
3、天主慈悲愿人悔改
人在生时虽极恶不肖，尚可悔过迁善。天主慈悲无限，正愿人痛悔，救拔人魂，岂有不许忏悔之理？若人已死，无能改悔，一生之判断已定，天主亦无如之何。
4、天主有生杀大权
延僧忏悔更与亡人无涉。此盖恶人愚昧，自执已见，至死不悟，甘堕地狱，非天主致之也。世间有威德神通之力者，无如天主，能永远救拔人，能永远禁锢人，故人当敬天畏天也。天主为宇宙之大主宰，犹国王为一国之大主宰也。国王之下有威力者，皆奉国王之命故耳。使无国王之命，则威力全无矣。譬如罪人在禁，国王命杀则杀，命释则释，大臣岂敢专擅生杀耶？若贼寇劫牢，罪人释放，则劫牢之犯，与释放之犯，罪并加等。故知人间无有尊於国王，即知宇宙无有尊於天主也。
5、天主不全仁以害义
使天主将悖逆君父、执迷不悟之魂一概出狱，此何异国王将十恶不赦之犯一概释放。为善者与为恶者，混淆无别，欲以全仁，而适以害义。世间无此糊涂之国王，而谓宇宙之大真主，肯如此糊涂哉？
译5、驳斥普仁关于“天主设立地狱是残忍”的说法
⑴天主尊贵无比
如今普仁用谋生的手段来攻击，所以不侍奉真主，反而大肆口出恶言，辱骂天主比夏桀商纣还要过分。我不知道天主在普仁死后，除了地狱中永远的剧烈痛苦外，还会施加何等极其惨烈的刑罚。怎么知道的呢？就是拿以前获罪的尊卑来比拟，根据情由和罪行的轻重，显而易见就能知道。然而，凡民触犯帝皇，与人类获罪于天主相比，虽然形式相似，但实质上仍有区别，尚且不能相提并论。为什么呢？帝皇虽然是一国中最尊贵的人，但也是天主所生的人，与凡民还是同类。这就像蝼蚁爬到人的头上咬人，尊卑虽然不同，但杀了蝼蚁已经算是极重的惩罚了，很难再加重刑罚。因为蝼蚁虽然微小，但与人都是天主所造之物，生命大致可以类比。至于天主与人，则不可比拟，无从类比。因为天主，追溯以前没有开始，推演以后没有终结。他创造天地，生育神灵和人类，揉合万物，就是造物主。因为他至尊无匹，所以称为上帝。因为他主宰众生命运，所以称为大主宰。因为他生育救赎全凭慈爱，所以称为至善主。称他为“天”，并不是指有形体的天，就像臣民称朝廷，并不是指宫殿台阶一样。朝廷是一国之主，其崇高尊贵，与人截然不同，何况天主是万有之主，其崇高尊贵，与我们人的渺小，更是相差悬殊。没有丝毫分量大小可以比较，没有一丝毫发贵贱轻重可以衡量，更从哪里去类比呢。
⑵悔改可以蒙受天主赦免
现在向普仁这类人说明这个道理，趁这百年光阴未尽，赶紧反复辩明邪正的关键，立即皈依真主，抛弃伪法，忏悔以前的过错，那么凭借天主无限的慈悲，会完全赦免；凭借天主无限的智慧，会全力救援。
⑶拖延难免地狱永苦
假如贪恋养身的伪法，觉得甘美馨香难以舍弃，拖延那如闪电泡影般短暂的光阴，坐失良机，一旦气息断绝、灵魂离去，重罚就定下来了。那时身体进入金城汤池般不可摧毁的永狱，再遭受不可名状的剧烈痛苦，白白招致正义的愤怒，即使后悔也来不及了。
⑷背叛天主的罪过无量
在世间的法律中，背叛朝廷，诋毁天子，遭受车裂之刑的人，他死时的痛苦，没有人怜惜。天下万世，谁不称赞说：这是合理的，是正义的。如果有为他叹息的人，那人必定与叛逆同罪。比如蔡邕哀悼董卓，而被王允处死就是这样的例子。所以有背叛朝廷而被人共同愤怒的；必定没有朝廷处死叛犯，而人们反而共同愤怒的。因为背叛朝廷的人，称王称霸，欺诳无知的人，祸及平民百姓。背叛天主的人，巧立伪法，误导人的灵魂，祸及永远。天主的尊贵无量，背叛的罪过也无量，那么他所受的惩罚之苦也无量，理应堕入地狱，应当遭受永远的剧烈痛苦。谁会说这不义，而辱骂为残暴超过商纣的呢？
三、张星曜：天主设立地狱是为了成全仁义
1、天主仁义并重
张星曜说：天主上帝，是生天地、生万物的主宰。全善、全能、全知，至神、至纯、至一，是无始之始，是万物之始，而自己无所始，天下没有善不是从天主发出的。虽然天主是仁慈的源泉，同时也是义罚的根本。仁和义这两种德行，不容偏废。假设有仁而没有义，那是姑息之仁，像李后主、梁武帝，信奉佛教，即使有罪的人，也模棱两可地苟且免罪，从而亡了天下，这是仁的过错。有义而没有仁，那是残暴之义。像武则天，选用酷吏周典、来俊臣之徒，仿照地狱制造刑具，这是义的过错。天主赏赐善人升入天堂，这是他的仁；惩罚恶人下地狱，这是他的义。
2、侍奉天主是为善
至尊无匹，人不侍奉，未曾减损他的尊贵；人能侍奉，未曾增加他的尊贵。但是人不侍奉天主，就不能通达天赋的本源，悖逆君父，作恶就容易，行善就困难。所以千古圣人，无不尊奉上帝。
3、天主慈悲愿人悔改
人在活着的时候，即使极其恶劣不肖，还可以悔过迁善。天主慈悲无限，正希望人痛悔，拯救人的灵魂，哪有不允许忏悔的道理？如果人已经死了，无法改悔，一生的判决已经确定，天主也无可奈何。
4、天主有生杀大权
延请僧人忏悔，更与死人无关。这大概是恶人愚昧，固执己见，至死不悟，甘愿堕入地狱，不是天主导致的。世间有威德神通力量的，没有比得上天主的，他能永远拯救人，也能永远禁锢人，所以人应当敬天畏天。天主是宇宙的大主宰，就像国王是一国的大主宰一样。国王之下有威力的人，都是奉国王的命令罢了。如果没有国王的命令，那么威力就全没有了。譬如罪人在监狱中，国王命令杀就杀，命令释放就释放，大臣岂敢擅自专断生杀大权呢？如果贼寇劫狱，罪人被释放，那么劫狱的罪犯，与被释放的罪犯，罪行都要加重。所以知道人间没有比国王更尊贵的，也就知道宇宙没有比天主更尊贵的。
5、天主不全仁以害义
假使天主将那些悖逆君父、执迷不悟的灵魂一概从地狱放出，这何异于国王将十恶不赦的罪犯一概释放。行善的人与作恶的人，混淆没有区别，想要成全仁，却恰恰损害了义。世间没有这样糊涂的国王，难道宇宙的大真主，肯这样糊涂吗？
6、天主设地狱非属残暴
⑴天主设狱以惩恶人
考昔夏桀，囚商汤，杀关龙逢。商纣斫朝涉之胫，剖贤人之心，此暴虐良人。若天主设地狱以惩恶人，事理迥别。汝不达圣教至理，何得污蔑至尊。
⑵佛残忍暴虐更胜暴君
即如汝言谤佛正法，命终之后，直堕入阿鼻大地狱中。夫汝佛所言，其理是耶，人亦安敢非之？其理非耶，人亦安敢是之？今不论是非，一概欲谤佛法者，堕入阿鼻大地狱中，则汝佛之残忍暴虐，反过桀纣亿千百倍矣。
⑶佛难免永狱之祸
明理者灼知地狱非佛所设，佛之威神，不能致人地狱，亦不能出人地狱，虽以此言恐吓，必不惧也。汝不知尊天，而反诬谤若是，将来永苦之祸，恐不免矣。可不畏哉，可不悔哉！
第三节 驳法力倖免地狱之非
一、普仁截：佛法可以破狱
1、地狱是三业妄成
普仁截云：地狱有六种差别，非关天造，亦非地设，皆是众生三业所感。恶业熟故，妄成地狱，妄受剧苦。譬如梦中为虎狼所噬，或被打、被缚，或遭王难，受种种苦。及至醒时，了无所见。地狱及苦，亦复如是，以全是三业妄成故。
2、三业智照破地狱
佛於瑜珈教中，大悲拔济敕。诸贤圣师，口诵真言，手结密印，心运妙观，三处同放赤色光照触彼狱，顿令破坏也。况地狱从本是空，本是虚妄，故可破坏。昔因三业恶感而成，今以三业智照而破，焉有不破之理？狱既可以法力破坏，魂独不可以法力超脱乎？
3、国王大赦为喻
犹如世间狱囚，本未应出，忽遇国王大赦，即便脱免，岂难言狱门牢固，必不可开。一人情面，必不可幸免耶？
二、洪济：佛无破狱之权
1、地狱唯心诱人为恶
驳：
洪济曰：此一节，正鬼魔诱人设立伪法，阳虽劝人为善，阴则挑逗人心为恶之本旨，今截沙门亲笔供招和盘托出矣。夫巨憝元恶，王法之所不加，稍知收敛不敢尽情放恣者，以有天威之可警，身后地狱天刑之可畏故也。其延僧破狱施食，虽犯夤缘钻刺请托斡旋之罪，尚有地狱，微足警惕。乃截沙门创为地狱唯心具造，可有可无，已属大谬。此复声言地狱剧苦，不过如梦中所受，醒则了无所见。梦中假苦更可挥金募僧破狱施食，超脱再生。则见利忘义之徒，恃此狂言，全无警戒，由是猛力横行，有不尽成肆无忌惮之小人者几希矣！然则日流而下之人心，何从挽回，争夺何日是已，天下何由治平？大乱人心之道，必截沙门之说，使之昌炽也。
2、“国王大赦”说引喻失当
⑴叛逆是十恶不赦之罪
至以为世间狱囚，本未应出，忽遇国王大赦，即便脱免。此语尤引喻不伦。不思十恶大罪，不在不赦例乎？今背君父，图叛逆，不在十恶之上乎？
⑵佛无恩赦之权
若以破狱之妄，譬之国王恩赦，更属纰缪。要知天无二日，民无二王。佛果是主，止应一佛，何以云过去千佛，未来千佛，现在千佛，甚至恒河沙数佛，十方微尘诸佛。佛如是多，应是天生之黎庶。以黎庶微贱之妄言，矫诬上帝之恩赦，其罪又当何如耶？
三、张星曜：法力破狱证伪
1、普仁截地狱说自相矛盾
张星曜曰：截沙门所引称六种地狱，前三种理性名字，观行俱从心上说地狱，说得无影无踪，人心何由畏惧。其四相似狱，又系王法之狱，非地狱也。后二种眷属究竟，及引《楞严》所云十习因、六交报，仅云亡者神识所见云耳，未尝言地狱的在何所。后又云非关天造，亦非地设，则地狱为无有矣，与前言有六种差别，不几自相矛盾耶？
2、地狱无有则不须拔济
汝又言众生三业所感，妄成地狱，譬如梦中受种种苦，及至醒时，了无所见。据汝此说，地狱的系无有。夫梦中之苦，全非实有，有何难处，何劳拔济？
3、以光破狱之荒谬
⑴光不能破物
至汝言手口心，三处同放赤色光，照触彼狱，顿令破坏，此语殊属无稽。盖光能照物，不能破物。言光能破狱，已为荒诞。
⑵以光破狱说之妄
若汝一身三处同放赤色光，照触彼狱，则汝必照知狱之破与不破，魂之脱与不脱矣。使知其已脱，而重复施食，是诓骗生者；使不知其已脱，而重复施食，是汝之光，未尝照触彼狱，生者死者，皆受汝诓骗耳。未借日月灯之光，尚能无幽不烛，岂己身有光，而茫然无知者哉？虎之夜行也，一目放光，一目视物，故虽暗亦见。今汝身有三处光，何反不能照知冥魂之脱与不脱耶？
译6、天主设立地狱并非出于残暴
⑴天主设立地狱是为了惩罚恶人
考察古代夏桀，囚禁商汤，杀害关龙逢。商纣王砍断涉水者的腿骨，剖开贤人的心脏，这些是残暴虐待良善之人。如果天主设立地狱来惩罚恶人，其道理与上述暴行截然不同。你不懂圣教的至深道理，怎么能污蔑至高无上的天主呢。
⑵佛陀的残忍暴虐更胜过暴君
就像你所说，诽谤佛陀正法的人，死后直接堕入阿鼻大地狱。那么，佛陀所说的道理，如果是正确的，人们怎敢反对呢？如果是不正确的，人们怎敢赞同呢？现在不管是非对错，一概将诽谤佛法的人打入阿鼻大地狱，那么佛陀的残忍暴虐，反而超过夏桀和商纣亿万倍了。
⑶佛陀难免遭受永堕地狱的祸患
明白事理的人清楚地知道，地狱并非佛陀所设，佛陀的威神力，既不能把人打入地狱，也不能把人从地狱中救出，即使以此恐吓，也必定不会使人畏惧。你不知尊崇天主，反而如此诬蔑诽谤，将来遭受永世痛苦的祸患，恐怕难以避免了。能不畏惧吗，能不悔改吗！
第三节 驳斥“凭借法力侥幸免除地狱之苦”的错误观点
一、普仁截：佛法可以破除地狱
1、地狱是由三业虚妄形成的
普仁截说：地狱有六种差别，不是上天创造的，也不是大地设置的，都是众生由身、口、意三业所感召的。因为恶业成熟，所以虚妄形成了地狱，虚妄承受剧烈的痛苦。譬如梦中被虎狼咬噬，或者被打、被捆绑，或者遭受王法之难，承受种种痛苦。等到醒来时，什么也看不见了。地狱及痛苦，也是如此，因为完全是由三业虚妄形成的缘故。
2、三业的智慧观照可以破除地狱
佛陀在瑜伽教法中，以大悲心拔除苦难，命令各位贤圣师父，口中诵念真言，手中结出密印，心中运用妙观，这三处同时放出红色的光照触那地狱，顿时使其破坏。况且地狱从本源上就是空的，本来就是虚妄的，所以可以被破坏。过去因为三业恶感而形成，现在用三业的智慧观照来破除，怎么会有不破除的道理呢？既然地狱可以凭借法力破坏，灵魂难道不可以凭借法力超脱吗？
3、以国王大赦作为比喻
就像世间的囚犯，本来不应该释放，忽然遇到国王大赦，就得以脱免，难道能说狱门牢固，必然打不开吗？难道能说一个人的情面，必然不能侥幸免罪吗？
二、洪济：佛陀没有破除地狱的权力
1、地狱唯心所造的说法诱人为恶
驳斥：
洪济说：这一节，正是鬼魔诱人设立伪法，表面上虽然劝人为善，暗地里却是挑逗人心作恶的根本宗旨，现在普仁截亲自笔供，全盘托出了。那些大奸大恶之徒，是王法所不能加罪的，稍微懂得收敛、不敢尽情放纵的人，是因为有上天威严可以警戒，死后地狱天刑可以畏惧的缘故。他们延请僧人破除地狱、施食供养，虽然犯了攀附请托、从中斡旋的罪行，但地狱尚存，足以起到轻微的警示作用。然而普仁截首创地狱唯心所造、可有可无的说法，已经是大错特错。这又声称地狱的剧烈痛苦，不过是像梦中承受的一样，醒来就什么也看不见了。梦中的虚假痛苦，更可以挥金如土地募请僧人破除地狱、施食供养，以求超脱再生。那么见利忘义之徒，凭借这种狂言，完全没有警戒，因此猛烈横行，几乎全都成了肆无忌惮的小人！既然如此，日益堕落的人心，从哪里挽回，争夺何时才能停止，天下如何得以治理太平？扰乱人心的大道，必定是普仁截的学说，使其昌盛炽烈所致。
2、“国王大赦”的比喻不当
⑴叛逆是十恶不赦之罪
至于说世间的囚犯，本来不应该释放，忽然遇到国王大赦，就得以脱免。这话尤其比喻不当。不想想十恶大罪，不在不赦之列吗？现在背叛君父，图谋叛逆，不在十恶之上吗？
⑵佛陀没有恩赦的权力
如果用破除地狱的妄说，来比喻国王的恩赦，更是谬误。要知道天无二日，民无二王。佛陀如果是主宰，只应该有一位佛，为什么说过去千佛、未来千佛、现在千佛，甚至恒河沙数佛、十方微尘诸佛呢？佛陀如此之多，应该是上天所生的百姓。用百姓微贱的妄言，来矫诬上帝的恩赦，其罪又当如何呢？
三、张星曜：法力破除地狱的说法证伪
1、普仁截的地狱说自相矛盾
张星曜说：普仁截所引用的六种地狱，前三种理性名字，观行都从心上说地狱，说得无影无踪，人心怎么能够畏惧呢。第四种相似狱，又是王法的监狱，不是地狱。后两种眷属究竟，以及引用《楞严经》所说的十习因、六交报，只说亡者的神识所见罢了，未曾说地狱确切在什么地方。后来又说不是上天创造，也不是大地设置，那么地狱就不存在了，这与前面说有六种差别，不是几乎自相矛盾吗？
2、地狱不存在则不需要拔济
你又说众生三业所感召，虚妄形成地狱，譬如梦中承受种种痛苦，等到醒来时，什么也看不见了。根据你的说法，地狱确切是不存在的。梦中的痛苦，全非实有，有什么难处，何须拔济？
3、以光破除地狱的荒谬
⑴光不能破坏物体
至于你说手、口、心三处同时放出红色的光，照触那地狱，顿时使其破坏，这话特别没有根据。因为光能照亮物体，不能破坏物体。说光能破坏地狱，已经是荒诞了。
⑵以光破除地狱的说法虚妄
如果你一身三处同时放出红色的光，照触那地狱，那么你必定能照知地狱破与不破，灵魂脱与不脱了。如果知道已经超脱，却重复施食，是欺骗活着的人；如果不知道已经超脱，却重复施食，是你的光未曾照触那地狱，活着的人和死去的人，都受到你的欺骗罢了。未借助日月灯的光，尚且能无幽不烛，难道自己身体有光，反而茫然无知吗？老虎夜间行走，一只眼放光，一只眼视物，所以虽然黑暗也能看见。现在你身体有三处光，怎么反而不能照知冥魂脱与不脱呢？
4、地狱是空则不可破
汝又言地狱从本是空，本是虚妄，故可破坏。此大不然。夫使果是空，果是虚妄，又安能破坏？何则？世间有者可破，无者不可破。即汝佛《楞严》，亦言空无形相，不闻虚空，被汝隳裂。故人虽有大神力，终不能破坏虚空也。汝为佛弟子，言虚空可破，不独诓骗世人，又自背佛说矣。
5、此人智照不能破彼人恶业
汝又言昔因三业恶感而成，今以三业智照而破，汝言谬矣。夫三业恶感者，陷地狱人之三业也。三业智照者，欲破地狱人之三业也。此人之恶，不能加彼人之善；则彼人之善，亦不加此人之恶。况幽明道隔，讵可谓此人之智照，能破彼人之恶业耶？
6、破狱是财力而非法力
汝又言狱可以法力破坏，魂独不可以法力超脱乎？详汝是言，设能超脱，亦非法力，实财力也。何则？使彼不施财利於汝，汝亦不肯漫施法力於彼矣。岂非如徐文定公言，有财者生，无财者死乎？
7、“国王大赦”说引喻失当
⑴国王不赦十恶不赦之人
汝又言，“如世间狱囚，本未应出，忽遇国王大赦，即便脱免，岂可难言狱门牢固，必不可开；一人情面，必不可倖免耶？”此言更谬。盖国王大赦，必不赦及十恶不赦之人。
⑵“国王大赦”说与佛经相悖
即汝亦言究竟地狱，所受苦恼经无量无数劫。今汝复言国王大赦，即便脱免，则汝前言经无量无数劫者，皆虚语矣。
⑶情面不可用于阴间
且情面者，止可用於阳世，必不可用於阴间。
⑷说情者须是天主亲近之人
即可用於阴间，亦必说情之人，为天主亲近之人方可。亦犹阳世营求赦免，必於天子左右有势力之人，方可望天子之赦也。今汝辈凡流，所奉之佛，系背叛天主之人，能信其情面可幸免乎？
⑸情面之说自相矛盾
若一魂幸免，则如徐文定公言，非平等观；若众魂幸免，则亦如徐文定公言，地狱可以不设。若不能幸免，则汝言皆欺诳众生，自造地狱业也。
第四节 驳现摄升天之非
一、普仁截：以现摄升天论天主不灵
普仁截云：汝辈敬事天主，天主既有灵验，何不现摄汝身，升彼天堂受乐？仰望太虚，一身其能摄否乎，不能摄之於身，而专能摄之於魂，此亦不得之数也。
二、洪济：升天与现摄比较
1、天非太虚
驳：
洪济曰，据截沙门此说，不特不明天主赏善使升天堂之微旨，并太虚与形天之义，亦罔闻知矣。试与汝先言形天之义。盖太虚非天，天非太虚。
⑴形体之天
天主造天，天体最圆，精纯坚固，运转不息。所以颛顼制历，始著浑天，至今用之。浑天者，圜之义也。天有十一重，从下而上，日月金水火木土五星，共七重谓之七政；第八重为列宿天；第九重十重，系南北岁差东西岁差；第十一重为宗动天。
⑵天堂之天
其上则天堂之静天，美好咸具，唯天主与天神居之。修德昭事者亦蒙拔擢上升也。史曰：“乘彼白云，至於帝乡。”即其境也。义详《天问略》、《寰有诠》诸书，有理可推，有法可测，非杜撰也。
⑶佛教天说之错失
今汝佛经，由各人臆造，漫以为有三十三天，或言东西南北，各八天，上覆一天。夫使东西南北，别为区宇，则四方皆有楞角，下有根底。天之圜体，运旋穷矣。或言欲界，色界，无色界，诸天直上建立。臆说不一，可谓知天乎？夫使天而无体，方可目为太虚。如果太虚，何以有国之象乎？今天实非太虚，有层体可以测量；日月交蚀，可以预推。寒暑昼夜，序次不紊，眼前实理，佛俱不知，宜汝之误认天为太虚也。
2、天主教升天原理
⑴轻清上升而重浊下降
至若升天之义，天主洪恩，实有至理。汝观物性，轻清者上升，重浊者下降，一切物理，莫不尽然。如火性轻清上炎，虽倒持蜡炬，欲降其焰，焰仍上飚而难遏；石性重浊下坠，虽高掷千寻，欲升其质，质仍下坠而不已。
⑵仁义者上升而骄奢者下降
天主生人，轻清重浊，二者悉备。内之灵性，类乎天神；外之肉躯，类乎禽兽。人能从灵性之嗜，力行仁义礼智，是为浑然天理，进迩天神，轻清之类。天主於是鉴其立功，拔之上升，享天堂长生之真福。人若从肉躯之嗜，专务骄奢淫佚，是名全锢私欲，逼肖禽兽，重浊之流。天主於是恶其获罪，罚之下坠，受地狱无穷之极苦。
译4、地狱是空则不可破
你又说地狱从本以来就是空的，本是虚妄的，所以可以被破坏。这大错特错。假如地狱果真是空的，果真是虚妄的，又怎么能被破坏呢？为什么呢？世间存在的东西可以被破坏，不存在的东西则不可被破坏。就连你的佛经《楞严经》，也说虚空没有形相，没听说虚空被你毁坏撕裂。所以人即使拥有巨大的神力，终究也不能破坏虚空。你作为佛的弟子，说虚空可以被破坏，不仅欺骗世人，又违背了佛的说法。
5、此人智照不能破彼人恶业
你又说过去因为身口意三业的恶感而结成地狱，现在用身口意三业的智慧观照来破除它，你的话错了。所谓三业恶感，是指陷入地狱之人的三业；所谓三业智照，是指想要破除地狱之人三业的智慧。这个人的恶，不能施加于那个人的善；那么那个人的善，也不能施加于这个人的恶。何况阴间与阳间道路隔绝，怎么能说这个人的智慧观照，能破除那个人的恶业呢？
6、破狱是财力而非法力
你又说监狱可以用佛法力量破坏，唯独灵魂不可以用佛法力量超脱吗？仔细推敲你的话，假如能超脱，也不是靠佛法力量，实在是靠钱财力量。为什么呢？假如他不给你钱财利益，你也不会白白地给他施展佛法力量。这难道不像徐文定公所说的那样，有钱的人能活命，没钱的人就死吗？
7、“国王大赦”说引喻失当
⑴国王不赦十恶不赦之人
你又说，“就像世间的监狱囚犯，本来不该释放，忽然遇到国王大赦，就立刻脱免，怎么可以说监狱门牢固，必定打不开；一个人的情面，必定不能侥幸免罪呢？”这话更加错误。因为国王大赦，必定不会赦免那些十恶不赦的人。
⑵“国王大赦”说与佛经相悖
即使你也说过，究竟地狱，所受的苦恼经历无量无数劫。现在你又说国王大赦，就立刻脱免，那么你前面所说经历无量无数劫的话，都是虚妄之语了。
⑶情面不可用于阴间
况且情面，只可以用在阳世，必定不能用在阴间。
⑷说情者须是天主亲近之人
即使可以用在阴间，也必须是说情的人，为天主亲近的人才可以。这也如同阳世营求赦免，必定要在天子左右有势力的人，才可以指望天子的赦免。现在你们这些凡夫俗子，所供奉的佛，是背叛天主的人，能相信他的情面可以侥幸免罪吗？
⑸情面之说自相矛盾
如果一个灵魂侥幸免罪，那么就像徐文定公所说，这不是平等的观念；如果众魂都侥幸免罪，那么也像徐文定公所说，地狱可以不设。如果不能侥幸免罪，那么你说的话都是欺骗众生，自己造下地狱的业障。
第四节 驳现摄升天之非
一、普仁截：以现摄升天论天主不灵
普仁截说：你们敬奉侍奉天主，天主既然有灵验，为什么不立刻摄取你们的身躯，升到那个天堂享受快乐？仰望太空，身体难道能被摄取吗？不能摄取身体，而专门能摄取灵魂，这也是不合常理的事。
二、洪济：升天与现摄比较
1、天非太虚
驳斥：
洪济说，根据截沙门的这种说法，不仅不明白天主奖赏善人使其升天堂的深意，连太虚与有形之天的含义，也完全不知道了。先和你谈谈有形之天的含义。大概太虚不是天，天也不是太虚。
⑴形体之天
天主创造天，天的形体最圆，精纯坚固，运转不停。所以颛顼制定历法，开始记载浑天说，至今沿用。浑天，就是圆的意思。天有十一层，从下往上，日、月、金、水、火、木、土五星，共七层称为七政；第八层是列宿天；第九层和第十层，是南北岁差和东西岁差；第十一层是宗动天。
⑵天堂之天
其上则是天堂的静天，美好具备，只有天主和天神居住在那里。修德显著侍奉的人也能蒙受提拔上升。史书记载：“乘着白云，到达帝乡。”就是那个境界。含义详细记载在《天问略》、《寰有诠》等书中，有理可推，有法可测，不是凭空捏造的。
⑶佛教天说之错失
现在你们的佛经，由各自臆造，随意认为有三十三天，有的说东、西、南、北，各有八天，上面覆盖一天。假如东、西、南、北，各自成为区域，那么四方都有棱角，下面有根基。天的圆形体，运转就穷尽了。有的说欲界、色界、无色界，诸天直接向上建立。臆测的说法不一，这能算是了解天吗？假如天没有形体，才可以称为太虚。如果真是太虚，怎么会有国家的形象呢？现在天确实不是太虚，有层次形体可以测量；日月交蚀，可以预先推算。寒暑昼夜，次序不乱，眼前的实在道理，佛都不知道，难怪你误认天为太虚。
2、天主教升天原理
⑴轻清上升而重浊下降
至于升天的含义，天主的洪大恩德，确实有至理。你看物的本性，轻清的上浮，重浊的下沉，一切物理，没有不是这样的。比如火性轻清向上燃烧，即使倒拿着蜡烛，想压低它的火焰，火焰仍然向上飘动而难以遏制；石性重浊向下坠落，即使从千寻高处掷下，想提升它的质地，质地仍然向下坠落而不停止。
⑵仁义者上升而骄奢者下降
天主创造人，轻清和重浊，两者都具备。内在的灵性，类似天神；外在的肉体，类似禽兽。人如果能顺从灵性的嗜好，努力践行仁义礼智，这就是浑然天理，接近天神，属于轻清一类。天主于是鉴察他的功绩，提拔他上升，享受天堂长生的真福。人如果顺从肉体的嗜好，专门从事骄奢淫逸，这就叫完全禁锢私欲，酷似禽兽，属于重浊一流。天主于是厌恶他获罪，惩罚他下坠，承受地狱无穷的极苦。