口铎日抄卷之五
冬十月，艾司铎上建州。廿三日，赖士章自古潭来谒。
问曰：“天主即天地万物主是已。据释教中，大梵天王，实统三千世界之权，不知与天主同否？”
一、天主主宰万物
司铎曰：“否，否！夫天主者，乃至尊无上之真主，而主宰天地万物者也。
二、大梵受教于人
释氏所谓大梵天王，立释迦之旁受教，岂为天地真主？尚有不知不能，待受教于人类者哉？
三、大梵本非实有
盖大梵天王，本非实有，乃释氏私立名相，以成其僭傲无上之意。
四、佛教不以大梵为尊
故奉佛者，亦不以梵天王为尊，只以释迦为尊，则以梵天王为天地之真主，谬斯大矣。矧释氏三千大千之说，尤荒唐无据者乎？”
答玉皇大帝益非天主，5：1
士章曰：“梵天王既不可言天主，若道家所云玉皇大帝，得无似乎？”
一、“玉皇”的由来
司铎曰：“‘玉皇’名号，乃宋徽宗所加，前此无有也。今以一人私立之名目，何可即妄认为天地真主。
二、玉皇乃人修炼而成
“据《玉皇经》所论：‘玉皇修身几百劫，乃登帝位。’
三、玉皇非天主
“夫天地真主，可以人修成者哉？藐诸人类，本天主所生，何敢僭称上主？譬诸奸民，谋篡帝王之位，必为反贼，罪不容赦，况谋天地真主之位乎？即云待人修成，然后天地有主。试问玉皇未生之先，所谓主宰天地人物者谁乎？且《玉皇经》又云：‘玉皇之上，更有三清。’玉皇既在三清之下，则尤非至尊之主明甚。今乃欲与至尊之真主同日语也，岂不谬哉？”
答耶稣乃造物主降生非释迦可拟万一，5：2，凡二则
一、耶稣含有二性
廿五日，士章复问曰：“闻释迦为净梵王，及摩耶夫人所生，不过天主所生人类，固矣。请问耶稣亦为圣母所生，非人类耶？”
司铎曰：“吾主耶稣一位，含有二性。一为人性、一为天主性。以天主性接合人性，乃始降生救世为真主也。若但论其形躯灵性，果为人类，果为天主所生。若论其内之所存，则人性之上，更有天主性，以干运其中者也。故《圣经》有云：‘吾主耶稣，真是天主。化成天地万物，而常为之主宰。又真是人，生于玛利亚之童身。’可见耶稣真为人，真为天主。二性相合，方能救世。以其人性，可为万民立表，代人受难；以其天主性，则具有全能，可立无穷功绩，以救万世耳。至论人类，无问释迦，即古来大圣大贤，总不过一人性。故有不知不能，非可比天主耶稣万一也。”
二、耶稣是真主之证
士章曰：“释迦虽出人类，安知非降生救世之身耶？”
司铎曰：“吾主耶稣降生，不惟生时显诸神能，超出万圣之上。如命聋者听、瞽者明、跛者行、病者起、死者复生，可证为全能真主矣。且未降生千数百年前，《古经》已预载其事。故凡降生之地、童贞之母、与夫景星之现、三王之朝，种种圣迹，莫不言之于先，而一一符合于后。所以当代圣人，如若翰西默盎等，皆认为《古经》所许降生之真主，无疑也。
三、释迦绝非真主
若释氏，则前无所征，后无所据，可与天地之真主并哉？矧释氏虽僭逆，亦只自尊为师。何敢驾至尊之上，而自认为天地之主乎？敝邦称呼甚严，加以圣人之称，已自不易。况天地之真主，可妄许耶？”
答辟佛之力总为世道人心，5：2
廿六日，士章复问曰：“释氏虽不敢与天主并，然其教入中土旧矣。司铎始至敝邦，即昌言辟之。窃思燎原方盛，扑灭綦难。乃竟诋毁之不遗余力，何也？”
司铎曰：“此情理不容、不然也。释氏之教，来自身毒。究其原，乃窃吾圣教之似，而讹出之者。使理之所是而辄非之，是诽谤也；理之所非而反是之，是面谀也。谤与谀岂余所敢出哉？释氏位抗至尊，妄捏轮回，狂傲悖道，莫此为甚。吾秉一大中至正之理辟之，虽唇焦舌敝，亦无非图报真主为世道人心计耳。乌可以燎原之势，难于扑灭，遂任其薰灼人心，而莫之恤哉？”
答造物主生物养人而释氏戒杀之谬，5：3
一、释氏戒杀凭轮回谬说
士章曰：“天道好生恶杀，凡一喙一木，必曲为长育。故释氏本其意，而有杀生之戒。今圣教只诫杀人，不愈开覆巢刳胎之习耶？”
译冬季十月，艾司铎抵达建州。二十三日，赖士章从古代潭前来拜见。
他问道：“天主就是天地万物的主宰，这已经确定了。根据佛教的说法，大梵天王实际上统领着三千世界的权力，不知道他与天主是否相同？”
一、天主主宰万物
司铎说：“不，不！天主是至高无上的真主，是主宰天地万物的。
二、大梵受教于人
佛教所说的大梵天王，站在释迦牟尼旁边接受教诲，难道他是天地的真主吗？还有不知道、不能做，需要接受人类教诲的吗？
三、大梵本非实有
大梵天王本来并非真实存在，而是佛教私自设立的名相，用来成就其僭越傲慢、至高无上的意图。
四、佛教不以大梵为尊
所以信奉佛教的人，也不以大梵天王为尊，只以释迦牟尼为尊。那么把大梵天王当作天地的真主，错误就太大了。况且佛教关于三千大千世界的说法，更是荒唐没有根据呢？”
回答玉皇大帝更不是天主，5：1
士章说：“大梵天王既然不能说是天主，那么道家所说的玉皇大帝，难道不像吗？”
一、“玉皇”的由来
司铎说：“‘玉皇’这个名号，是宋徽宗加封的，在此之前是没有的。现在凭一个人私自设立的名目，怎么能就妄自认为是天地的真主呢。
二、玉皇乃人修炼而成
根据《玉皇经》的论述：‘玉皇修身几百劫，才登上帝位。’
三、玉皇非天主
天地的真主，难道是可以通过人修炼而成的吗？渺小的人类，本来就是天主所生的，怎么敢僭越称呼上主？这好比奸民，图谋篡夺帝王的位子，必定是反贼，罪不可赦，何况图谋天地真主的位子呢？如果说等待人修炼成功，然后天地才有主宰。试问在玉皇诞生之前，所谓主宰天地人物的是谁呢？况且《玉皇经》又说：‘玉皇之上，还有三清。’玉皇既然在三清之下，那就更不是至尊的主宰了，这很明显。现在却想把他与至尊的真主同日而语，难道不是错误吗？”
回答耶稣是造物主降生，绝非释迦可比拟万一，5：2，共两条
一、耶稣含有二性
二十五日，士章又问道：“听说释迦牟尼是净梵王和摩耶夫人所生，不过是天主所生的人类，这是确定的。请问耶稣也是圣母所生，难道不是人类吗？”
司铎说：“吾主耶稣一位，含有两种本性。一种是人性，一种是天主性。以天主性结合人性，这才降生救世，成为真主。如果只论他的形体灵性，他确实是人类，确实是天主所生。如果论他内在所具有的，那么在人性之上，还有天主性，在其中运行。所以《圣经》说：‘吾主耶稣，真是天主。化生天地万物，并且常常主宰它们。又真是人，生于玛利亚的童贞之身。’可见耶稣真是人，真是天主。两种本性相合，才能救世。凭借他的人性，可以为万民树立榜样，代替人类受难；凭借他的天主性，则具有全能，可以建立无穷的功绩，以拯救万世。至于论及人类，无论释迦牟尼，还是古来的大圣大贤，总共不过只有一种人性。所以有不知道、不能做的地方，不能与天主耶稣相比拟万一。”
二、耶稣是真主之证
士章说：“释迦牟尼虽然出自人类，怎么知道他不是降生救世的化身呢？”
司铎说：“吾主耶稣降生，不仅在出生时显现神能，超出万圣之上。比如命令聋者听见、盲者看见、瘸者行走、病人痊愈、死者复活，可以证明他是全能的真主了。而且在降生之前千数百年，《古经》已经预先记载了这些事。所以凡是降生的地方、童贞的母亲、以及景星的出现、三王的朝拜，种种圣迹，没有不在先前说到的，而在后来一一符合的。因此当代的圣人，如约翰、西默盎等人，都认定他是《古经》所许诺降生的真主，毫无疑问。
三、释迦绝非真主
至于佛教，则先前没有征兆，后来没有依据，能与天地的真主并列吗？况且释迦牟尼虽然僭越叛逆，也只是自尊为老师。怎么敢凌驾于至尊之上，而自认为是天地的主宰呢？我国称呼非常严格，加上圣人的称号，已经不容易了。何况天地的真主，可以妄自许诺吗？”
回答驳斥佛教的力量总在于世道人心，5：2
二十六日，士章又问道：“佛教虽然不敢与天主并列，但其教传入中土已经很久了。司铎刚到我国，就公开宣扬驳斥它。我私下认为，火势蔓延正盛，扑灭非常困难。竟然不遗余力地诋毁它，为什么呢？”
司铎说：“这在情理上是不允许的，不能这样。佛教来自身毒（印度）。探究其本源，是窃取我们圣教的相似之处，而讹传出来的。对于道理上正确的就加以否定，这是诽谤；对于道理上错误的反而肯定，这是当面谄媚。诽谤和谄媚，难道是我敢做的吗？佛教地位抗衡至尊，妄造轮回之说，狂妄傲慢违背正道，没有比这更严重的了。我秉持大中至正的道理来驳斥它，即使唇焦舌敝，也不过是为了报答真主，为世道人心考虑罢了。怎么能因为火势蔓延，难以扑灭，就任由它熏灼人心，而不去顾惜呢？”
回答造物主生物养人而佛教戒杀的谬误，5：3
一、释氏戒杀凭轮回谬说
士章说：“天道喜欢生养厌恶杀戮，凡是有嘴的生物和草木，必定曲折地加以养育。所以佛教本着这个意思，而有杀生的戒律。现在圣教只告诫杀人，不是更加助长破坏鸟巢、剖开胎体的习气吗？”
司铎曰：“释氏之戒杀，不过凭轮回谬说，以行姑息之仁耳，其于大道奚当哉？
二、天教不禁杀生以保人类
天主化生万物，原以养人。故教诫不禁杀生，以保人类，斯正好生之大德也。
三、天教不禁杀亦不导杀
虽然，不禁杀也，非导杀也。且亦节物也，未尝残物也。
四、开覆巢刳胎罪在庖牺氏
如谓杀生即开覆巢刳胎之习，则罪在庖牺氏，亦已久矣。况五鸡二彘，世称西伯之仁，何独至吾圣教而疑之？
五、从古未有释氏之戒
且释氏之戒，至谓杀物与杀人同科，乃有我杀还他杀之谬说。此在国法持平，亦从古未有，而况其上者乎？”
答毋杀人一诫在国法之前而比之加详，5：4
士章曰：“杀物之科，诚不列国宪。若夫杀人一诫，律有明禁，国有常刑，亦何烦教诫为哉？”
司铎曰：“无故杀人，国法所禁，斯正体造物主慈心，而创立于十诫垂训之后者也。第诫毋杀人者，岂但手刃而剸割之谓哉？一事足以杀人，一物足以杀人，即一言、一念亦足以杀人，杀之条如此其繁也。且子亦知杀人灵魂，比杀人之肉躯，为尤惨者乎？中邦有曰：‘毋以不善杀子孙，毋攻邪学以杀天下万世。以此论杀，则有非明刑之所能及者矣，而谓毋烦教诫哉？”
答圣水涤罪惟主可赦，5：4
廿八日，士章复问曰：“人惟无陷于过则已，一有所陷，虽决东海之波，亦难洗涤。今云领圣水以洗宿愆，夫一滴之水，何能遍洗？得无与释氏杨枝洒水，同一作用耶？”
一、天主有赦罪之权
司铎曰：“人得罪于国主者，惟国主足以赦之；得罪于天主者，亦惟天主足以赦之。今人皆获罪于天主者也，夫有罪不罚，固非天主至公之道。然使误犯于前，而能痛悔于后，则天主亦必昭鉴其真切，而原宥之，使得自新。斯正征其至慈、至爱之心也。
二、圣水涤罪是主亲定
“况圣水涤罪之规，乃天主降世，亲所谕定。故铎德所授者，外虽形水，而其内实具有赦罪之神能。
三、佛氏无赦罪之权
“若彼佛氏，既自不离人类，且又自负抗主虚诳之罪。是犹己罹大辟，而欲宽他人之大辟也。而可乎？以是为比，亦甚非其伦矣。”
答灵魂之永苦惨于形受，5：5
有顷，士章复请曰：“人之灵魂，既为神体。则为恶而降地狱者，无形之神耳。纵有万苦，何从受之？”
一、地狱之火能灼神
司铎曰：“《圣经》所载地狱之苦，灵魂实受。其说有二：一、谓地狱之火虽亦有形，然与世火大不侔，犹如真火与画火大不侔也。盖天主以全能加其烈焰，不惟能焦灼有形之物，且能焦灼无形之物。故邪魔及人之灵魂，虽为神体，悉能备受其罚；
二、灵魂之苦属神苦
其二、谓灵魂之苦皆属神苦，故其痛楚惨于形受。如人肉身，纵晏然无恙，心忽转思拂意之事，焦忿痛恨，几若忘生。又如幽居暗室，疑有毒蛇恶鬼恐吓之状，种种恶相，无不见前，虽实无之，而人冒其苦，无异诚受。地狱之人，其受苦亦复如是。况魔鬼变幻其中，自能张设万态，以虐其魂，非如人世刑罚之苦，笔舌所可罄也。”
喻人不知险，5：5
越七年甲戍，春三月八日，艾司铎复入桃源，诸友毕会。
一、牛知险途之喻
司铎曰：“适来途中，有推牛行桥者，屡推弗前。予见之而怖云：‘牛亦知险乎？人行于世，不牛若哉？今者永苦之阱，其溪矣；犯命之端，其桥哉；而世俗肉身邪魔，则推牛者乎。’
二、世人涉险不如牛
“人皆曰予智，大道不行而好径。由是世俗推之于利欲之桥矣，肉身推之于佚乐之桥矣，邪魔推之于惑溺之桥矣。具曰予智，胥沦于渊，何愦愦焉其不牛若也。”
论人须向上慕主，5：6
十有九日，为耶稣复生之辰。
一、向日而视者是真凤凰
司铎曰：“耶稣复生矣，子等亦有复生之望乎。太西有鸟，名亚基辣者，凤凰之属也。其高戾天，为太阳之鸟。至伏雏卵，虞有他卵杂之，必取其雏，向日而视。其目不瞬、头不眩者，乃为真子，否则委而弃之矣。
二、向上慕主者为真信徒
“今子等素称奉教，望有复生之期。然果能一心向上慕主，不瞬而不眩者乎？则耶稣必以为己子。如其瞬且眩也，则必垂首向地。而为地上之营者也，能保不为吾主弃耶？”
译牧师说：“佛教禁止杀生，不过是凭借轮回的错误说法，来施行姑息迁就的仁爱罢了，这与大道有什么相合呢？
二、天教不禁止杀生以保全人类
天主化生万物，原本是为了养育人类。所以教诫不禁止杀生，以保全人类，这正是好生之德的大体现。
三、天教不禁止杀生也不诱导杀生
虽然如此，不禁止杀生，并非诱导杀生。而且也是节制物产，未曾残害物产。
四、开覆巢、刳胎的罪责在庖牺氏
如果说杀生就是开覆巢、刳胎的习俗，那么罪责在庖牺氏，也已经很久了。况且五只鸡、两头猪，世人称颂西伯（周文王）的仁德，为何唯独对我们的圣教产生怀疑呢？
五、自古以来没有佛教那样的戒律
况且佛教的戒律，甚至说杀物与杀人同等论处，还有‘我杀了他，他还杀我’的错误说法。这在国家法律公正持平的情况下，自古以来也没有，更何况在上位者呢？”
回答：禁止杀人的诫命在国家法律之前，且比法律更为详尽，5：4
士章说：“杀物的条款，确实不列入国家宪法。至于禁止杀人这一诫命，法律有明确的禁令，国家有常规的刑罚，又何须教诫来烦扰呢？”
牧师说：“无故杀人，是国家法律所禁止的，这正体现了造物主的慈心，而创立十诫垂训之后也是如此。但是，禁止杀人的诫命，难道仅仅是指亲手用刀割裂的意思吗？一件事足以杀人，一件物品足以杀人，甚至一句话、一个念头也足以杀人，杀人的条目如此繁多。况且你也知道，杀害人的灵魂，比杀害人的肉体，更为惨痛吗？中国有句话：‘不要用不善的行为杀害子孙，不要攻击邪说以杀害天下万世的人。’以此论杀，就有不是明刑所能达到的了，还说何须教诫来烦扰呢？”
回答：圣水涤罪只有主可以赦免，5：4
二十八日，士章又问说：“人只要不陷入过错罢了，一旦有所陷入，即使决开东海的波涛，也难以洗涤。现在说领受圣水以洗去旧罪，一滴水，怎么能遍洗呢？难道与佛教杨枝洒水，作用相同吗？”
一、天主有赦罪的权力
牧师说：“人得罪于国君，只有国君足以赦免；得罪于天主，也只有天主足以赦免。现在人都得罪了天主，有罪不罚，固然不是天主至公的道理。然而如果以前误犯，后来能痛悔，那么天主也必定昭鉴其真切，而原谅他，使他得以自新。这正是彰显其至慈、至爱之心。
二、圣水涤罪是主亲自规定
“况且圣水涤罪的规矩，是天主降世，亲自谕定的。所以牧师所授予的，外表虽然是水，但其内实际上具有赦罪的神能。
三、佛教没有赦罪的权力
“至于佛教，既然自己不离人类，而且又自负抗主虚诳的罪责。这就像自己遭受死刑，却想宽恕他人的死刑一样。可以吗？以此相比，也完全不伦不类了。”
回答：灵魂的永苦比肉体的痛苦更惨，5：5
过了一会儿，士章又请求说：“人的灵魂，既然是神体。那么作恶而堕入地狱的，是无形的精神罢了。纵然有万种痛苦，从哪里承受呢？”
一、地狱之火能灼烧精神
牧师说：“《圣经》所载地狱之苦，灵魂确实承受。其说法有二：一、说地狱之火虽然也有形，但与世间的火大不相同，犹如真火与画火大不相同。因为天主以全能加其烈焰，不仅能使有形之物焦灼，而且能使无形之物焦灼。所以邪魔及人的灵魂，虽然是神体，都能备受其惩罚；
二、灵魂之苦属于精神之苦
其二、说灵魂之苦都属于精神之苦，所以其痛楚比肉体的痛苦更惨。比如人的肉身，纵然安然无恙，心里忽然想起拂意之事，焦忿痛恨，几乎忘了生死。又如幽居暗室，怀疑有毒蛇恶鬼恐吓的样子，种种恶相，无不眼前显现，虽然实际上没有，而人承受其苦，无异于真实承受。地狱的人，其受苦也是如此。况且魔鬼在其中变幻，自然能张设万种形态，以虐待其灵魂，不像人世刑罚之苦，笔舌所能尽述的。”
比喻人不知危险，5：5
过了七年甲戌年，春三月八日，艾牧师又进入桃源，各位朋友都聚会了。
一、牛知道险途的比喻
牧师说：“刚才途中，有推牛过桥的，屡次推也不前进。我见了害怕说：‘牛也知道危险吗？人行于世，不如牛吗？现在永苦的陷阱，就是那条溪；犯命的开端，就是那座桥；而世俗、肉身、邪魔，就是推牛的人。’
二、世人涉险不如牛
“人都说自己聪明，大道不走而喜欢走小路。因此世俗推他们走上利欲之桥，肉身推他们走上佚乐之桥，邪魔推他们走上惑溺之桥。都说自己聪明，都沦入深渊，为何昏聩得不如牛呢。”
论述人须向上慕主，5：6
十九日，是耶稣复生的日子。
一、向日而视的是真凤凰
牧师说：“耶稣复生了，你们也有复生的希望吗。西方有一种鸟，名叫亚基拉，属于凤凰类。它高飞冲天，是太阳的鸟。到了伏雏卵时，担心有其他卵混杂其中，一定取出它的雏鸟，让它向日而视。眼睛不眨、头不晕的，才是真儿子，否则就抛弃它了。
二、向上慕主的是真信徒
“现在你们素来称奉教，希望有复生的时期。然而果真能一心向上慕主，不眨不晕吗？那么耶稣必定认为你们是己子。如果眨眼且头晕，那么必定垂首向地。而成为地上营求的人，能保证不被吾主抛弃吗？”
答守贞为上，5：6
廿一日，司铎出访客。
一、守贞不会使人类灭绝
姚则坤问曰：“闻贵教以守贞为上。设普天之下，悉如是立志，则人类不几绝与？”
司铎曰：“此固不可必得之事，然亦所当发明也。昔圣奥斯丁，亦与人论此云：‘人生世界，婚配之礼，乃其常道。能一生绝欲守贞，有几人哉？故不必过虑及此。’
二、守贞使人类灭绝亦快慰人心
但世界总有穷尽之期，向使人人悉能守贞，则人人皆为贤、为圣。即人类从兹而绝，不尤愈于世界穷尽之日，而始绝者乎？盖世界穷尽之日，有善亦有恶，何如守贞而人类绝，悉皆纯善而无恶者乎？至皆纯善而无恶，而天主降世爱人之心慰，而吾侪同人昭事相与为善之心，不更大慰乎？”
论所学三字终身不尽，5：7
廿有五日，陈肇夹偕弟肇艮至堂。
司铎语之曰：“昔有兄弟二人，其一勤书史，其一则日入主堂，用神功也。两人相聚，各叩所学。其入主堂者曰：‘吾生平所学三字，直终身以之，未易竟也’问奚字。曰：‘黑、红、白。’其一大诧，请竟厥旨。
一、黑
曰：“‘所谓黑者，自顾平昔种种罪污，为极黑秽之物，我当如何惭愧？
二、红
“所谓红者，存想吾主耶稣，为我等受难，红血流下，我当如何感泣？
三、白
“所谓白者，天上圣人圣女，纯修之德，洁白可喜，我当如何景仰？之三字者，体认终身足矣。’
其一爽然自失曰：‘我终日读书，尚不如尔三字。’然则斯两人者，其所学孰多乎？”
论五官之司言最宜谨，5：7，凡三则
夏五月，司铎贲龙江。
一、谨守五官
廿有一日，司铎谓众曰：“子等自学道以来，亦常谨守五官之司者乎？必也目毋妄视，耳毋妄听，口毋妄言，手足毋妄持行，使人望而见之，即知为端人、德士也。斯于道其庶几乎？”
二、言最宜谨
又曰：“五官之司，惟言最为宜谨。盖大主之生人也，舌藏口中，卫以齿，复卫以唇。重关固闭，若深虞其破也。乃或嘲笑、或讥讪、或数短论长，其伤人也实甚。譬之剑焉，剑有益，亦有损。以之护身，则益；以之杀人，则损。惟言亦然，以之谈道持诵，则益；以之嘲笑讥讪，则损。然则言可轻出乎哉？”
三、言能污秽人
又曰：“且子不观之蛇乎？蛇之咬人，其毒最深。然只害人肉躯耳，未及灵性也。若利口之言，伤人之名，败己之德，其为毒也深于蛇。昔耶稣在世时，有异端者流，专务外修、不饬实行。偶见一宗徒不盥手而食，遂告耶稣曰：‘尔徒不盥手而食，亦污甚矣。’耶稣曰：‘入口者非污，出口者乃污耳。’吾主之意，以饮食之物，藏于肺腑。纵有不洁，何伤乎？利口之言，言者听者均受污焉。是以古有德士达味德者，恶其言之躁也，祈天主赐其诵经谈道之外，余悉哑焉，天主亦允其所求。若彼德士者，刻励之功，弗可及已。”
答原祖犯命正显天主全能，5：8，凡三则
一、原祖犯命非因其性
有顷，其香问曰：“窃闻原祖之初生也，天主赋以美性。夫既有美性矣，奈何犯命乎？”
司铎曰：“天主之赋人性也，原使之可为善，而不使之定为善。如定之为善，永无他变。若火之定于热，日之定于光，天主亦何难之与有？然此则为善皆天主功，人亦何功而坐享天上福哉？惟赋之美性，又必令其自发善心，始以赏罚随之。今原祖挟其美性，只为不纯心于善，致犯主命，而受重罚，会何咎厥赋之初乎？”
二、原祖犯命亦显天主全能
其香曰：“器之精者工必良，器之窳者工必拙。今以初生原祖，即首犯主命。人遂以其犯者，并疑其生者，又何征天主全能乎？”
1、良工的比喻
司铎曰：“斯正显天主之全能也。今有良工于此，造一奇器，极其精美。忽堕地而器碎。工取其碎者，别造一器，其精美视前有加焉。此其工不尤良者乎？
2、犯命后苦修其功更夫
“乃原祖自犯命而后，以九百余年之苦修，竟获天上永福。斯其视平平为善，坐享天报者，其为功不更钜乎？
3、转至恶为大善可见天主全能
“昔圣奥斯丁有云：‘无恶之善，不如转至恶为大善。’夫原祖以犯命而苦修，正转至恶为大善也。正既碎之器，而更造为奇巧也。不益见天主之全能者耶？
译答守贞为上，5：6
二十一日，神父出访宾客。
一、守贞不会使人类灭绝
姚则坤问道：“听说贵教以守贞为最高德行。假如普天之下的人都立下这样的志向，那么人类不就几乎灭绝了吗？”
神父说：“这固然是不可能必然实现的事，但也是应当阐明的道理。从前圣奥斯定也曾与人讨论过这个问题，他说：‘人生在世，婚配之礼，乃是常道。能一生绝欲守贞的，有几个人呢？所以不必对此过分忧虑。’
二、守贞使人类灭绝亦快慰人心
但是世界总有穷尽的时候，假如人人都能守贞，那么人人都会成为贤人、圣人。即使人类从此灭绝，不也比等到世界穷尽之日才灭绝更好吗？因为世界穷尽之日，世间既有善人也有恶人，哪里比得上因守贞而导致人类灭绝，所有人都纯粹为善而没有恶人呢？等到所有人都纯粹为善而没有恶人，天主降世爱人的心意得到安慰，而我们众人共同侍奉天主、互相为善的心意，不更是大大得到安慰吗？”
论所学三字终身不尽，5：7
二十五日，陈肇夹带着弟弟陈肇艮来到教堂。
神父对他们说：“从前有兄弟二人，其中一个勤奋研读史书，另一个则每天进入教堂，从事灵修祈祷。两人相聚时，各自询问对方的学问。那个进入教堂的人说：‘我平生所学的只有三个字，终身奉行，也难以穷尽。’问是哪三个字。回答说：‘黑、红、白。’另一个人大吃一惊，请求他讲明其中的旨意。
一、黑
他说：‘所谓黑，是指回顾自己平素种种罪过污点，是极其黑秽的东西，我应当如何惭愧？
二、红
所谓红，是指存想吾主耶稣为我们受难，红血流下，我应当如何感动流泪？
三、白
所谓白，是指天上圣人圣女，纯修的德行，洁白可喜，我应当如何景仰？这三个字，体认终身也就足够了。’
另一个恍然大悟，自觉惭愧地说：‘我整天读书，还不如你的这三个字。’那么这两个人，谁的学问更多呢？”
论五官之司言最宜谨，5：7，凡三则
夏季五月，神父前往龙江。
一、谨守五官
二十一日，神父对众人说：“你们自从学习道理以来，也常常谨守五官的支配吗？一定要做到眼睛不妄视，耳朵不妄听，嘴巴不妄言，手脚不妄动，让人看到你们，就知道是端正的人、有德行的士人。这样对于修道大概差不多了吧？”
二、言最宜谨
又说：“五官的支配，只有言语最应当谨慎。因为天主创造人时，舌头藏在口中，用牙齿护卫，又用嘴唇护卫。重重关卡坚固封闭，好像深深担心它破损一样。然而有的人嘲笑、讥讽、议论长短，其伤害人实在严重。好比剑一样，剑有好处，也有坏处。用它来护身，就是好处；用它来杀人，就是坏处。言语也是这样，用它来谈论道理、持诵经文，就是好处；用它来嘲笑讥讽，就是坏处。那么言语可以轻易出口吗？”
三、言能污秽人
又说：“况且你们不看看蛇吗？蛇咬人，毒性最深。但只伤害人的肉体，没有触及灵性。如果尖刻的言语，伤害人的名声，败坏自己的德行，其毒性比蛇更深。从前耶稣在世时，有异端分子，专门注重外表修养，不整顿实际行为。偶然看见一个宗徒没有洗手就吃饭，于是告诉耶稣说：‘你的门徒不洗手就吃饭，太污秽了。’耶稣说：‘入口的东西不污秽人，出口的东西才污秽人。’吾主的意思是，饮食之物，藏在肺腑之中。即使有不洁净，有什么伤害呢？尖刻的言语，说话的人和听话的人都受到污秽。因此古代有德行的士人达味德，厌恶自己言语急躁，祈求天主赐予他除了诵经谈道之外，其余时间都哑口无言，天主也答应了他的请求。像他这样的士人，刻苦勉励的功夫，是别人赶不上的。”
答原祖犯命正显天主全能，5：8，凡三则
一、原祖犯命非因其性
过了一会儿，其香问道：“我听说原祖刚诞生时，天主赋予他美好的本性。既然有了美好的本性，为什么还要违犯命令呢？”
神父说：“天主赋予人性，原本是为了让人能够行善，而不是让人注定行善。如果注定行善，就永远不会有其他变化。就像火注定是热的，太阳注定是光明的，天主有什么难的呢？然而这样的话，行善全都是天主的功劳，人又有什么功劳而能坐享天上的福报呢？只有赋予美好的本性，又必须让人自发产生善心，才随之给予赏罚。现在原祖凭借他的美好本性，只是因为不专心于善，导致违犯主命，而受到重罚，怎么能归咎于他受造之初呢？”
二、原祖犯命亦显天主全能
其香说：“器物精美的，工匠一定精良；器物粗劣的，工匠一定拙劣。现在刚诞生的原祖，就首先违犯主命。人们于是因为他违犯命令，进而怀疑创造他的人，这又怎么证明天主的全能呢？”
1、良工的比喻
神父说：“这正显示了天主的全能。现在有精良的工匠在这里，制造一件奇异的器物，极其精美。忽然掉在地上，器物碎了。工匠拿起破碎的器物，另外制造一件器物，其精美程度比前一件更甚。这工匠不是更加精良吗？
2、犯命后苦修其功更夫
“于是原祖自从违犯命令之后，经过九百多年的苦修，最终获得了天上的永恒福报。这比起平平常常行善、坐享天报的人，其功劳不是更巨大吗？
3、转至恶为大善可见天主全能
“从前圣奥斯定曾说：‘没有恶的善，不如从极恶转变为大善。’原祖因为违犯命令而苦修，正是从极恶转变为大善。正像那破碎的器物，反而被制造得更加奇巧。这不更加显示了天主的全能吗？”
4、人犯主命正显天主救赎之恩
“且天主之恩，莫大于降生救赎矣。向非原祖犯命，则吾主未必有降生之旨。今使古今万民，得蒙大主救赎之恩者，皆原祖犯命之因也。然则犯命一节，亦吾人感恩图报之由。人乃不以颂主，而反憾主者乎？”
答人有原罪故克己之功愈崇，5：9
其香曰：“以犯命而憾主，固为不可。然惟原祖犯命，遂令千万世传染原罪。美性易偏，故不能无追溯耳。”
司铎曰：“人无原罪，则美性不失，纵获享天福，亦何希奇之有哉？惟传染原罪，故其性有刚柔钝驳之异，而人始有矫偏克己之功。斯其苦劳弥甚，其享报弥崇。譬之为将者，遇难克之敌，身经百战，始得叙功而剖符。视彼席先人余荫、坐縻世禄者，殆超越数等矣。”
答小过不悔由认主不真，5：9
廿二日，谢仲升问曰：“涤罪之功，全由痛悔，文已知之矣。今有日用小过，似非获罪之大者，虑痛悔之诚，未易顿发也。
司铎曰：“小过不悔，由于认主不真，否则，未有不诚且切者。譬如一不谨之言，施之侪辈，未必悔也。上而尊长，则憬然悔矣。再上而施之权贵、施之国君，直有彷徨痛切，必求赦宥而后即安者矣。盖所犯逾尊，则其悔必逾切，亦何论犯之大小哉？今天主无上至尊也，吾人至卑也。以至卑而犯至尊，虽一念、一言，其获戾已大。如日过之小也，而漫不悚切，是不认吾主为至尊、至严之上主，而敢于轻犯也。罪孰有甚焉者乎？”
答人不知真福故重世福，5：10
日将午，刘文学晋谒。
一、世福如嚼蜡
问司铎曰：“功名富贵，亦人世浮尘，人多恋而不能割，何也？”
司铎曰：“只为不知真福，故耳。若知身后真福百倍于功名富贵，则现前世福，皆嚼蜡也。
二、婴孩的比喻
“君曷不观之婴孩乎，以千金易抟黍，弗我易也。岂千金不如一黍哉？无知故尔。迨长而知觉，则必贵千金，贱一黍矣。
三、当求真富贵
“今人多恋于世福，而不营真福，是不分千金、一黍之类也。不亦惑哉？圣额我略有云：‘尔辈既嗜富贵，当嗜无穷之富、不尽之贵，幸毋以小富贵自足者。’正谓此也。”
答魔鬼出见人世不脱离其苦，5：10，凡二则
一、魔鬼在人世不脱其苦
漏下初刻，其香问曰：“天主罚魔鬼于地狱，既受无穷之苦矣。及其出见人世也，亦脱离其苦否？”
司铎曰：“否，今有病人，头重目眩，五官百体俱不能安适。此即移上移下、移左移右，其不安适犹故也。何也？病切己身也。今魔鬼之永罚，躬自受之，纵出见人世，安能脱离其苦乎？”
二、魔鬼虽受苦但不甘入地狱
其香曰：“向读降生言行略，见耶稣为人驱魔。魔哀祈曰：‘幸毋复驱我于地狱。’若出见人世，既不脱离其苦。又何惧地狱之复入耶？”
司铎曰：“魔鬼之苦，固无适可离。然其出见人世，与在地狱之苦，亦微有间耳。再譬之病者，头重目眩。虽移之他处，似亦不适，第在幽暗卑湿之区，其苦自必更倍。若得移置轩朗之域，即切体之疴未尝少减，而视向之所处，亦稍殊矣。况魔诱人为务，入狱弗能，故不愿也。”
论财色之人自绝于主，5：11
一、富翁筵客的故事
廿三日，瞻礼毕。
司铎诏于众曰：“今日《经》中，载吾主寓言者曰：有一富翁，庀盛筵，命仆延客。其一曰：‘吾已市腴田数亩，欲往观之，无暇赴也。’其一曰：‘吾适市有耕牛，欲驾而试之。’其一曰：‘吾正抡婚受室，愈不暇往。’仆返命，主翁大怒。谓其仆曰：‘尔可遍行市中，凡遇贫者、贱者，及一切瞽聋残疾之人，邀饫此筵。向数人者，必不获享。’其仆如命，诸人毕赴。然尚有余席，又命请田野细民以充之，众各饱饫而归。
二、富人筵客的喻意
“夫吾主之意，以主翁者，天地万物之大主也。盛筵者，凡在厄格勒西亚中，所沾圣宠也。欲市田驾牛者，贪财人也。抡婚受室者，迷色人也。
三、受教之人与不受教之人
“人而贪财迷色，其肯幡然入教，沾吾主之宠泽者乎？非吾主之弃彼人，人自绝于吾主耳。反不如贫者贱者，瞽聋残疾，以及田野之细民，其蒙受主恩，尤易易也。”
译4、人违背天主的命令，正彰显了天主救赎的恩典
“况且天主的恩典，没有比降生救赎更大的了。如果不是祖先违背命令，那么我们的主未必会有降生的旨意。如今使得古今万民，能够蒙受天主救赎恩典的，都是由于祖先违背命令的缘故。那么，违背命令这一件事，也是我们感恩图报的原因。人难道不应当颂扬天主，反而怨恨天主吗？”
回答：因为人有原罪，所以克己的功德更加崇高，5：9
其香说：“因为违背命令而怨恨天主，固然不可以。然而仅仅因为祖先违背命令，就导致千万世代的人传染原罪。美好的本性容易偏向邪恶，所以不能没有追溯怨恨的理由。”
司铎说：“人如果没有原罪，那么美好的本性就不会丧失，纵然获得享受天上的福乐，又有什么稀奇的呢？正因为传染了原罪，所以人的本性有刚强、柔弱、迟钝、驳杂的不同，人才开始有矫正偏差、克制自己的功德。这其中的苦劳越是深重，所享受的报酬就越是崇高。譬如将领，遇到难以攻克的敌人，亲身经历百战，才能记功授爵。比起那些坐享前人余荫、白白享受世代俸禄的人，几乎超越了好几等。”
回答：小过错不悔改，是因为对天主的认识不真切，5：9
二十二日，谢仲升问道：“涤除罪过的功德，完全依靠痛悔，我已经知道了。现在日常生活中的小过错，似乎不是重大的罪过，担心痛悔的诚意，不容易立刻发动。”
司铎说：“小过错不悔改，是因为对天主的认识不真切，否则，没有不真诚且迫切的。譬如一句不慎重的话，对同辈人说，未必会后悔。对尊长说，就会猛然醒悟而后悔。再往上，对权贵、对国君说，简直会彷徨痛苦，一定求得赦免然后才能安心。大概所冒犯的对象越尊贵，那么他的后悔就越迫切，哪里还论冒犯的大小呢？现在天主是至高无上的至尊，我们是最卑微的。以最卑微的身份冒犯至高无上的天主，即使是一个念头、一句话，所犯的过错已经很大了。如果像日常小过错那样，而漫不经心、不惊恐迫切，这是不承认我们的主是至高、至严的上主，而敢于轻慢冒犯。还有比这更严重的罪过吗？”
回答：人不知道真正的福乐，所以看重世俗的福乐，5：10
快到中午时，刘文学前来拜见。
一、世俗的福乐如同嚼蜡
问司铎说：“功名富贵，也是人世间的浮尘，人们大多留恋而不能割舍，为什么呢？”
司铎说：“只是因为不知道真正的福乐罢了。如果知道身后的真正福乐比功名富贵高出百倍，那么现世的世俗福乐，都如同嚼蜡一样无味。
二、婴儿的比喻
“您为什么不观察婴儿呢，用千金交换一团黍米，婴儿不肯交换。难道千金不如一黍米吗？是因为无知罢了。等到长大而有知觉，就一定会看重千金，轻视一黍米了。
三、应当追求真正的富贵
“现在的人大多留恋世俗的福乐，而不谋求真正的福乐，这是分不清千金和一黍米这类差别的人。不是很迷惑吗？圣额我略曾说：‘你们既然喜爱富贵，就应当喜爱无穷的富、不尽的贵，千万不要以小富贵为满足。’正是说的这个意思。”
回答：魔鬼出现在人世，并不能脱离它的痛苦，5：10，共两条
一、魔鬼在人世不能脱离痛苦
初更时分，其香问道：“天主惩罚魔鬼在地狱，已经承受了无穷的痛苦了。等到它出来看到人世，也能脱离它的痛苦吗？”
司铎说：“不能。现在有个病人，头重目眩，五官百体都不能安适。这无论是移动上面还是下面、移动左边还是右边，他的不安适依然如故。为什么呢？因为病痛切身。现在魔鬼的永罚，是亲身承受的，纵然出来看到人世，怎么能脱离它的痛苦呢？”
二、魔鬼虽然受苦，但不甘心进入地狱
其香说：“以前读《降生言行略》，看见耶稣为人驱魔。魔鬼哀求说：‘希望不要再把我驱赶回地狱。’如果出来看到人世，既然不能脱离痛苦。又何必害怕再次进入地狱呢？”
司铎说：“魔鬼的痛苦，固然没有地方可以离开。然而它出来看到人世，与在地狱的痛苦，也稍微有些差别。再譬如病人，头重目眩。虽然移到其他地方，似乎也不安适，但在幽暗卑湿的地方，痛苦自然加倍。如果得以移到明亮宽敞的地方，即使切身的病痛未曾减少，但比起以前所处的地方，也稍微不同了。况且魔鬼引诱人为恶是它的职责，进入地狱就不能做了，所以它不愿意。”
论沉迷财色的人自我断绝了与天主的关系，5：11
一、富翁宴请客人的故事
二十三日，瞻礼完毕。
司铎对众人说：“今天《圣经》中，记载我们主的寓言说：有一个富翁，摆设盛大的宴席，命令仆人邀请客人。其中一个人说：‘我已经买了几亩肥沃的田地，想去看看，没有空闲前往。’另一个人说：‘我刚刚买了耕牛，想驾着试一试。’又一个人说：‘我正娶妻成家，更没有空闲前往。’仆人回报，主人非常生气。对他的仆人说：‘你可以走遍市场，凡是遇到贫穷的人、卑贱的人，以及一切盲聋残疾的人，邀请他们饱餐这宴席。先前那几个人，一定无法享受。’仆人照命行事，那些人全都到了。然而还有剩余的席位，又命令邀请田野间的平民来填补，众人各自吃饱喝足而返回。
二、富人宴请客人的寓意
“我们主的意思，是以主人代表天地万物的大主。盛大的宴席，代表在教会中，所沾染的圣宠。想要买田驾牛的人，是贪财的人。娶妻成家的人，是沉迷美色的人。
三、受教的人与不受教的人
“人如果贪财迷色，他肯幡然醒悟入教，沾染我们主的恩泽吗？不是我们主抛弃那些人，而是那些人自我断绝了我们主。反而不如贫穷的人、卑贱的人，盲聋残疾的人，以及田野间的平民，他们蒙受主的恩典，更加容易。”
论财不宜过营，5：11，凡二则
一、贪财犹认邪魔为主
又曰：“圣伯多禄有云：‘贪财之人，有似于崇奉邪魔者。’夫崇奉邪魔，其罪重矣，胡贪财者与之并乎？不知贪财者，朝斯夕斯、念斯言斯、并其心身性命，亦在斯也。此直认财为生我、养我及安适我之物，而汲汲事之。岂非认财为主者乎？认财为主，视彼认邪魔为主，其不认天地之大主均也。圣伯多禄之言，有以也夫？”
二、不必以财为重
又曰：“财非尽置不求也，特不必以财为重耳。主经有云：‘今日与我，我日用粮。诚以日用之粮，足今日之用足矣，不必贪求明日也。子不观之鸟乎？未尝耕种，亦未尝畜储也，日日所需不缺。夫鸟一无灵之物耳，大主尚安养之，俾毋匮乏。况诚心奉主之人，而虑日用之有缺乎？’则亦何用终日逐逐，而于正业反疏也。”
论积财不施亦不能安享，5：12
又曰：“敝邦有一人，日营生业，常积其余者，至主日施之，而其财常有余也。一日邪魔诱其贪念，遂思存积，不务施贫。积之不已，果有赢余。数月，足生大疮，不能营业。而向来所积，尽为医药耗去。且典尽家中之物，不胜困苦。于时主命天神醒之曰：‘尔向为上主施贫，故主亦俾汝有余，安然享之。奈何贪心顿起，今所积者安在哉？’其人始悔悟求赦。自是施贫如故，而有余仍如故也。人心贪吝，夫亦可以镜矣。”
论水德，5：12
一、水之德
日正中，郑明经邀款，其香从。
适谈及水性，司铎曰：“水有水之性，亦有水之德乎？”
明经曰：“水之德：曰冷、曰淡、曰流下。”
二、人之德比于水之德
1、冷于俗情
司铎曰：“然则人之德，亦有可比之水者乎？冷于俗情，是人之德亦有冷也；
2、洗于世味
淡于世味，是人之德亦有淡也；
3、谦卑自牧
谦卑自牧，是人之德亦有下也。设于俗情世味，太热且浓，好居上而不居下，曾水不如矣。”
论人而不善反蠢于物，5：12
其香曰：“人为万物之灵，故诸德咸备。”
司铎曰：“子以人为万物灵，然不善用之，反似万物之蠢。”
其香曰：“云何？”
曰：“天主之生万物也，赋以一定之性。如火之热、水之冷，虽历千百年不改也。若人之性，天主则赋以灵明变化之体，超绝万类，乃不变化于善，而多变化于恶。岂若物之一定，更无转变者乎？故谓人非灵于物不可，非蠢于物亦不可也。”
答列宿逆行甚微而参宿渐高由于日，5：13，凡二则
一、列宿逆行甚微
有顷，其香问曰：“向阅《天问略》，见列宿天亦有逆行。不知每日逆行，其度有几？”
司铎曰：“列宿一天，其逆行甚微。敝邦历法推算，须积数十余年，始逆行一度。至逆行一周天，则有数万余载矣。考中邦尧、舜以至今日，始逆行十五度。可见其动甚微，去不动者不甚相远也。”
二、参宿渐高由于日行
其香曰：“果尔，则列宿之去日，宜有一定之位。偶见参宿见于东方，于日没时，每夜渐高，何也？”
司铎曰：“此非参宿渐高，乃日之逆行，渐与参宿会耳。试观日每日逆行一度，则与参宿日近一度。故当日没时，而参宿东方，遂高一度也。知乎此，而列宿可类推已。”
答斗柄四时易向亦由日行，5：13
一、斗柄四时易向
其香曰：“敝邦书中有云：‘斗柄东而天下春，斗柄南而天下夏，斗柄西而天下秋，北而天下冬也。’夫列宿既逆行甚微，则亦顺宗动天所带耳。何斗柄所指，四时易方乎？”
司铎曰：“子所言者在何刻？”
曰：“日没时耳。”
二、斗柄易向由于日行
曰：“斯正观日行而可知也。论北斗为宗动天所带，一日一周，其柄亦四方回指。但日躔黄道，二分二至，南北各殊。故当日没时，见斗柄所指，若随时各异耳。”
答度教之学无甚关切故主隐其奇，5：13
其香曰：“造物主之生天也，何不使人为可测，而故隐其奇若此乎？”
司铎曰：“即此一端，亦可征造物主之妙也。”
其香曰：“如何？”
一、天文之学不必皆知
曰：“造物主之生物也，其甚切于人者，多显而易见。其不甚切于人者，多隐而难知。子试思天文之学，有甚关切于人者乎？知之固为博物，不知初亦无损。
译论理财不宜过度经营，5：11，共两则
一、贪财犹如认邪魔为主
又说：“圣伯多禄曾言：‘贪财之人，如同崇奉邪魔者。’崇奉邪魔，罪孽深重，为何贪财者与之并列呢？殊不知贪财之人，从早到晚、一言一行，乃至身心性命，都系于此。这简直是将钱财视为生养我、使我安适之物，而急切地侍奉它。这难道不是认钱财为主吗？认钱财为主，与认邪魔为主相比，其不承认天地大主的本质是一样的。圣伯多禄的话，是有道理的啊？”
二、不必以钱财为重
又说：“钱财并非完全置之不理，只是不必将其看得太重罢了。主经上说：‘今日与我，我日用粮。’确实，日用的粮食，足以满足今日之用就够了，不必贪求明日。你不看看鸟儿吗？它们不曾耕种，也不曾积蓄储存，但每日所需却不缺乏。鸟儿只是没有灵性的动物，大主尚且养育它们，使它们不匮乏。何况诚心奉主的人，何必担忧日用会有短缺呢？”那么，又何必终日奔波追逐，反而疏远了正当的事业呢？
论积聚钱财却不施舍也不能安享，5：12
又说：“我国有一个人，每日经营生计，常将剩余的钱财积攒起来，到了主日便施舍给穷人，而他的钱财总是有盈余。有一天，邪魔诱发了他的贪念，他便想着存积钱财，不再施舍给穷人。积聚不停，果然有了盈余。几个月后，他脚上生了大疮，无法经营生意。而向来所积的钱财，全部耗在医药上。而且典当了家中所有物品，困苦不堪。这时，主命令天神唤醒他说：‘你过去为上主施舍穷人，所以上主也让你有盈余，安然享用。为何贪心突然兴起，现在所积的钱财在哪里呢？’那人开始悔悟求赦。从此以后，他像过去一样施舍穷人，而盈余也依然如故。人心贪婪吝啬，也可以以此为镜鉴了。”
论水的德行，5：12
一、水的德行
太阳正当中午，郑明经邀请款待，他的随从一同前往。
恰好谈及水的性质，司铎说：“水有水之性，也有水之德吗？”
明经说：“水的德行：一是冷，二是淡，三是向下流动。”
二、人的德行比作水的德行
1、冷于俗情
司铎说：“那么人的德行，也有可以比作水的吗？对世俗情感冷淡，这是人的德行也有冷的一面；
2、洗于世味
对世俗滋味淡泊，这是人的德行也有淡的一面；
3、谦卑自牧
谦卑自我约束，这是人的德行也有向下的一面。如果在世俗情感和滋味上，过于热烈且浓厚，喜欢居上而不愿居下，那还不如水了。”
论人如果不善于反省就比万物更愚蠢，5：12
他的随从说：“人是万物之灵，所以具备各种德行。”
司铎说：“你认为人是万物之灵，但如果不能善用，反而像万物中愚蠢的。”
他的随从说：“怎么说？”
司铎说：“天主创造万物，赋予它们一定的本性。如火之热、水之冷，即使经历千百年也不改变。至于人的本性，天主赋予灵明变化的体质，超越万类，却不向善变化，而多向恶变化。难道不像万物那样固定不变吗？所以说人比万物灵明不可，比万物愚蠢也不可。”
回答列宿逆行甚微而参宿渐高是由于太阳运行，5：13，共两则
一、列宿逆行甚微
过了一会儿，他的随从问说：“刚才阅读《天问略》，看到列宿天也有逆行。不知道每日逆行，度数有多少？”
司铎说：“列宿天，其逆行非常微小。我国历法推算，需要积累数十余年，才开始逆行一度。至于逆行一周天，则有数万余载了。考察中国尧、舜直到今日，才开始逆行十五度。可见其运动非常微小，与不动相差无几。”
二、参宿渐高是由于太阳运行
他的随从说：“果真如此，那么列宿距离太阳，应该有一定的位置。偶然看到参宿出现在东方，在日落时，每晚逐渐升高，为什么呢？”
司铎说：“这不是参宿逐渐升高，而是太阳逆行，逐渐与参宿会合。试看太阳每日逆行一度，则与参宿每日接近一度。所以当太阳落山时，参宿在东方，就升高一度了。懂得这一点，列宿的情况可以类推了。”
回答斗柄四季改变方向也是由于太阳运行，5：13
一、斗柄四季改变方向
他的随从说：“我国书中有说：‘斗柄指向东而天下春，斗柄指向南而天下夏，斗柄指向西而天下秋，指向北而天下冬。’既然列宿逆行非常微小，那么也只是顺从宗动天所带动罢了。为何斗柄所指，四季改变方向呢？”
司铎说：“你所说的在什么时刻？”
回答说：“日落时。”
二、斗柄改变方向是由于太阳运行
司铎说：“这正是观察太阳运行而可以知道的。论北斗被宗动天带动，一日一周，其柄也四方回指。但太阳运行黄道，二分二至，南北各不相同。所以当太阳落山时，看到斗柄所指，似乎随时各异罢了。”
回答度教之学无甚关切故主隐其奇，5：13
他的随从说：“造物主创造天，为何不让人可以测度，而故意隐藏其奇妙如此呢？”
司铎说：“仅这一端，也可以证明造物主的妙处。”
他的随从说：“如何？”
一、天文之学不必皆知
司铎说：“造物主创造万物，那些与人关系密切的，多显而易见。那些与人关系不密切的，多隐藏而难以知晓。你试想天文之学，有甚关切于人的吗？知道固然算是博学，不知道起初也无损。”
二、养生之理主必显示
若性命至理，为人生日用所不可离者，则造物主必显示之，初非有隐也。
三、以地之物为喻
即以地之物言之，五谷所以养人，则无地不生。至若金玉珠贝之属，非不宝贵也。然未甚切于人，故不惟地不皆产。且山含川藏，不一炫奇于人世，职此意已。”
论圣体之恩增人神力，5：14
廿有五日，司铎又谓众曰：“昔《经》所载：有古圣厄理亚者，欲到一高山，访天主圣迹。乃陟历遥险，神力顿疲，憩一大树下。叹曰：‘我力不堪，自分死此矣。’因倦而睡，天主遣天神赐以水饼，谕之曰：‘醒，醒！及早享此，前途尚赊也。’圣士醒见水、饼，遂谢主恩。享之，不觉充饱。自是鼓力前行，果穷高山，惬所愿矣。今我辈奉教，求登天国，岂直一山之高哉？乃世尽险途也。自恃己力，其何能至？故吾主耶稣立领圣体之恩，增我神力，以耐世患，庶几升天有赖，不为半途之废耳。”
论人当顺主命而大主予夺具有深意，5：14，凡二则
一、人当顺主命
又曰：“子等欲领圣体，当立志以顺主命。故无论为富、为贫、为穷达、为夭寿，毋以顺境而生骄佚、逆境而生怨尤也。”
1、祈主无罪
其香问曰：“顺命固矣，未知可祈求否？”
司铎曰：“可祈而祈，得固无罪。然世福非真福，其祈之可不可，总非人之所能知也。
2、天主因爱而予夺
“子今知天主之爱人，甚于人之自爱者乎？天主爱人，必尽知其所当得、与不当得者。可予则予，不可则靳之。故一予、一夺，具有深意。予者，固谢主恩；不予者，尤不可生怨怼也。
3、父母之夺予之喻
“譬之婴孩焉，父母爱之，不啻其自爱。求衣食书笔之类，无弗予也。设日求生果及性毒之物，则惧其疾害也，辄夺不予。而谓父母弗爱其子，必不然矣。”
二、天主予夺之喻
其香曰：“每见善者或罹世祸、不善者或享世福，虽大主有深意其间，然贸贸生民，不能测也，是以滋疑。”
1、祸福三事
司铎曰：“昔有一人，亦以善、恶、祸、福之故，疑上主者。主欲醒之，命天神化为人，偕之行远，偶宿一逆旅。其主人善士也，只有幼子，爱之笃，是夕忽死，斯人疑之。又至一家，有善人失金杯一，反为行恶者所拾。斯人愈疑。仰而叹曰：‘上主权衡，若是爽乎？’
2、天神之谕
⑴失子之因
“天神从旁谕之曰：‘逆旅主人，善士也。然过爱其子，势必殉其子之所为。他日不善，皆此之由矣。故主命早收其子未染之魂，既得天福。而其父处忧患之中，忍德且日增也。
⑵失金之因
“失金之家，虽亦善士，然有微过。故主命其失财，以当补炼。过端既赎，所存纯德、永福之享，乃其分耳。
⑶拾金之因
“彼恶人者，生平亦有小善，故命得财以偿之。小善既偿，则皆纯恶，地狱之火，旋及其躬。子奚疑焉？’
3、人的悔悟
“斯人始悟且悔，终其身信顺主命，毋敢有疑。由是观之，大主一予、一夺，具有深意，特显兹一事，章示人耳。贸贸生民，安得日遣天神以告乎？”
答魔鬼可知已往多不知未来，5：15，凡二则
日已没，其叙问曰：“天主已往未来，固无不晓。若魔鬼灵明所赋，原异于人，亦能知未来事否？”
一、能知一定之事
司铎曰：“未来之事有二种：其一为一定之故，不得不然者。如物以时生育，及日食、月食之类。斯魔之灵，所毕知者。
二、不能知不一定之事
“其一不由一定之故。如上主之圣旨，及人之自专。斯则只知已往，不知未来。”
三、可以猜中未来事
其叙曰：“每见世俗相传，如祈梦扶鸾之属，未来事亦多奇中，非魔鬼伏以告人者乎？”
司铎曰：“此非知也，特猜着耳。大主藏机权于不测，原非魔鬼所能窥。特魔鬼之性，倍灵巧于人，故遇事辄能猜度，时有奇中。如善射覆焉，而其不中者尚多也。今人于其不中者，通置不论。遂群艳其偶中者，诧为灵奇，相率崇之、奉之。悲夫！”
答原祖初生即字言之始，5：16，凡二则
一、文字始于原主
廿六日，其叙复问曰：“敝邦文字之兴，起于黄帝。故前此纪载，多略而不详。闻大西自开辟以来，纪载无漏。不知文字从何始乎？”
译二、养生之理主必显示
如果性命至理是人生日常所不可离弃的，那么造物主必定会将其显示出来，起初并没有隐藏。
三、以地之物为喻
就拿地上的物品来说，五谷是用来养育人的，所以没有土地不生长。至于金玉珠贝之类，并非不宝贵。但它们对人来说并不十分迫切，所以不仅不是各地都出产，而且深藏于山川之中，不一一在人世间炫耀奇异，就是这个意思。”
论圣体之恩增人神力，5：14
二十五日，司铎又对众人说：“从前《圣经》记载：有位古圣厄理亚，想要登上高山，探访天主的圣迹。于是攀登遥远险峻的山路，神力顿时疲惫，在一棵大树下休息。叹息说：‘我的力气承受不住了，自料死在这里了。’因为疲倦而睡着，天主派遣天神赐给他水和饼，告诫他说：‘醒醒！及早享用这些，前面的路程还很长呢。’圣士醒来看见水和饼，于是感谢主恩。享用之后，不觉充满饱足。从此鼓起力量前行，果然登上了高山，满足了愿望。如今我们信奉教义，求登天国，难道仅仅是一座高山的高度吗？乃是世间全是险途啊。依靠自己的力量，怎么能到达呢？所以我们的主耶稣设立领受圣体的恩典，增加我们的神力，以忍受世间的祸患，或许这样升天有所依靠，不至于半途而废。”
论人当顺主命而大主予夺具有深意，5：14，凡二则
一、人当顺主命
又说：“你们想要领受圣体，应当立志顺从主的命令。所以无论是富贵、贫穷、通达、夭折长寿，不要因为顺境而产生骄纵安逸，也不要因为逆境而产生怨恨。”
1、祈主无罪
其香问道：“顺从命令固然如此，不知道是否可以祈求呢？”
司铎说：“可以祈求而祈求，得到当然没有罪过。然而世间的福分并非真正的福分，祈求与否，终究不是人所能知晓的。
2、天主因爱而予夺
“你现在知道天主爱人，胜过人爱自己吗？天主爱人，必定完全知道他所应当得到的和不应当得到的。可以给予就给予，不可以就吝惜。所以每一次给予、每一次剥夺，都具有深意。给予的，固然要感谢主恩；不给予的，尤其不可产生怨恨。
3、父母之夺予之喻
“比如婴儿，父母爱他，不亚于他爱自己。请求衣食书笔之类，没有不给予的。假如每天请求生果及有毒之物，那么害怕他生病受害，就剥夺不给予。而说父母不爱他的孩子，必定不是这样。”
二、天主予夺之喻
其香说：“常常看见善人有时遭受世间祸患，不善的人有时享受世间福分，虽然大主其中有深意，但懵懂的百姓，不能测知，因此滋生疑惑。”
1、祸福三事
司铎说：“从前有一个人，也因为善恶祸福的缘故，怀疑上主。主想要唤醒他，命令天神化为人，与他一起远行，偶然寄宿在一处旅店。那主人是善人，只有幼子，爱他很深，这晚忽然死了，这人怀疑。又到一家，有善人丢失了一个金杯，反而被作恶的人拾到。这人更加怀疑。仰头叹息说：‘上主的权衡，如此差错吗？’
2、天神之谕
⑴失子之因
“天神从旁告诫他说：‘旅店主人，是善人。然而过于爱他的孩子，势必殉于孩子的行为。将来不善，都是由此引起的。所以主命令早收他未染的灵魂，既得天福。而他的父亲处在忧患之中，忍耐的德行且日益增加。
⑵失金之因
“丢失金杯的人家，虽然也是善人，然而有微小的过错。所以主命令他失去财物，以当作补赎。过错既已赎清，所存的纯德、永福的享受，才是他的本分。
⑶拾金之因
“那个恶人，生平也有小善，所以命令他得到财物以偿还。小善既已偿还，那么就都是纯恶，地狱之火，随即波及他的身体。你为何怀疑呢？’
3、人的悔悟
“这人开始醒悟且悔改，终身信从顺从主的命令，不敢有疑惑。由此看来，大主每一次给予、每一次剥夺，都具有深意，特意显示这件事，彰明示人罢了。懵懂的百姓，怎么能每天派遣天神来告知呢？”
答魔鬼可知已往多不知未来，5：15，凡二则
太阳已经落下，其叙问道：“天主已往未来，固然没有不晓得的。如果魔鬼灵性所赋予，原本异于常人，也能知道未来的事吗？”
一、能知一定之事
司铎说：“未来的事有两种：第一种是一定的缘故，不得不然的。比如万物按时生育，以及日食、月食之类。这是魔鬼的灵性，完全知晓的。
二、不能知不一定之事
“第二种不由一定的缘故。比如上主的圣旨，以及人的自主专断。这则只知道已往，不知道未来。”
三、可以猜中未来事
其叙说：“常常看见世俗相传，比如祈梦扶鸾之类，未来的事也多奇妙猜中，不是魔鬼伏以告知人的吗？”
司铎说：“这不是知道，只是猜中罢了。大主藏机权于不可测度之中，原本不是魔鬼所能窥探的。只是魔鬼的本性，比人更加灵巧，所以遇事就能猜测，有时奇妙猜中。比如善于射覆一样，然而猜不中的还很多。现在的人对于猜不中的，通通置之不论。于是众人羡慕他偶尔猜中的，惊诧为灵奇，相继尊崇他、供奉他。可悲啊！”
答原祖初生即字言之始，5：16，凡二则
一、文字始于原主
二十六日，其叙又问道：“我国文字的兴起，始于黄帝。所以此前的记载，大多简略而不详细。听说大西自开辟以来，记载没有遗漏。不知道文字从何时开始呢？”
司铎曰：“原祖之始生也，天主即赋以灵明大智，超绝万类。故凡天下百物，皆原祖命名，此即文字所从始耳。”
二、天主传信于人
其叙曰：“造物主化成天地，至第六日，而原祖始生。则天地万物之成，尚在原祖未生之始。彼造成次第，乌从知而纪之？”
司铎曰：“原祖初生，去肇成天地，才五日耳。况天主既赐以大智，又默启其灵通彻万理。故于化成之序，悉洞晓以贻后人。斯皆传信，而非传疑者也。”
答古今人寿修短其故有二，5：16
其香问曰：“闻原祖之在世也，九百有余岁。可见上古寿多长，中古渐短，迨至今日，满百者以为奇观矣。果风气之不同耶？抑上主之所命耶？”
一、人之自然
司铎曰：“此其故有二：一为人之自然，一为主之使然。何则？人之自然，藉土生物以养之。古初百物始生，土气本厚。故凡五谷、百果之属，多得气之厚者以养人，人遂多寿。厥后生物愈多，土气渐薄，而人寿亦因递减也。
二、主之使然
“何谓主之使然？上古之世，人类稀少。天主本欲增人之寿，使广传其类。况古世人多淳庞，其享有寿考者，又多修德立功之年也。故主尤欲增其年寿，俾岁永而功多。中古以降，人心渐浇，修德者鲜，设若年寿愈增，罪罚且愈重。故主辄减其年，毋俾多罪耳。今人率冀享寿考，亦冀为立功之年乎？抑冀为增罪之年乎？夫宜知所择也已。”
答将审判前诸患以当炼罪，5：17
廿七日，其香问曰：“向读《庞子遗诠》，云将审判时，人民病疫，天降大火，万物俱焚。此以施之恶人，斯为至当。窃意时有善人，乃亦降是诸罚。何也？”
司铎曰：“等死耳。病死、老死，与水火刀兵之死，死有异乎？”
曰：“无以异也。”
曰：“死既无异，则均一主命，安在疫死焚死之为罚哉？况人生在世，鲜有纯善。故善人初死，多必送入炼所，以炼生平微疵，始得常生天国也。迨审判时，赏罚正当大定。则借水火刀兵之患，以炼其罪之余，不复更送炼所。又何疑为善之人不应受此者乎？”
论天主爱人人宜爱主，5：18，凡二则
一、人受恩多于天神
廿有八日，诸友求领圣体。
司铎诏众于堂曰：“子之求领圣体也，亦知主以斯恩赐人，超出天神之所受乎？何也？天神纯神，只得享天上福而已，未有圣体降临彼身也。今以天神之不可得者，而赐诸人。则其授于人者，不更有加于天神耶？”
二、人当诚挚爱主
又曰：“主之爱人，如此其挚也。子等当如何爱主者乎？
1、守主言
“耶稣圣训有曰：‘爱我者，必守我之言。我大父亦爱之，吾侪必降临其身而与之偕焉。’夫主之训不曰‘守我诫’，而曰‘守我言’者，以人之爱主，徒守教诫焉，未为全足也。必时绎垂训之言，佩服不忘，乃全爱主耳。
2、求主欢心
“今有致敬贵人者，毋论所嘱之语，即时奉行，且复窥其微意，百将顺之，以求得其欢心。况爱天地之大主，有不守其遗言，而可谓爱者乎？
3、天主降生临我身
“我大父者，天主罢德肋也。盖吾主耶稣，原为罢德肋之爱子，如吾能爱耶稣，则不负费略降生之意，故大父必喜而爱之。吾侪者，天主三位也。与尔偕者，我领圣体，则天主三位，俱降临我身也。
4、与主永偕
“主既降临以与我偕，而我亦必时时念念求翕合上主之心，则我与主偕，而主亦永与我偕矣。吾主之训，深可绎思也已。”
论圣体为灵魂之粮，5：18
一、梅瑟的神迹
廿九日，诸友蒙恩已毕。
司铎又谓众曰：“昔如德亚国人，多侨寓他国，为染于异俗，不能尽礼奉主。吾主怜之，默启古圣梅瑟者，领众而归，一时偕行，六十万人不啻也。至海滨，无舟可渡，吾主赐梅瑟大能，以拄枚画水，水忽分为二，中有大道，履之如平地，比登岸而行。日久，众人粮尽，请梅瑟代祈，次日晨兴，有天上降来之粮，名玛纳者，食之人人皆可得饱，且随其所欲之味，无不各如本愿也。
二、梅瑟神迹的象征
“后贤推论此事，正为圣体之豫象。何也？侨寓他国者，如未领圣水之人，溺于异端也；渡海者，如以圣水涤人罪也。必过海登岸，而始得天上粮者，犹人必领圣水后，坚心定志，始得领圣体大恩也。众人皆得饱者，圣体大恩，人人灵魂皆得所养也。随其所欲，各如本愿者，领圣体之恩，亦必随人领受之功浅深大小，以为宠佑也。”
译司铎说：“当初始祖诞生时，天主就赋予他灵明大智，超越万物。因此天下所有事物，都由始祖命名，这就是文字的起源。”
二、天主向人传达信仰
书中叙述道：“造物主化生天地，到了第六日，始祖才诞生。那么天地万物的形成，还在始祖诞生之前。那形成的次序，从何得知并记载下来呢？”
司铎说：“始祖刚诞生，距离天地初创，才过了五天罢了。况且天主既赐予他大智，又暗中开启他的灵性，使他透彻万理。因此对于化生的次序，他全部洞悉并传给后人。这些都是传达确信的，而不是传达疑惑的。”
回答古今人寿长短的原因，5：16
其香问道：“听说始祖在世时，活了九百多岁。可见上古时期寿命大多很长，中古时期逐渐缩短，到了今天，活到百岁的人都被视为奇观了。这究竟是风气不同呢？还是上主的旨意呢？”
一、人的自然规律
司铎说：“这原因有二：一是人的自然规律，二是上主的旨意。为什么呢？人的自然规律，是依靠土地生长的生物来供养。上古时期万物初生，地气本来深厚。所以凡是五谷、百果之类，大多得到深厚的气来养人，人因此长寿。后来生物越来越多，地气逐渐稀薄，人的寿命也因此递减。
二、上主的旨意
“什么是上主的旨意？上古时期，人类稀少。天主本意是想增加人的寿命，让人类广泛繁衍。况且上古世人多淳朴，那些享有长寿的人，大多是在修德立功的年纪。所以上主尤其想增加他们的年寿，让他们岁月长久而功业众多。中古以后，人心逐渐浇薄，修德的人很少，假如年寿再增加，罪过和惩罚就会更重。所以上主就减少人的年寿，不让他们多犯罪过。现在的人大多希望长寿，也是希望有立功的年纪呢？还是希望有增罪的年纪呢？应当知道如何选择啊。”
回答将审判前的各种灾患用来炼净罪过，5：17
二十七日，其香问道：“以前读《庞子遗诠》，说将要审判时，人民遭受瘟疫，天降大火，万物都被焚烧。这施加给恶人，是最恰当的。我私下认为当时也有善人，却也同样降下这些惩罚。为什么呢？”
司铎说：“都是死罢了。病死、老死，与水火刀兵而死，死有区别吗？”
其香说：“没有区别。”
司铎说：“既然死没有区别，那么都是同一上主的命令，为什么说病死、焚死就是惩罚呢？况且人生在世，很少有纯善的。所以善人刚死时，大多必须送入炼狱，炼净生平的微小瑕疵，才能永远生活在天国。等到审判时，赏罚正当最终确定。那么就借助水火刀兵的灾患，来炼净他们剩余的罪过，不再送入炼狱。又何必怀疑善人不应该承受这些呢？”
论述天主爱人，人也应当爱主，5：18，共两则
一、人受到的恩惠多于天神
二十八日，各位朋友请求领受圣体。
司铎在教堂里对众人说：“你们请求领受圣体，也知道主将这份恩赐给人，超出了天神所受到的吗？为什么呢？天神是纯粹的精神，只能享受天上的福分而已，圣体从未降临在他们身上。现在将天神得不到的，赐给了人。那么赐给人的，不是比赐给天神的更多吗？”
二、人应当诚挚地爱主
又说：“主爱人的感情，如此真挚。你们应当如何爱主呢？
1、遵守主的言语
“耶稣圣训说：‘爱我的人，必遵守我的话。我父也爱他，我们要降临到他那里，与他同住。’主的训诫不说‘遵守我的诫命’，而说‘遵守我的话’，是因为人爱主，仅仅遵守教诫，还不够完全。必须时常体悟垂训的言语，铭记在心，才是完全爱主。
2、求得主欢心
“现在有人致敬贵人，无论所嘱咐的话，立即奉行，而且窥探他的微意，百般顺从，以求得到他的欢心。何况爱天地的大主，如果不遵守他的遗言，能说是爱吗？
3、天主降生临在我身
“我父是天主圣父。因为吾主耶稣，原是圣父的爱子，如我能爱耶稣，就不辜负圣子降生的心意，所以圣父必定欢喜并爱我。吾侪是天主三位一体。与我同住的，我领受圣体，那么天主三位，都降临在我身上了。
4、与主永远同在
“主既然降临与我同在，我也必须时时念念求与上主的心契合，那么我与主同在，主也永远与我同在了。吾主的训诫，值得深入思考啊。”
论述圣体是灵魂的粮食，5：18
一、梅瑟的神迹
二十九日，各位朋友领受恩惠完毕。
司铎又对众人说：“以前以色列国人，大多侨居他国，受异俗沾染，不能尽礼奉主。吾主怜悯他们，暗中启示古圣梅瑟，带领众人回归，当时同行的人，不下六十万。到了海边，没有船可渡，吾主赐给梅瑟大能，他用杖画水，水忽然分为两半，中间出现大道，走上去像平地一样，直到登岸行走。日子久了，众人粮食耗尽，请求梅瑟代为祈祷，第二天早晨，有从天上降下的粮食，名叫玛纳，吃了人人皆能饱足，而且随其所想要的味道，无不各如本愿。
二、梅瑟神迹的象征
“后贤推论此事，正是圣体的预象。为什么呢？侨居他国的，就像未领受圣水的人，沉溺于异端；渡海的，就像用圣水涤除人的罪过。必须过海登岸，才得到天上粮食的，犹如人必须领受圣水后，坚心定志，才能得到领圣体的大恩。众人都能饱足的，圣体的大恩，每个人的灵魂都能得到滋养。随其所想要的，各如本愿的，领圣体的恩惠，也必定随人领受的功夫深浅大小，来给予宠佑。”
论领圣体之后须力行善功，5：19
又曰：“领圣体之后，须力行善功，否则增罪矣。前圣有云：‘人之领圣体也，善者为药，不善者为毒；善者为常生之福，不善者为永死之罚。’挚哉斯言！洵可畏哉！故子家蒙恩以返，宁可灵魂离肉身，不可灵魂离天主也。吾子勖诸？”
析水火冷热之理，5：19
漏下数刻，司铎燕坐。
其香请曰：“向闻之卢司铎云：‘火性热，水性冷。然炼铁热于火，冰冷于水。’未忆其详也。”
司铎曰：“斯其理有数端，姑即一端明之。火性虽热，但火之气稀而散，其力小。故虽当烈焰，人犹得而手摩之。若至炼为红铁，则相戒不敢犯。何也？其气聚而凝，故其力倍加也。
惟水亦然，水性虽冷，而水之气散。至结而为冰，则体质凝实，故寒于水。然则人之神力，其宜聚不宜散也，亦复如是。”
论愚人难于不言，5：19
少顷，司铎谓其香曰：“愚人何所盖其愚乎？”
对曰：“不言耳。”
司铎曰：“虽然，愚人安有能不言者？昔有一德士，于酒筵中。众人哗然谈论，独德士默如也。傍有议者曰：‘斯人终席无言，何其愚。’其一答曰：‘斯人若愚，必不能不言矣。’故古经有曰：‘愚人不言，可以谓智。’”
论人入迷途主亟提醒，5：20
一、牧童寻羊的故事
六月朔日，瞻礼甫毕。
司铎诏于众曰：“今日经中，载吾主耶稣在世时，于瞻礼日，与恶人同坐。时有讥吾主者，吾主谕之曰：‘有一牧童，牧羊数百。其一奔逸，不知所之。牧童惧其迷途失群，或豺饱狼之吻也。遂姑置群羊，亟往寻之。负而归，不胜喜。比诸未逸之羊，倍怜爱之。’
二、故事的内涵
“夫主之意，以譬奉教诸人，群聚一堂，司教者牧之。中有迷途失群，复窜入于异端者。是必不能脱鬼魔之手者也。于时司教者，亦不暇顾诸人，急往醒之。若得幡然悔改，其怜爱之也，不更有加者乎？盖大主启佑善人，尤亟欲提醒恶人。设彼执迷之辈，屡提而不醒，如牧者愈追而羊愈逸也，有不饱豺狼之吻者乎？”
论怀主宠佑宜防险途，5：20
又曰：“《圣经》云：‘吾辈获主圣宠，犹如藏宝液于瓦器中。盖以世途甚险，入其中者，易失吾主之宠佑也。’
一、当翼翼奉持藏宝之瓶
“譬诸怀宝者，藏之玻璃瓶内，入行市中，一遇杂沓、挤拥之所，则必盘辟思避，或翼翼奉持。万一不戒，瓶碎而宝失矣。
二、当谨守以防宠佑顿失
“夫吾主宠佑，灵神之至宝也。吾以肉躯藏之，其脆也，甚于玻璃。乃入行世途，倏遇贪淫诸相，而不谨守五官之司，吾惧宠佑之顿失也。戒之哉！”
论人不行善功难免主谴，5：20
初三日，谢文学造访。
司铎从容语之曰：“睽教多年，爱主之心，亦常在否？”
对曰：“然。”
问其如何。
曰：“不敢为恶耳。”
司铎曰：“然。亦未尝为善。”
文学曰：“无恶即善也，更何善之为乎？”
一、懒惰的仆人
司铎曰：“今有仆人于此，性颇醇谨。但终日懈惰安睡，不力所事。主责之。仆曰：‘我素不犯主、不詈主、不盗主财，责非所甘也。’主怒曰：‘虽然，吾终日豢养尔，尔竟不力所事，亦安用若仆为哉？’
二、人当行善报主恩
“今吾辈受上主之恩，宜力行善功，以图报效。如于所应行之善，漫不事事。徒傲然自多曰：‘我不杀人、不偷盗、不邪淫也。’其能免上主之大怼耶？”
答月体明暗之殊，5：21，凡二则
初五日，入夜，司铎燕坐。
其香问曰：“月中黑影，众论靡定。先儒谓山河大地，其影上映于月，遂云明者为水，黑者为土。未知然否？”
司铎曰：“月中明暗各殊，既云大地之影，则月当如镜。而大地如形否？”
对曰：“然。”
曰：“果尔，则镜中之影，宜随形移矣。乃山河大地随方不同，月之所照，亦必随方各异。何以历东徂西，而月中之影并未少变也？”
其香曰：“既非地影，定论谓何？”
司铎曰：“格物穷理家，推月之体，其中疏密不一。密者为日光所射，遂觉光华倍映；其半有黑影者，则其体之疏处，日光射之，而其光遂透入，不复映发耳。譬之镜焉。其平而亮者光必莹，间有损而蚀者，则光必暗。斯亦可类推已。”
译论领圣体之后须力行善功，5：19
又说：“领受圣体之后，必须努力行善，否则会增加罪过。前人曾说：‘人领受圣体时，善行如同良药，恶行如同毒药；善行带来永生的福分，恶行招致永死的惩罚。’这话多么恳切！确实令人敬畏！所以，你既然蒙恩归来，宁可让灵魂离开肉体，也不可让灵魂背离天主。你要努力践行啊？”
析水火冷热之理，5：19
过了几个时辰，神父闲坐。
信徒请教说：“以前听卢神父说：‘火的性质是热的，水的性质是冷的。但是炼铁比火更热，冰比水更冷。’我不记得详细解释了。”
神父说：“这其中的道理有好几点，我就拿其中一点来说明。火的性质虽然热，但火的气稀薄而分散，力量较小。所以即使面对烈焰，人还能用手去触摸。但如果炼成红铁，大家就互相告诫不敢触碰。为什么呢？因为火的气聚集而凝固，所以力量加倍。
水也是这样，水的性质虽然冷，但水的气分散。等到凝结成冰，质地变得凝实，所以比水更冷。那么，人的精神力量，适宜聚集而不宜分散，道理也是如此。”
论愚人难于不言，5：19
过了一会儿，神父对信徒说：“愚人用什么来掩盖他们的愚蠢呢？”
回答说：“不说话罢了。”
神父说：“虽然如此，愚人哪有能闭口不言的？从前有一位修士，在酒宴上。众人喧哗谈论，只有这位修士沉默不语。旁边有人议论说：‘这个人整席都不说话，多么愚蠢。’另一个人回答说：‘这个人如果真是愚蠢，一定忍不住不说话。’所以古经上说：‘愚人如果不说话，可以算是智慧。’”
论人入迷途主亟提醒，5：20
一、牧童寻羊的故事
六月初一，礼拜刚结束。
神父对众人说：“今天的经文中，记载吾主耶稣在世时，在礼拜日，与恶人同坐。当时有人讥讽吾主，吾主对他们说：‘有一个牧童，放养几百只羊。其中一只跑丢了，不知去向。牧童害怕它迷路脱离羊群，或者被豺狼吃掉。于是暂时放下羊群，急忙去寻找。背回来时，欢喜不已。比起那些没有跑丢的羊，更加怜爱它。’
二、故事的内涵
“主的意思，是用这个比喻奉教的人，聚集在教堂里，由主教牧养。其中有迷路脱离羊群，又窜入异端的人。这些人必定不能逃脱鬼魔的手。这时，主教也不顾及其他人，急忙去唤醒他们。如果他们能幡然悔改，主教对他们的怜爱，不是更加深厚吗？因为天主保佑善人，尤其急切想要唤醒恶人。假如那些执迷不悟的人，屡次提醒也不醒悟，就像牧童越追羊越跑一样，难道不会落入豺狼之口吗？”
论怀主宠佑宜防险途，5：20
又说：“《圣经》说：‘我们获得主的圣宠，就像把宝液藏在瓦器中。因为世途非常危险，进入其中的人，容易失去主的宠佑。’
一、当翼翼奉持藏宝之瓶
“比如怀揣宝物的人，把它藏在玻璃瓶里，走进集市，一遇到杂乱拥挤的地方，就必定盘旋躲避，或者小心翼翼捧着。万一不小心，瓶子碎了宝物就丢了。
二、当谨守以防宠佑顿失
“主的宠佑，是灵魂最宝贵的珍宝。我们用肉体来容纳它，肉体的脆弱，比玻璃更甚。于是进入世间，忽然遇到贪婪淫欲等诱惑，如果不谨慎守护五官的门户，我担心宠佑会立刻丧失。要警惕啊！”
论人不行善功难免主谴，5：20
初三日，谢文学来访。
神父从容地对他说：“背离教会多年，爱主的心，也常在吗？”
回答说：“是的。”
问他怎么做的。
说：“不敢做坏事罢了。”
神父说：“是的。也没有做过好事。”
谢文学说：“没有恶就是善，还需要做什么善呢？”
一、懒惰的仆人
神父说：“现在有个仆人，性格还算淳朴谨慎。但整天懈怠安睡，不尽力做事。主人责备他。仆人说：‘我向来不冒犯主人、不辱骂主人、不偷主人的财物，这责备我不甘心。’主人发怒说：‘虽然如此，我整天供养你，你竟然不尽力做事，还要你这样的仆人做什么？’
二、人当行善报主恩
“现在我们承受上主的恩惠，应该努力行善，以求报答。如果对应该做的善事，漫不经心不去做。只是傲慢自大地说：‘我不杀人、不偷盗、不邪淫。’这样能免除上主的极大愤怒吗？”
答月体明暗之殊，5：21，凡二则
初五日，入夜，神父闲坐。
信徒问说：“月亮上的黑影，众说纷纭。以前的儒者说山河大地的影子映在月亮上，于是说明亮的是水，黑暗的是土。不知道对不对？”
神父说：“月亮上的明暗各不相同，既然说是大地的影子，那么月亮应当像镜子。而大地像实物吗？”
回答说：“是的。”
说：“果真如此，那么镜中的影子，应该随着实物移动而移动。然而山河大地随方位不同，月亮所照见的，也必然随方位各异。为什么月亮从东到西运行，而月亮上的影子却没有丝毫变化呢？”
信徒说：“既然不是大地的影子，正确的说法是什么？”
神父说：“研究物理的人，推测月亮的本体，其中疏密不一。密的地方被日光照射，就觉得光华加倍映照；那部分有黑影的，是月亮本体稀疏的地方，日光照射上去，光线就透入其中，不再反射出来。好比镜子。平整光亮的一定明亮，中间有破损腐蚀的，光线一定暗淡。这也可以类推。”
答金星有弦望晦朔，5：21
少顷，其香复问曰：“向承明训云：‘金星离日远近，亦有弦望、晦朔之殊，如月轮焉。’又云：‘金星小球离日，不出三十三、四度之远、’夫既有定度，则亦无远迩，胡有弦望、晦朔之殊乎？”
司铎曰：“月之弦望、晦朔，其义云何？”
对曰：“月在日下为晦，与日对为望，在日之西为上弦，日之东为下弦。”
司铎曰：“子既明乎月，则金星从可知矣。考金星小球既回环向日，则金星在日之下。最近，非晦乎？离日最远，非望乎？在日之前而东，非上弦？日之后而西，非下弦乎？故曰：‘金星去日，亦有弦望、晦朔之殊也。’”
口铎日抄卷之六
口铎：泰西弗溢瞿司铎、思及艾司铎、存元林司铎
汇记：景教后学福唐李九标其香
分录：桃源陈景明肇夹、陈景耀肇艮、柯士芳无誉
较订：莆阳林光元仲锡
答圣教孝敬父母存亡皆然，6：23，凡二则
秋七月五日，艾司铎自龙江抵邑。
费中尊过访，问司铎曰：“向阅圣教诸书，知贵教甚严而正矣。乃闻奉教之家，祖宗遗像，尽毁而不存，未知然否？”
一、圣教教人孝敬父母
司铎曰：“此讹言也，教诫无是也。昔天主降谕十诫，前三诫，惟钦崇一天地真主；后七诫，即以孝敬父母为之首。今贵邦乡绅士庶，其奉教者非一家也。所谓思死如生、敬亡如存者，孝爱一念，初未少替也。试明稽之，而人言之讹，种种可破已。”
二、讹言的起因释疑
中尊曰：“果尔，则人言胡自生乎？”
1、钦崇一主当尽毁偶像
司铎曰：“此有故也，天主十诫，第一诫惟钦崇一主，故诸邪神佛像悉毁不事。
2、士庶之家事奉魔像与祖先
而贵邦士庶之家，奉诸魔像，多与祖先并列，谓之家堂。甚有尊其位，反在祖考之右者。
3、奉教之家钦崇一主毁弃魔像
若奉教之家，则惟钦崇一主，故凡相传土木魔像，悉弃置之。
4、外人对奉教之家的误会
人谓其毁家堂也，遂并谓其毁祖像。以讹传讹，竟不之察耳。
5、讹言属邪不容正
大抵创此说者，多属二氏之流，邪不容正。
故有不知而误信者，亦有明知而故言者。罪误在人，于圣教何损焉？”（详见西方答问）
答辟释氏之邪为忠于所事，6：24，凡二则
一、辟释氏之因
1、邪正迥分
中尊曰：“释氏演法立教，其门户亦觉专一，司铎何辟之深也？”
司铎曰：“此论正不正，宁论一不一哉？今中邦天下大一统矣，其礼乐刑政，必尽出一天子。乃彼窃据之雄，其政刑非不专一，然而邪正则迥分矣。
2、只宜事一主
“夫普天之下，只一主也；则普天之下之人，亦只宜其事一主也。
3、释氏为天主之叛臣
“彼释氏教虽专一，然而僭拟上尊，谬迷大本，亦天主叛臣耳，奚问其教之专一与否也。”
二、不容释氏之因
中尊曰：“释氏教虽非正，然辟之则无所容，司铎稍恕之何如？”
1、邪正不可混容
司铎曰：“人不来问，愚未尝往辟。然有幡然参证者，则邪正之路，乌得混而容之也。
2、虑臣不容叛臣
“譬有叛寇于此，思僭据称雄。明公忠于所事，其将混而容之乎？抑不遗余力，必扫除廓清，以上报明主乎？愚之事天主也，正亦如是。”
论上主好谦恶傲，6：24
十三日，瞻礼毕。
司铎谓众曰：“昔耶稣在世时，训众以谦，尝有发利塞俄之徒，与一罪人，同登主堂。发利塞俄向主立而言曰：‘吾自来守规斋戒矣，不偷盗邪淫矣。非若罪人，如彼其污也。’其罪人则俯身叩首，不敢仰视，惟痛自刻责，祈主怜而赦之。
“发利塞俄入堂洁而出堂污矣。
“彼罪人者，入堂污而出堂洁矣。
“盖至尊上主，原好谦而恶傲。发利塞俄之徒，自恃其功，其功皆罪梯也。恶人自悔其罪，其罪皆功府也。子其辨诸？”
论天神祗一傲念辄受重罚，6：25
一、天神因傲受罚
又曰：“子知罪之首者何在乎？惟彼天神。天主赋以性体，非不纯美也。一背主恩，便为邪魔，遂受至重、至永之罚。彼亦何尝偷盗邪淫，造诸恶事哉？不过恃己才能，辄萌傲念，竟沦永苦耳。
二、人不可傲然自满
人思己之才能，其去天神，不啻倍屣。可傲然自满，甘犯主命，而效尤邪魔者乎？”
译回答金星有弦望晦朔，5：21
过了一会儿，李其香又问道：“先前承蒙您明确教导说：‘金星距离太阳的远近，也有弦、望、晦、朔的区别，就像月亮一样。’又说：‘金星小球距离太阳，不超过三十三、四度远。’既然有固定的度数，那么也就没有远近之分，为什么还有弦、望、晦、朔的区别呢？”
司铎说：“月亮的弦、望、晦、朔，是什么意思呢？”
回答说：“月亮在太阳下面叫作晦，与太阳相对叫作望，在太阳的西边叫作上弦，在太阳的东边叫作下弦。”
司铎说：“你既然明白了月亮，那么金星就可以推知了。考察金星小球既然环绕着太阳，那么金星在太阳下面，最近，不是晦吗？距离太阳最远，不是望吗？在太阳之前而偏东，不是上弦吗？在太阳之后而偏西，不是下弦吗？所以说：‘金星距离太阳，也有弦、望、晦、朔的区别。’”
口铎日抄卷之六
口铎：泰西弗溢瞿司铎、思及艾司铎、存元林司铎
汇记：景教后学福唐李九标其香
分录：桃源陈景明肇夹、陈景耀肇艮、柯士芳无誉
较订：莆阳林光元仲锡
回答圣教孝敬父母存亡皆然，6：23，共两条
秋七月五日，艾司铎从龙江抵达县城。
费中尊前去拜访，问司铎说：“先前阅读圣教的书籍，知道贵教非常严谨而端正。却听说信奉圣教的人家，祖宗的遗像，全都毁坏而不留存，不知道是不是这样？”
一、圣教教人孝敬父母
司铎说：“这是谣言，教诫中没有这样的规定。从前天主降下十诫，前三条，只是钦崇天地唯一的真主；后七条，就把孝敬父母作为第一条。现在贵国乡绅和百姓，信奉圣教的不仅仅是一家。所谓思念死者如同生者、尊敬亡者如同存者，这种孝顺和爱心，起初并没有丝毫减退。试着明白地查考一下，人们传言的错误，种种都可以驳斥了。”
二、谣言的起因释疑
中尊说：“果真如此，那么人们的话是从哪里产生的呢？”
1、钦崇一主应当尽毁偶像
司铎说：“这有缘故。天主十诫，第一条只是钦崇唯一的主，所以各种邪神佛像全都毁坏而不侍奉。
2、士庶之家事奉魔像与祖先
而贵国士人和百姓的家，供奉各种魔像，大多与祖先并列，称为家堂。甚至有尊崇它们的位置，反而在祖先右边的。
3、奉教之家钦崇一主毁弃魔像
如果是信奉圣教的人家，就只钦崇唯一的主，所以凡是相传的土木魔像，全都抛弃放置。
4、外人对奉教之家的误会
人们说他们毁坏家堂，于是连带说他们毁坏祖先的画像。以讹传讹，竟然不去考察罢了。
5、谣言属于邪恶不容正道
大体上创立这种说法的人，多属于佛道两家的流派，邪恶不能容纳正道。
所以有不知道而误信的，也有明知而故意说的。过错在于人，对圣教有什么损害呢？”（详见西方答问）
回答辟斥释氏的邪恶是为了忠于所事，6：24，共两条
一、辟斥释氏的原因
1、邪正截然不同
中尊说：“释氏宣扬佛法建立教派，他们的门户也觉得专一，司铎为什么辟斥得这么深呢？”
司铎说：“这是讨论正不正，难道讨论专一不专一吗？现在中国天下大一统了，它的礼乐刑罚政令，必定全部出自一位天子。然而那些窃据地位的雄主，他们的政令刑罚不是不专一，但是邪正就截然不同了。
2、只宜事奉一主
“普天之下，只有一位主；那么普天之下的人，也只适宜事奉一位主。
3、释氏是天主的叛臣
“那释氏教派虽然专一，然而僭越比拟上尊，错误迷惑根本，也是天主的叛臣，何必问他的教派专一不专一呢。”
二、不容释氏的原因
中尊说：“释氏教派虽然不正，但是辟斥它就没有容身之地，司铎稍微宽恕它怎么样？”
1、邪正不可混杂容纳
司铎说：“人不来问，我未曾去辟斥。然而有幡然醒悟参证的人，那么邪正的道路，怎么能混杂而容纳呢。
2、担心臣子不容叛臣
“假设有叛寇在这里，想僭越据位称雄。明公忠于所事，您将混杂而容纳他呢？还是不遗余力，一定要扫除廓清，来上报明主呢？我事奉天主，也正是这样。”
论上主喜好谦卑厌恶骄傲，6：24
十三日，瞻礼完毕。
司铎对众人说：“从前耶稣在世时，用谦卑训导众人，曾经有法利赛人的门徒，和一个罪人，一同进入主堂。法利赛人向主站立着说：‘我自来遵守规矩斋戒了，不偷盗邪淫了。不像罪人，像他那样肮脏。’那罪人则俯身叩首，不敢仰视，只是痛切地自我责备，祈求主怜悯而赦免他。
“法利赛人进入堂时洁净而出来时肮脏了。
“那罪人进入堂时肮脏而出来时洁净了。
“因为至尊的上主，原本喜好谦卑而厌恶骄傲。法利赛人的门徒，自恃自己的功德，他的功德都是罪恶的阶梯。恶人自己悔改罪恶，他的罪恶都是功德的府库。你们要辨别清楚啊？”
论天神只要有一个骄傲的念头就遭受重罚，6：25
一、天神因骄傲受罚
又说：“你们知道罪恶的首要的是什么吗？只有那天神。天主赋予他们性体，不是不纯美。一旦背离主的恩典，就成为邪魔，于是遭受最重、最永恒的惩罚。他们哪里曾经偷盗邪淫，做各种恶事呢？不过是倚仗自己的才能，随即萌生骄傲的念头，竟然沦入永恒的痛苦罢了。
二、人不可骄傲自满
人思考自己的才能，比起天神，不止相差倍屣。可以骄傲自满，甘愿触犯主的命令，而效仿邪魔吗？”