第四十一节 全福极祸
二、六极之目
1、凶短折
六极之目，一曰凶短折。遭凶害而夭殁，祸莫大焉。
据天主《圣经》，寿乃永命大吉之本，真福之根也。若遭绝命之凶之害，短折其受而夭之，其夭乃示畏凶之本、真福之根，祸莫大焉。故论真福之凶，以短折首之。
2、疾
二曰疾。身多苦也。
据天主《圣经》，人永为之凶，虽由绝其命，夭其寿而起。造此凶之恶党，不惟不系善人所享天主常生之永命。恶人之体，真死而灭。盖死而灭者，无以受疾而苦，乃实其体，尚存尚活。因永绝其常生之望，先为夭，而後受万疾万苦之凶。故论真祸之凶，首以短折，次以疾接之。
3、忧
三曰忧。心常戚也。
据天主《圣经》，遭于真祸之凶者，其恶党之体，一聚集万疾万难之苦，其心即生万忧之戚，至于无穷。故论真祸之凶，疾者，以忧心常戚接之。
4、贫
四曰贫。俯仰无赖也。
据天主《圣经》，遭祸之凶者，其恶党之体之心，一获万疾之苦，万忧之戚，明属上主之厌怒。上主宠爱，神惠之财绝已，无以救其害之凶。极贫也，真福仰无赖也。故论真祸之凶，忧心常戚者，以贫接之。
5、恶
五曰恶。过刚则暴也。
据天主《圣经》，遭祸真之凶者，由上主厌怒其人。绝其天祸之故，乃其人之恶，至终不改，其心不悔悟，成刚暴也。故论祸之凶，贫者，以恶刚暴接之。
6、弱
六曰弱。过柔则辱也。
据天主《圣经》，遭真祸之凶者，其恶党之心，既过而至刚，常逆上主之心。人心刚暴如此，公道暴之以弱柔，万物伤辱。故论真祸之恶，刚暴者，以弱接之。世焉有此真福真祸哉！包天道经文之妙，无钦无过，无有真伪之杂。今既有五福六极，万寿无疆，永命纯嘏，永畏惟罚等文，必实有其理，暂世世断无，世後定然。
三、总结：以福极劝惩天下
天之报人，以福极者，白昭然其不爽。
据天主《圣经》，以祸福所报善恶者，上主下易之道，即世後报善恶之道也。在世人之善恶，世之祸福，多如不相应。
而执此以劝惩天下，则皇极体天之责也。
据天主《圣经》，上主所降于今世之祥灾，至微耳，不足以惊骇震动，变化人心。惟全福极祸之永，足以为劝善惩恶之大机。上主所降君师于世，特为代己之治民而教之，若不体上主之心，常提其民之心，以劝戒善恶，心大负上主生民治民福民之大旨。既《洪范》五福六极之理，与天主《圣经》所载真福真祸之理，印符相合一一不差。由此明知上古真儒之教，与天主圣教，福善祸淫不易之道，惟一无二也。
第四十二节 上主所闻之道乃自然率性天理
上主所闻之道乃自然率性之天理，至此惟一。若人所为者，皆邪不一，大坏人心，败五论，灭天理，当全绝之，必然之理也。
一、天命之谓性
《中庸•首章》：天命之谓性，率性之谓道。
《日讲》：循其性之自然，则事事物物，莫不各有当然之路，所为道也。道之大原，无不本于天，而备于我。
二、人心道心
《书•大禹谟》：人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中。
《大全》：道行者，天理也。
《日讲》：自其发于形气之私者言之，谓之人心；自其发于义理之正者言之，谓之道心。
三、攻乎异端
《论语》子曰：攻乎异端，斯害也已。
《日讲》：异端指杨氏墨氏，及仙家佛家，一切妖妄术数之类。後世邪教横行，在道日盛，奸诡邪僻之徒，方为之标榜附会其说，以蛊或天下，弃人伦而灭天理。
四、仲尼不为己甚
《孟子》：孟子曰：仲尼不为己甚者。
《日讲》：仲尼不过因乎天理之自然，合乎人情之各当。使有一太甚，则不合乎中庸之大道矣。如杨墨佛老之徒，舍大中至正之道，而求之空虚窅渺之域，所以判道愈甚。
第四十三节《古文渊鉴》诸条
《古文渊鉴》（以下诸文皆是）
一、《祭祀术奏》
《祭祀术奏》（汉成帝末年，颇好鬼神。上书言祭祀方术者，皆得待诏，谷永因上奏。）
臣闻明於天地之性，不可惑以神怪；知万物之情，不可罔以非类。诸背仁义之正道，不遵五经之法言，及言是有仙人，服食不终之药，皆奸人惑众，如系风捕影，终不可得。
译二、六极的名目
1、凶短折
六极的名目，第一叫做凶短折。遭受凶险灾祸而早逝，灾祸没有比这更大的了。
根据天主《圣经》，寿命乃是永恒生命大吉的根本，是真福的根源。如果遭受断绝生命的凶险灾祸，缩短折损其寿命而使其早逝，这种早逝便显示了畏惧凶险的根本、真福的根源，灾祸没有比这更大的了。所以论述真福的凶险，以短折为首。
2、疾
第二叫做疾。身体多受痛苦。
根据天主《圣经》，人永恒的凶险，虽然是由断绝其生命、夭折其寿命而引起的。造成这种凶险的邪恶党徒，不仅不享有善人所拥有的天主常生的永恒生命。恶人的身体，真正死亡而毁灭。因为死亡毁灭的人，无法承受疾病而痛苦，反而是他们的身体，尚且存在尚且活着。因为永远断绝了他们常生的希望，先遭受夭折，而后承受万千疾病万千痛苦的凶险。所以论述真祸的凶险，首先以短折，其次以疾接着。
3、忧
第三叫做忧。心中常常悲伤。
根据天主《圣经》，遭受真祸凶险的人，那些邪恶党徒的身体，一旦聚集了万千疾病万千苦难的痛苦，他们的心便产生万千忧虑的悲伤，以至于无穷无尽。所以论述真祸的凶险，在疾之后，以心中常常悲伤接着。
4、贫
第四叫做贫。进退无依无靠。
根据天主《圣经》，遭受祸患凶险的人，那些邪恶党徒的身体和心灵，一旦获得了万千疾病的痛苦，万千忧虑的悲伤，明显属于上主的厌弃愤怒。上主的宠爱，神灵恩惠的财富断绝了，无法救助他们祸患的凶险。极度贫困，真福仰仗无依无靠。所以论述真祸的凶险，在心中常常悲伤之后，以贫困接着。
5、恶
第五叫做恶。过于刚强就会暴戾。
根据天主《圣经》，遭受祸患真凶险的人，是因为上主厌弃愤怒那个人。断绝其天祸的缘故，在于那个人的邪恶，至死不改，内心不悔悟，变得刚强暴戾。所以论述祸患的凶险，在贫困之后，以邪恶刚强暴戾接着。
6、弱
第六叫做弱。过于柔弱就会受辱。
根据天主《圣经》，遭受真祸凶险的人，那些邪恶党徒的心，既然过度而变得刚强，常常违背上主的心意。人心如此刚强暴戾，公道便以柔弱来压制它，万物都受到伤害侮辱。所以论述真祸的邪恶，在刚强暴戾之后，以柔弱接着。世间哪有这种真福真祸呢！包含了天道经文的奥妙，没有不钦佩的，没有过错的，没有真假混杂的。现在既然有“五福六极”、“万寿无疆”、“永命纯嘏”、“永畏惟罚”等文字，必定有其道理，在现世断然没有，后世一定会有。
三、总结：用福极来劝诫惩罚天下
上天报答人，用福和极，明白昭示其不会差错。
根据天主《圣经》，用祸福来报答善恶的，是上主降下的简易之道，也就是后世报答善恶的道理。在世人的善恶，世间的祸福，大多不相符合。
而拿着这个来劝诫惩罚天下，就是皇极体察天意的责任。
根据天主《圣经》，上主降于今世的吉祥灾祸，非常微小，不足以惊骇震动，改变人心。只有全福极祸的永恒，足以作为劝善惩恶的大机制。上主降下君主老师于世，特别为了代替自己治理百姓并教导他们，如果不体察上主的心意，常常提点百姓的心，用以劝诫善恶，就大大辜负了上主生养百姓、治理百姓、造福百姓的大旨。既然《洪范》五福六极的道理，与天主《圣经》所载真福真祸的道理，印符相合，一一不差。由此明白上古真正儒家的教化，与天主圣教，福善祸淫不变的道理，唯一无二。
第四十二节 上主所闻之道乃是自然率性的天理
上主所闻之道乃是自然率性的天理，到这里唯一。如果人所做的，都是邪僻不一，大坏人心，败坏五论，灭绝天理，应当完全断绝，这是必然的道理。
一、天命之谓性
《中庸•首章》：天命叫做性，遵循性叫做道。
《日讲》：遵循其性的自然，那么事事物物，没有不各有应当遵循的路，这就是道。道的最大本源，无不本于天，而完备于我。
二、人心道心
《尚书•大禹谟》：人心危险，道心微妙。只有精纯专一，真诚地执守其中。
《大全》：道行，就是天理。
《日讲》：从它发于形体气息的私欲来说，叫做人心；从它发于义理的正道来说，叫做道心。
三、攻乎异端
《论语》孔子说：钻研异端邪说，这种害处就大了。
《日讲》：异端指杨朱、墨翟，以及仙家佛家，一切妖妄术数之类。后世邪教横行，在道日益兴盛，奸诈诡谲邪僻的徒众，方才为之标榜附会其学说，以蛊惑天下，抛弃人伦而灭绝天理。
四、仲尼不为己甚
《孟子》：孟子说：孔子不做过分的事情。
《日讲》：孔子不过是因循天理的自然，合乎人情的各得其所。如果有一件事做得太过分，就不合乎中庸的大道了。比如杨朱、墨翟、佛老之徒，舍弃大中至正之道，而追求空虚渺茫的境界，所以偏离正道越来越严重。
第四十三节《古文渊鉴》诸条
《古文渊鉴》（以下诸文皆是）
一、《祭祀术奏》
《祭祀术奏》（汉成帝末年，颇好鬼神。上书言祭祀方术者，皆得待诏，谷永因上奏。）
我听说明白天地本性的人，不会被神怪迷惑；了解万物实情的人，不会被非同类的事物欺骗。那些背离仁义正道，不遵从五经法言，以及说有仙人，服用长生不老药的人，都是奸人迷惑大众，如同系风捕影，终究不可得。