第一节 论天主与畏天学 456
十三、当事奉天主 465
第二节 佛之善恶辩 466
一、客以佛、神仙为天主之臣 466
二、天主不待世人代司其职 467
三、佛惟尊一己非天主之臣 467
四、不可为佛宽假 467
五、事佛者是附逆奸佞 467
第三节 天堂地狱辩 467
一、佛氏窃天堂地狱之说 467
二、天堂地狱赏善罚之理 468
三、天堂真境之乐 472
四、以孔子之言论天堂地狱 474
五、地狱真境之苦 474
六、天主赏罚在后世 475
七、惟天主赏罚不爽 475
八、释天堂地狱之报 476
九、不可因轮回而疑天堂地狱 477
第四节 天堂地狱释疑 477
一、有天主必有天堂地狱 477
二、死后相信天堂地狱无益 478
三、灵才可明天堂地狱之理 478
四、不因无知而免地狱之罚 478
第五节 来世利害释疑 478
一、来世利害为真利害 478
二、世利有限 479
三、来世之利至大至真 479
四、来世之利有助王化 479
五、天主以天堂酬善人 479
第六节 灵魂不灭 479
一、人魂不灭异于禽兽 479
二、魂有三品 480
三、灵魂与生觉二魂之别、二魂有灭 480
四、以形神二性证灵魂为神 481
五、灵魂不灭的证明 482
六、人以德罪饰灵魂 482
第七节 登天之路 482
一、守天主诫命可升天堂 483
二、领洗归依天主为第一 483
三、先去恶而后能致善 483
四、当勇于克己以进德 483
五、当省察深悔己恶 484
六、众德以仁为要 484
七、仁兼爱天主与爱人 484
八、爱天主与爱人之意 484
九、畏天爱人者必升天堂 485
十、作者以畏天爱人劝人 485
十一、人当致力于畏天爱人 485
十二、天学言圣贤欲言之道 485
第八节 客以西学为圣贤之学 485
附：畏天爱人极论记言 486
一、畏天爱人合乎天理良心 486
二、信邪说而不认真父母 486
三、极论畏天爱人以引人认主 486
四、作者极尽畏天爱人之心 486
序：圣贤以敬天教人
《尚书》之汤诰曰：“惟皇上帝，降衷於下民。”武王曰：“天地，万物父母。”此皆汤武当军旅之际，告谕臣民之时。而其言如此，则三代以上圣人之教，概可知矣。吾夫子以天命立教，其最明切者曰：“君子畏天命，小人不知天命而不畏也。”君子小人间不容发，其关在此。自汉儒谓道之大原出于天，后来愈析愈精。
二、天非玄微幽渺
若以天为玄微幽渺，非圣贤不可许知天，非谈学者不许称事天，则三代之教荒矣。夫“上帝临女”，“昭事上帝”，明乎其有，以临之事之也。
三、天非理
后乃曰：“天即理也。”然则祭天乃所以祭理欤，言不几於不顺乎？嗟乎！此学术之所以不古若也。
四、王征以事天为要
王子《畏天爱人极论》，直揭天以诏世人，反覆若干万言。君平《道德指归》而后，说之闳畅，未有若此者也。其言天主亦犹之帝也云尔，或者谓道无诤诤乎哉？夫王子直为事天之心不可以二，故总其纷纷而要诸至一也。
五、不必以西学为疑
或者又以西说为疑。夫说亦何西东之有？且王子诚有取尔也。
六、著书的目的和意义
诚使人人皆知天，时时皆能畏天，事事皆可以对天，是则王子之心也已。苟能是，则三代何不可还？故其说不可以不存也。
七、王征知行合一
王子经济大手，别所结撰多奇绝。王子一不自有，而独以此为日用之课。
八、上古以敬天为常谈
既极论之，又命予评点以传。予尝论三代以上之人材，其功业皆还之天。三代以下之人材，多欺天以自为功。惟韩中献有言：“某生平，实天扶持之。”盖天者，古之常谈，今之绝学。夫《诗》、《书》之所睹记，有目者皆得而见之。读者其即是而反之。《六经》之大道，无作爰居之骇也。
崇祯元年七月之望
昆陵年弟郑鄤峚阳氏敬题
第一节 论天主与畏天学
一、问答之序
客有爱余者，顾而言曰：“闻吾子有志学圣贤人也，乃今异乎吾之闻。请得正言而无隐，可乎？”余曰：“嘻！余小子不敏，自束发来，解读圣贤书，便欲觅天之所以命我者，以求不负乎人之名，而不可即得，於今正皇皇也。敢云学圣贤乎哉？先生俨然诏我以正乎，敢不敬承大君子之休命？”
译十三、侍奉天主
第二节 佛教善恶辨析
一、客人认为佛和神仙是天主的臣属
二、天主不需要世人代为行使职权
三、佛只尊崇自己，并非天主的臣属
四、不能对佛教宽容姑息
五、信奉佛教的人是依附叛逆的奸佞之徒
第三节 天堂地狱辨析
一、佛教窃取了天堂地狱的说法
二、天堂地狱赏善罚恶的道理
三、天堂真实境界的快乐
四、用孔子的言论来谈论天堂地狱
五、地狱真实境界的痛苦
六、天主的赏罚在来世
七、只有天主的赏罚毫厘不差
八、解释天堂地狱的报应
九、不能因为轮回说而怀疑天堂地狱
第四节 天堂地狱的释疑
一、有天主就一定有天堂地狱
二、死后才相信天堂地狱没有益处
三、灵性才能明白天堂地狱的道理
四、不能因为无知而免除地狱的惩罚
第五节 来世利害的释疑
一、来世的利害才是真正的利害
二、世间的利益有限
三、来世的利益极大且真实
四、来世的利益有助于王道教化
五、天主以天堂酬报善人
第六节 灵魂不灭
一、人的灵魂不灭，不同于禽兽
二、灵魂分为三种品级
三、灵魂与生魂、觉魂的区别，后两者会消亡
四、从形体与精神两种本性证明灵魂属于精神
五、灵魂不灭的证明
六、人用德行和罪过修饰灵魂
第七节 通往天堂的道路
一、遵守天主的诫命可以升入天堂
二、领洗归依天主是第一位的
三、先去除恶习而后才能成就善行
四、应当勇于克制私欲以增进德行
五、应当反省并深切悔过自己的罪恶
六、众德中以仁爱为根本
七、仁爱兼括爱天主与爱人
八、爱天主与爱人的含义
九、敬畏天主、爱护他人的人必定升入天堂
十、作者以敬畏天主、爱护他人来劝导世人
十一、人应当致力于敬畏天主、爱护他人
十二、天主教义讲述了圣贤想要表达的道理
第八节 客人认为西方学问是圣贤的学问
附录：关于敬畏天主、爱护他人的极致论述记录
一、敬畏天主、爱护他人符合天理良心
二、信奉邪说而不认真孝敬父母
三、极力论述敬畏天主、爱护他人以引导人们认信天主
四、作者极尽敬畏天主、爱护他人的心意
序言：圣贤以敬畏上天来教化世人
《尚书》中的《汤诰》说：“伟大的上帝，将本性降赐给下民。”武王说：“天地，是万物的父母。”这些都是汤王和武王在军旅征战之际，告诫臣民之时所说的话。他们的言论如此，那么夏商周三代以上圣人的教化，大概就可以知道了。我们的孔子以天命确立教化，其中最明确切要的话说：“君子敬畏天命，小人不知天命因而也不敬畏。”君子与小人的区别细微到不容一根头发，关键就在于此。自从汉代儒者说大道的本源出于天，后来的论述越来越精细。
二、天并非玄妙幽深
如果把天看作玄妙幽深，认为只有圣贤才能知晓天，只有谈论学问的人才能称颂侍奉天，那么三代的教化就荒废了。所谓“上帝监视你们”，“明显地侍奉上帝”，清楚地表明天是存在的，所以要监视它、侍奉它。
三、天并非只是理
后来有人说：“天就是理。”那么祭天难道就是祭理吗？这话岂不是近乎不顺从吗？唉！这就是学术之所以不如古人的原因。
四、王征以侍奉天主为要务
王子（王征）的《畏天爱人极论》，直接揭示天的道理以昭示世人，反复论述了数万言。自君平（严遵）著《道德指归》以来，论述的宏大通畅，没有像这样的了。他说天主也就是上帝罢了，或许有人会说大道不争辩吗？王子直接表明侍奉天主的心意不能有二，所以总结纷繁的言论而归于至一。
五、不必以西方学问为疑
或许有人又以西方学说为疑。学说哪里有东西之分呢？况且王子确实采纳了它。
六、著书的目的和意义
如果人人都能知晓天，时时都能敬畏天，事事都能对得起天，这就是王子的心意了。如果能这样，那么三代盛世何尝不能恢复？所以他的学说不可不保存。
七、王征知行合一
王子是经世济民的大手笔，其他著作多奇特绝妙。王子从不自满，却唯独将此作为日常功课。
八、上古以敬畏上天为常谈
极力论述之后，又命我评点以流传。我曾论述三代以上的人才，他们的功业都归功于天。三代以下的人才，多欺骗上天以自夸功绩。只有韩中献有话说：“我这一生，确实是上天扶持的。”大概天，是古代的常谈，如今的绝学。《诗经》、《尚书》中所记载的，有眼睛的人都能看见。读者应当由此反求诸己。《六经》的大道，没有故作惊人之语。
崇祯元年七月十五
昆陵后学郑鄤峚阳氏敬题
第一节 论天主与敬畏天主的学问
一、问答的次序
有位喜爱我的客人，看着我说：“听说您有志于学习圣贤之人，如今却与我听说的不同。请允许我直言无隐，可以吗？”我说：“唉！我愚钝，自从束发成年以来，解读圣贤之书，就想寻找天之所以命令我的道理，以求不负做人的名义，却未能立即得到，至今正惶惑不安。怎敢说是学习圣贤呢？先生郑重地以正道教导我，怎敢不恭敬地承受大君子的教诲？”