第十一节 以气之玄妙征
或曰：“神道设教，万国皆然，此治世术也，岂真有主制物乎？”曰：“凡认主之念，有公有私。私者不待真传，自立一物，钦崇之为主，而实非主，此则谬矣。公者率本性之觉，想有一主，而不敢妄择一为主，此则是矣。昭望远者，见其有动，辄疑为人。但尚未辨何人，而妄指其姓氏，鲜不谬者。惟止曰是人，奚谬乎？今各国向主者，公也，是也，于迁善远何难？若缘是定何为主，则私谬不免矣。然犹赖有此，善本终存，方之无主者犹胜。夫无主者，必谓万物生于自然（如火自炎上，水自流下），不知自然之说，殊非究竟之旨。格物者，既从物生得自然，又必从自然求其所以然（如火自炎，上所以然者，体轻故也；水自流下，所以然者，体重故也）。设无所以使之自然者，亦安得自然而生乎？
第十节 以人心之能征
有谓万物无与人心比能者。他物各有专向专用，其能有限，独人心量其宽，所向不一，不容界止。以其智巧，明庶物之情，制而用之，无弗听命者。是人已为万物之所归，已为万物之主矣，岂又有主制物，并制人群乎？曰：“不然。人心之能，异于动觉物之能，是在格物及自专二者。然皆有不足存焉。格物之学有三。一学在已。一学及人，一学制物。学在己者，或格物公理，或格物有之。所以然，或格物自成之效。又凡从色味音臭寒热坚软，一切依赖之情，推及自立之体，通达物体之本然，是皆神灵之效，异于禽兽者。第人心本属神物，而斯学全系有形，故必假以思虑；可渐成，不可顿致。始因见推其原，继因原测其效。亹亹探求，殆未易几矣。至若格无形之物，虽即返照本体，（灵才）未便子彻，且犹不离外司与物像以为用。今夫去耳目，弃典籍，而能自明其心者，几人哉？且人心又若泥于形体，每见抑制，未畅厥用思欲为善而弗之为，思欲戒恶而弗之戒。形与神恒相反有如是也，此人心之不足，一也。学及人者，如劝善之论，齐家治国之法，举凡以智以义所立之功行，多所不及，无后世真福之效。且即治止今世，尚以善为向，推其意指，孰不谓世主之上，更有主宰，以为真德正治之原哉？论学制物，凡物类性巧者，或利用，或饰观，非不诚智，然皆一成不易之法。泥于此，不通于彼，且各自为利饰，不及同类，虽知奚足贵哉？惟人独得活法，兼用诸物之巧，而又利在天下，不私一身。凡鸟之翼、鱼之渊、狮熊之猛、马象之力、犬鹿之轻疾，莫不效于人之手，效之舟车以利行，效之山林以利观，效之农圃以利食，效之栋宇以利居，凡此皆天下公利明矣。夫人智巧出于己心，非不可私之以自利其身，乃其所成尽归天下之公利，岂非更有主宰天下者，加其力量，牖使急公而后私乎？
或疑人受造之因，未必出于主宰。答曰：“论人灵心，神也。神本无形，超于血肉之上。有形者不能造斯，岂父母之所与子者哉？虽然，以灵心为出于父母者非；即谓发于天地阴阳者，亦非也。天地阴阳，虽曰变化不测，终不越以有成有。若夫灵心，既非先有者，又非依赖于他有者，阴阳曷预乎？即论肉身，质资父母；诚然，乃其模（外依模）亦制于主宰。比之造垣，准使直，绳使平，悉由大匠。若彼合土于水者，贱工而已耳，奚足与较功哉！盖惟大主能知人身筋肉骨脉痰，各类本用本位，而又补其损者，连其断者，造化神工，岂人力所能及哉。
凡人自专自主，全由灵力，所由异于禽兽也。夫禽兽一生以存命佚身为务，有触即赴，不复审择。人则不然，能究是非，能辨可否，肯与不肯，能决于己，足征自主之力矣。然而人心不能无偏，往往暗于事物之当然，而又物摇于外，情乱于中，虽能自主，谁则自主哉？以为天主赋性然乎？非也。主所予者良性，人自以罪累弱之，乃主悯其弱，复不忍弃，时加默牖，令全所向。至哉！主之恩施，独厚于人矣。
第十一节 以气之玄妙征
气者，人与物之切须也。凡生动之类，论所须，宜推饮食。然使饮食禁绝不即死，尚迟数日者，以气存焉耳。使气一绝，即命不保矣。盖气以呼吸调心热，无息可离，非若饥渴之犹可忍者，岂非切须哉？气止一气，而万物尽资之因；物性之异同，而各予以本利。且用不竭，取不禁，初无▯得之患，岂非物主之公泽固然乎？
译有人说：“神道设教，万国都是这样，这是治理世间的权术，难道真有主宰创造万物吗？”回答说：“凡是信奉主宰的念头，有公和私的区别。私的，不需要真正的传承，自己立定一个东西，恭敬尊崇它为主宰，而实际上它并非主宰，这就是谬误了。公的，遵循本性中的觉悟，猜想有一个主宰，而不敢随意选定一个为主宰，这就是正确的了。目光远大的人，看见事物有运动，就怀疑是人为的。只是还没有辨别出是谁，就胡乱指定他的姓氏，很少有不错的。只有说‘是人’，有什么错呢？现在各国信奉主宰，是公的，是正确的，对于迁善远恶有什么难的呢？如果因此就确定谁为主宰，那么私和谬误就难免了。然而还依赖有这个，善的根本终究存在，比起没有主宰的来说还是胜出一筹。那些没有主宰的人，一定说万物生于自然（如火自然向上燃烧，水自然向下流动），不知道自然的说法，根本不是究竟的旨意。研究事物的人，既然从事物的产生得知自然，又必须从自然寻求它之所以如此的原因（如火自然向上燃烧，之所以如此的原因，是因为它体质轻；水自然向下流动，之所以如此的原因，是因为它体质重）。假如没有使之自然的原因，又怎么能自然地产生呢？
第十节 以人心的能力为证据
有人说万物没有能与人心相比的能力的。其他事物各有专门的趋向和用途，它们的能力有限，唯独人心的度量宽广，所向不一，不能划定界限。凭借它的智巧，明了各种事物的情况，制造并使用它们，没有不听从命令的。这样人已经成为万物的归宿，已经成为万物的主宰了，难道还有主宰创造万物，并主宰人群吗？回答说：“不是这样。人心的能力，不同于动物和植物的能力，在于研究事物和自主专断这两方面。然而都有不足之处存在。研究事物的学问有三种。一是研究自己，二是研究他人，三是研究制造事物。研究自己的，或者研究事物的公理，或者研究事物所具有的所以然，或者研究事物自成之效。又凡是凭借颜色、味道、声音、气味、冷热、坚硬柔软，一切依赖的情况，推及自立的本体，通达物体的本来面目，这些都是神灵的功效，不同于禽兽的地方。只是人心本来属于神灵之物，而这门学问全系于有形之物，所以必须借助思虑；可以逐渐成就，不能立刻达到。起初因为看见而推究其本源，接着因为本源而推测其功效。勤勉探求，大概不容易接近（真理）了。至于研究无形之物，虽然就是返照本体，（灵性才能）尚且不能彻底明白，而且还不离开外在的感官和物象来发挥作用。现在去掉耳目，抛弃典籍，而能自己明白自己本心的人，有几人呢？况且人心又好像拘泥于形体，常常受到抑制，不能畅达其作用，想行善而不能行，想戒恶而不能戒。形体与精神经常相反，像这样，这是人心的不足之一。研究他人的，比如劝善的言论，齐家治国的方法，凡是凭借智慧和道义所建立的功业行为，大多达不到，没有后世真正福报的功效。况且即使治理仅限于今世，还是以善为方向，推究其意旨，谁不说在世主之上，更有主宰，作为真正道德和正确治理的根本呢？论及研究制造事物，凡是物类中灵巧的，或者利用，或者装饰观赏，不是不诚实智慧，然而都是一成不变的方法。拘泥于此，不通于彼，而且各自为了利益和装饰，不及同类，虽然知道又值得珍贵什么呢？只有人独自得到活法，兼用各种事物的巧思，而且利益在于天下，不私利一身。凡是鸟的翅膀、鱼的深渊、狮熊的凶猛、马象的力量、犬鹿的轻快敏捷，无不效用于人的手中，效用于舟车以利行走，效用于山林以利观赏，效用于农田园圃以利饮食，效用于房屋以利居住，凡此都是天下公利明显可见。人的智巧出于自己的内心，不是不可以私利以利于自身，然而他所成就的全部归于天下的公利，难道不是更有主宰天下的人，增加他的力量，启发他急公而后私吗？
有人怀疑人受造的原因，未必出于主宰。回答说：“论人的灵性之心，是神。神本来无形，超出于血肉之上。有形之物不能创造这个，难道是父母给予子女的吗？虽然，以灵性之心出于父母的是不对的；即使说发于天地阴阳的，也是不对的。天地阴阳，虽然说变化不测，终究不超过有成就有。至于灵性之心，既不是先有的，又不是依赖于其他有的，阴阳怎么参与呢？即使论及肉身，材质来自父母；确实如此，然而它的模型（外在依据模型）也由主宰制定。这好比建造墙壁，用准绳使直，用墨线使平，全由大匠决定。至于那些把土和水混合的人，只是贱工罢了，哪里值得与他比较功劳呢！大概只有大主能知道人身筋肉骨脉痰，各类本来用途和本位，而又补其亏损者，连接其断裂者，造化神工，难道人力所能达到的吗。
凡人自主专断，全由灵力，这是不同于禽兽的地方。禽兽一生以保全性命、安逸身体为务，有触动就奔赴，不再审查选择。人则不然，能究明是非，能辨别可否，肯与不肯，能自己决定，足以证明自主的力量了。然而人心不能没有偏见，往往对事物的当然之理昏暗不明，而又被外物动摇，被内情扰乱，虽然能自主，谁在自主呢？认为是天主赋予本性如此吗？不是的。主宰所给予的是良善的本性，人自己因为罪过而削弱了它，于是主宰怜悯其软弱，又不忍心抛弃，时常暗中启发，使其完全趋向（善）。伟大啊！主宰的恩赐，唯独对人最厚了。
第十一节 以气的玄妙为证据
气，是人和万物最迫切需要的。凡是生动之类，论其所需要，应该推重饮食。然而如果饮食禁绝，不会立刻死亡，还要延迟几天，是因为气存在罢了。如果气一断绝，生命就不能保全了。大概气以呼吸调节心热，没有气息可以离开，不像饥渴还可以忍耐，难道不是最迫切需要的吗？气只有一气，而万物都凭借它作为原因；物性的异同，而各自给予本来利益。而且用之不竭，取之不禁，起初没有得失的忧患，难道不是物主的公恩本来如此吗？
气实有体，充塞空际，自地至天，悉无他物，其体本大，而潜隐不现，包围全地，而不碍他物之著，地以是知其为质，微乎其微；而其顺成物性，正以是矣。古有名士雅百勒，晤学友不遇，乃于画图中现有线上复画一线，微细无比，以代名刺，迄今推精巧焉。若气体者，其大于线，不知其几千万倍，而其质之细微，又不减于线。世人生而习之，老不知察，何也？且气遇物必破，势也。乃物去辄合，不假外力，第用本性之力即全复旧，不少变易，此尤足异也。蜘蛛之网，或遇触损，人虽才，鲜有能补者，岂无知觉如气而才力反出人上哉？所以然者，物主造气之始，以是能付之，则气不得不然耳，曷足怪乎？气于万色万像万声皆能受而存之，每当夕过旷野，星月交上，各射其光于人目。其下山水，一气之中，万像森然，无少掩者，一时鸟声水声，人作乐声，异韵杂奏，亦弗为沮，且又历历分明，不相淆混。以此观之，气体几与神体等矣。盖物主既造气以调心热，而又恐其碍人物耳目之用，故赋其体，微妙玄通，有如此者，其利于物行也。试观之舟行水，得帆与橹与纤，尤易前进，三者所赖非气乎？鸟之飞也，马之疾走也，人身之动也，左右上下皆气环绕，匪直无阻。且各变容以顺之，前避以相导，后随以相扶，非主制曲成，安能至此哉？
第十二节 以灵魂常存征
灵魂神体非属阴阳，非属四行，纯而不杂，无相克之因。况大主既命为有始，无终者安得不常存乎？且灵之在身，为恶享世福、为善蒙世祸者往往而有。是生时既未报，报亦未尽，岂应死后遽灭，纵恶而负善乎？以故人灵必不灭，必存以待公报于身后。而其所为公报之者，非大主而谁哉？
第十三节 以主宰无失征
有疑天主无心者曰：“凡人善者，不必获福；恶者不必罹祸，不公不平，莫此为甚。是惟天主无心则然，若曰有心，惑滋甚矣！”曰：“人为有二：一有限，一无限，主制因之。有限为者，世福是也，得之由人心，主是人之能，故名有限。此中非无物主扶佑，然皆顺物偕行，保存其当然而止，所谓公佑，非物佑也。于物之生，于人之行，皆然；善者恶者，皆可得之。无限为者，在见真主而享之，即人未止之极。主张是者，独由物主之心，故名无限。此惟善人可得，恶者无由幸致。彼善人者，即或在世遍遭拂逆，正大主曲用其
制，终令为诣极之因。其视恶人得之于世失之于天者，相去远矣，何不公平之有。
或曰：“物主于有限为，顺物主张者何？”曰：“是有多故。其一，凡人功德，惟绝去心惧之情，行乎当然者为贵，主故因之听其自进，而弗之强。其二，世人善者什一，恶者什九，设随恶随罚。不久死过半矣，主心弗忍，姑息怒以需其改。其三，借恶以炼善，犹之纵敌国以戒本国，用他凶虐，制我怠傲。其四，主之以世物许人也，曰无善恶皆等，是知善恶之报，不在世物，而身后自有至公之刑赏随之。其五，人能归向大主，此恩超越万美，其福无比，自足慰乐其心，奚假外物为劝。如其不然，为主所弃，即系至苦，此亦自足警恶，奚俟更用刑罚强之？虽然主亦间以世罚罚之，世赏赏之，以著正制之像，以示照察之不爽矣，而人多忽之，然则主岂无心者哉？”
第十四节 以神治征
万物之中，独人自主，为善为恶，悉出本意，大主弗强。惟其弗强，所以善系功，恶系其罪，待其死后，缘彼善恶，以施赏罚，纤悉不遗，此主制也。然生民以来，亦时有罪恶贯盈，罚不待死者，盖又物发义怒，以示警云。
经纪在昔，人类纵欲无制，怙终不悛，犯主义怒，加罚大发洪水，湮没天下。且先百年即降儆，命圣诺厄造一巨舟，所以处其家人，暨凡禽兽一偶于其中，以俟后命始出者。盖大主罚恶，不难尽灭其类，再为创造。所以然者，存后□耳。及其将□也，猛□□十日无间，地面全没，为兽诸种，有听命来舟者，人物其处一舟，历岁水退乃出，凡属有生在舟外者悉死。盖物本为人，人既不存，物即无用，因并灭之。又纪后洪水四百岁，如德亚国有一方，怠忽前儆，男色宣淫，公行无忌，主将降刑，语圣亚巴郎曰，本方有示染者十人，尚可因以全免，其如无有何，于是陡降猛火，周五百余里，人物既灭，复变陆为海，水又不育，即植木于滨，终不成实，徒发秽烟，以此禽兽亦莫之近，迄今称死海焉。凡经载天主治世，报善刑恶等甚众，总之指人源本，钦崇主制，无他意也。兹不殚述。
译气确实有实体，充满在虚空之中，从地面到天空，完全没有其他东西。它的本体原本广大，却潜藏隐没而不显现，包围着整个大地，却不阻碍其他物体的附着。大地因此知道它是物质，极其微小；而它顺应并成就万物的本性，正是因为这个原因。古代有位名士雅百勒，与学友见面时未能相遇，便在画图中现有的线条上再画一条线，细微得无与伦比，用来代替名片，至今人们仍推崇他的精巧。如果气体比这条线大，不知要大上几千万倍，而它的物质之细微，又不亚于那条线。世人一生下来就习惯它，到老也不知道观察，为什么呢？况且气体遇到物体必定破裂，这是必然的趋势。然而物体离开后它又立刻合拢，不借助外力，只凭本性的力量就完全恢复原状，没有丝毫改变，这尤其令人惊奇。蜘蛛的网，如果受到触碰而破损，人即使有才能，也很少有能修补的，难道没有知觉的气体，其才能和力量反而在人之上了吗？之所以如此，是因为造物主在创造气体之初，赋予了它这种能力，那么气体不得不如此罢了，有什么值得奇怪的呢？气体对于万种颜色、万种形象、万种声音都能接受并保存。每当傍晚经过旷野，星月交辉，各自将光芒射入人的眼睛。下方的山水，在一气之中，万千景象森然呈现，没有少许遮蔽。一时之间，鸟鸣声、水声、人演奏的音乐声，不同的韵律混杂演奏，也不受阻碍，而且又清晰分明，不相混淆。由此看来，气体的性质几乎与神体相等了。大概造物主既然创造了气体来调和心中的热性，又担心它妨碍人物耳目的使用，所以赋予它微妙玄通的性质，像这样，对万物的运行是有利的。试着观察船在水中行驶，借助帆、橹和纤绳，更容易前进，这三者所依赖的不是气体吗？鸟的飞翔，马的快速奔跑，人体的运动，左右上下都有气体环绕，不仅没有阻碍，而且各自改变形态来顺应它，在前面避让以引导，在后面跟随以扶持，如果不是造物主精心安排，怎么能达到这样的境界呢？
第十二节 以灵魂常存为证据
灵魂的神体不属于阴阳，不属于四行，纯粹而不混杂，没有相互克制的因素。况且造物主既然命令它有始，没有终结，怎么能不常存呢？而且灵魂在身体中，作恶却享受世间福分、行善却遭受世间祸患的情况往往存在。既然生前没有报应，报应也没有完全实现，难道死后就立刻消灭，放纵恶人而辜负善人吗？因此人的灵魂必定不灭，必定存在以等待死后的公正报应。而进行这种公正报应的，不是造物主又是谁呢？
第十三节 以主宰无失为证据
有人怀疑天主没有心说：“凡是好人，不一定获得福分；坏人，不一定遭受祸患，没有比这更不公平的了。只有天主没有心才会这样，如果说有心，疑惑就更深了！”回答说：“人的行为有两种：一种是有限的，一种是无限的，造物主的制度因此而定。有限的行为，是指世间的福分，得到它依靠人的心意，这是人的能力，所以称为有限。这其中并非没有造物主的扶持保佑，但都是顺应万物一起运行，保持其应当如此的状态就停止了，所谓公正的保佑，不是对万物的保佑。对于万物的生长，对于人的行为，都是这样；好人坏人，都可以得到。无限的行为，是指见到真主并享受他，这就是人没有停止的终极目标。主张这一点，完全依靠造物主的心意，所以称为无限。这只有好人可以得到，坏人没有侥幸得到的途径。那些好人，即使在世时处处遭受挫折，这也是造物主曲折运用他的制度，最终让这成为达到终极目标的原因。这与坏人得到世间的福分却在天上失去相比，相差甚远，有什么不公平的呢？
有人说：“造物主对于有限的行为，顺应万物主张的是什么？”回答说：“这有很多原因。第一，凡人的功德，只有完全去除心中的恐惧之情，按照应当做的去做才是宝贵的，造物主因此听任他们自己进取，而不强迫他们。第二，世上好人十分之一，坏人十分之九，如果随着恶行就惩罚，不久死去的就超过一半了，造物主的心不忍心，姑且抑制怒气以等待他们悔改。第三，借由恶来磨练善，就像放纵敌国以警戒本国，利用他人的凶恶，制约我们的懈怠傲慢。第四，造物主把世间的事物许诺给人，说无论善恶都平等，这是让人知道善恶的报应不在世间的事物，而在死后自有最公正的刑罚和奖赏跟随。第五，人能归向大主，这种恩惠超越万种美好，其福分无比，自然足以安慰和快乐人心，何必借助外物来劝诱。如果不然，被主所抛弃，就是极大的痛苦，这也自然足以警示恶人，何必等待再用刑罚强迫呢？虽然造物主也偶尔用世间的刑罚惩罚他们，用世间的奖赏奖励他们，以彰显公正制度的形象，以显示明察的准确无误，但人多忽视这一点，那么造物主难道是没有心的吗？”
第十四节 以神治为证据
万物之中，只有人自主，行善作恶，完全出于本意，大主不强迫。正因为不强迫，所以善是功绩，恶是罪过，等到他们死后，根据他们的善恶，施加赏罚，细微之处都不遗漏，这是主的制度。然而自从有人类以来，也常有罪恶积满，惩罚不等到死后就降临的情况，这又是万物发出义怒，以示警戒。
圣经记载，在古代，人类纵欲无度，坚持到底不悔改，触犯主的义怒，加上惩罚，大发洪水，淹没天下。而且在百年前就降下警告，命令圣诺厄建造一艘大船，用来安置他的家人，以及所有禽兽各一对在其中，等待后来的命令才出来。大概大主惩罚恶人，不难完全灭绝他们的种类，再重新创造。之所以这样，是为了留存后代。等到将要发洪水时，猛烈地下雨十日不停，地面完全淹没，野兽的各种，有听从命令来到船上的，人和物都在那一艘船上，经历岁月水退后才出来，凡是在船外有生命的都死了。大概万物本来是为了人，人既然不存在，万物就没有用处，因此一并灭绝。又记载，洪水之后四百年，在德亚国有一方，怠慢忽视以前的警告，男色宣淫，公开行恶无所顾忌，主将要降下刑罚，对圣亚巴郎说，这一方如果有十个示染者，还可以因此全部免除，如果没有，于是突然降下猛火，方圆五百多里，人物都灭绝了，又把陆地变成海，水又不生育，即使在岸边种植树木，最终也不结果实，只发出污秽的烟雾，因此禽兽也不靠近，至今称为死海。凡是圣经记载天主治理世界，报善刑恶等很多，总之指向人的本源，钦崇主的制度，没有其他意图。这里不再详细叙述。