第五十四节 中国治历召用西儒，有何踞嶴之端
疏题
礼部为题明：立限事将利类思、安文思、南怀仁等所告事情，议复具题：奉旨，前杨光先告汤若望，处以重罪，及言案内将数人处死，数人治罪。今既称汤若望之罪冤枉，岂可不将是非议明？着议政王贝勒大臣九卿科道，会同详议，具奏钦此。查汤尽孝、许谦具告杨光先一案，与利类思等具告之处原系一事，现今议政王等会同议复。今汤尽孝等所告缘由难以议处，俟利类思等前告议结之日，臣等另议。具题相应题明。
和硕康亲王臣杰淑等谨题为请旨：事。礼科抄出礼部等衙门题：前事，该臣等会议得：汤若望等建造天主堂供献天主，系伊国之例，并无诱人作恶结党乱行之处。只因供献伊国原供献之天主缘由，将汤若望官职并所赐嘉名革去，又因入教捐银作序情由，将许缵曾等革职，俱属冤枉。且所赐汤若望通微教师之名，因通晓天文历法。赐给，应将汤若望通微教师之名复行给还，该部照依原品给赐恤其，许缵曾许之渐等，应令该部查明，给还原职。至于阜城门外堂及房屋，工部具题，变卖无容议，所卖原价送广东西洋人栗安当等二十五人，应行该督抚差官驿送来京云云。杨光先将无辜之人陷害，种种捏造无影之事，诬告汤若望等谋叛之处，情罪重大，相应将杨光先即行处斩，妻子流徙宁古塔可也。谨题请。
和硕康亲王杰淑等题为请旨：事。礼部抄出，今又李光宏所告之处。奉旨，这本内事情，着议政王贝勒大臣九卿科道合同与杨光先一案一并详议。具奏钦此。该臣等再议得：恶人杨光先捏词诬告天主教系邪教，已经议复禁止。今看得供奉天主，并无为恶乱行之处，相应将天主教，仍令伊等照旧供奉云云。又潘尽孝所告状内倚势行奸情由，已经皇上天察，夺其监职，复用南怀仁管理历法。可见杨光先前日之诬告，实权臣敖拜使为也。杨光先倚附恶党诬陷是实，前因潘尽孝传教铜像等物情由革职之处冤枉。潘尽孝所革之职，应行给还。又潘尽孝所告状内诸款，皆与南怀仁所告相同，不容另议。又许谦所告状内，劈毁嘉名扁额之处，先因将赐与汤若望嘉名，并官革职交与刑部。因取刑部拆毁无容议，其余各款俱与南怀仁潘尽孝所告相同，无容多议。杨光先康熙五年说：黄巩将太阳十一度之处彼时不。
皇帝特赐通微教师汤若望。敕谕：朕惟国家肇造鸿业，以授时定历急务。羲和而后，如汉洛下闳、张衡，唐李淳风、僧一行诸人，于历法代有损益，独于日月朔望、交会分秒之数，错误尚多，以致气候刻应不验。至于有元郭守敬号为精密，然经纬之度尚未能符合天行，其后晷度亦遂积差矣。尔汤若望来自西洋，涉海十万里，明末居京师，精于象纬，闳通历法。其时大学士徐光启特荐于朝，令修历局中。一时，专家治历，如魏文奎等推测之法实不及尔。但以远人之故，多忌成功，历十余年终不见用。朕承天眷定鼎之初，爰谘尔姓名，为朕修大清时宪历，迄今有成，可谓勤矣。尔又能洁身持行，尽心迺事，董率百官，可谓忠矣。比之古洛下闳诸人，不既优乎!今特锡尔嘉名，为通微教师，余守秩如故。俾知天生贤人佐佑定历，补数千年之阙，略成一代之鸿书，非偶然也。尔其益宪厥修、以服厥官，傅之史册，岂不美哉！故谕。
杨光先恶死事实
按：杨光先，江南徽州府人，流落京都，盖有年矣。平生恶行不可枚举，止据其谋害西儒汤若望，几致重辟。幸星为之变，地为之震，今上圣明释若望罪，亲王大臣会议得杨光先捏词诬告天主系邪教，今看得供奉天主并无为恶乱行之处，云云。仍行将杨光先处斩，妻子流徙宁古塔。得邀皇恩幸免，光先出京归家，行至德州地方，病疽发背，肌肉溃腐，脱落成穴，越七日毒攻内腹，旋即溃烂前后腹背，贯穿洞开，臟腑倾出，号叫数日而死。现世之恶报，如此最显，死后永苦，不知其何等云。
礼部题为请旨：事该臣等议得汤若望通微教师之名，既复行给还，照伊原品级赐恤应，照原任通政使司通政使加二级，又加一级。掌钦天监印务事汤若望，给与合葬之价，并给与一品致祭银两，遣官读文致祭。祭文，内院撰拟，奉旨依议。
译礼部上疏奏明：关于划定界限一事，现将利类思、安文思、南怀仁等人所告之事，经商议后回复并上奏：奉皇帝旨意，此前杨光先告发汤若望，将其处以重罪，并在该案中将数人处死、数人治罪。如今既然声称汤若望之罪是冤枉的，怎能不将是非曲直商议清楚？着令议政王、贝勒、大臣、九卿、科道官，会同详细商议，具奏上报，钦此。查探汤尽孝、许谦告发杨光先一案，与利类思等人所告之处原本是一回事，现今议政王等人会同商议回复。如今汤尽孝等人所告的缘由难以单独议处，等到利类思等人先前所告之事议结之日，臣等另行商议。上疏相应奏明。
和硕康亲王臣杰淑等谨题请旨：事。礼科抄出礼部等衙门上疏：前事，该臣等会议认为：汤若望等人建造天主堂供奉天主，是其本国的惯例，并没有诱人作恶、结党乱行的行为。仅仅因为供奉其本国原本供奉的天主这一缘由，将汤若望的官职以及所赐的嘉名革去，又因为入教捐银作序的情由，将许缵曾等人革职，都属于冤枉。况且所赐给汤若望的“通微教师”之名，是因为他通晓天文历法而赐予的，应将“通微教师”之名重新归还给汤若望，该部按照原品级给予抚恤；许缵曾、许之渐等人，应令该部查明，恢复原职。至于阜城门外的教堂及房屋，工部上疏说变卖后无需再议，所卖得的原价送给广东西洋人栗安当等二十五人，应令该督抚派遣官员通过驿站送进京师等语。杨光先陷害无辜之人，种种捏造毫无根据之事，诬告汤若望等人谋反，情罪重大，相应将杨光先立即处斩，其妻子流放宁古塔是可以的。谨题请旨。
和硕康亲王杰淑等题请旨：事。礼部抄出，如今又有李光宏所告之处。奉皇帝旨意，这本子内的事，着令议政王、贝勒、大臣、九卿、科道官合同与杨光先一案一并详细商议，具奏上报，钦此。该臣等再次商议认为：恶人杨光先捏造言辞诬告天主教是邪教，已经商议回复禁止。如今看来，供奉天主并没有作恶乱行的行为，相应将天主教，仍令他们照旧供奉等语。又潘尽孝所告状内倚仗权势行奸的情由，已经皇上明察，夺去其监职，又任用南怀仁管理历法。可见杨光先前日的诬告，实在是权臣敖拜指使所为。杨光先倚附恶党诬陷属实，先前因为潘尽孝传教铜像等物情由而革职之处是冤枉的。潘尽孝所革去的职务，应予以恢复。又潘尽孝所告状内的各项，都与南怀仁所告相同，无需另行商议。又许谦所告状内，劈毁嘉名匾额之处，先前因为将赐予汤若望的嘉名以及官职革去，交由刑部。因为取刑部拆毁无需再议，其余各项都与南怀仁、潘尽孝所告相同，无需多议。杨光先在康熙五年说：黄巩将太阳十一度之处，彼时不……
皇帝特赐通微教师汤若望。敕谕：朕认为国家开创宏大基业，以授时定历为急务。自羲和之后，如汉代的洛下闳、张衡，唐代的李淳风、僧一行等人，在历法上代代有所损益，唯独在日月朔望、交会分秒的数值上，错误尚多，导致气候时刻应验不准。至于元代的郭守敬号称精密，然而经纬度数尚未能符合天体运行，其后晷度也就逐渐积累误差了。你汤若望来自西洋，渡海十万里，明末居住在京师，精通象纬，广博通晓历法。当时大学士徐光启特别向朝廷推荐你，让你进入修历局中。一时之间，专家治历，如魏文奎等人的推测方法实在不及你。但只是因为你是远方之人的缘故，多有人忌妒你的成功，历经十余年终未被任用。朕承受上天眷顾，在定鼎之初，于是咨询你的姓名，为你修撰《大清时宪历》，迄今已有成就，可谓勤勉了。你又能洁身自好，尽心做事，统领百官，可谓忠诚了。比起古代的洛下闳等人，不更加优秀吗！如今特别赐予你嘉名，为通微教师，其余官职照旧。使人们知道天生贤人辅佐制定历法，弥补数千年的缺失，略成一代的宏大著作，并非偶然。你应当更加修善自身，以胜任官职，流传于史册，难道不美好吗！故谕。
杨光先恶死事实
按：杨光先，江南徽州府人，流落京都，已有多年了。平生恶行不可枚举，只据其谋害西儒汤若望，几乎导致重刑。幸得星象为之变化，大地为之震动，当今皇上圣明释放了汤若望的罪责，亲王大臣会议认为杨光先捏造言辞诬告天主教是邪教，如今看来供奉天主并没有作恶乱行的行为，等等。仍将杨光先处斩，妻子流放宁古塔。得以蒙受皇恩幸免，光先出京回家，行至德州地方，病发背疽，肌肉溃烂腐败，脱落成洞，过了七天毒气攻入内腹，随即前后腹背溃烂，贯穿洞开，脏腑倾出，号叫数日后死亡。现世的恶报，如此明显，死后的永苦，不知是何等情形。
礼部题请旨：事该臣等商议认为，汤若望“通微教师”之名，既然重新归还，按照其原品级给予抚恤，应照原任通政使司通政使加二级，又加一级。掌管钦天监印务事的汤若望，给予合葬的费用，并给于一品致祭银两，派遣官员读文致祭。祭文，由内院撰拟，奉旨依议。
康熙八年九月 日
御祭文
康熙八年十月 日
御祭文一道。遣礼部一员致祭。皇帝谕祭：原任通政使司，通政使加二级，又加一级。管钦天监印务事汤若望之灵曰：鞠躬尽瘁，臣子之芳踪；恤死报勤，国家之盛典。尔汤若望来自西域，晓习天文，特畀象历之司，爰锡通微教师之号。遽尔长逝，朕用□ 焉，特加恩恤遣官致祭。呜呼!聿垂不朽之荣，庶享匪躬之报。尔如有知，尚克歆享。
醒迷篇
罗广平氏录於景教堂
醒迷篇题解
《醒迷篇》是吉瑟物罗广平于1667年所著的天主教护教文献，此本书为手抄本，共157面，有序，藏于法国国家图书馆 (Bibliothèque Nationale de France)，古郎(Maurice Courant)编目为 7149号。同馆尚有两本，编目7150, 7151号。
《醒迷篇》全书共三十二个论题，大致可分为三大部分。第一部分（1－5节），阐述了有关天主的教义，批驳了天地间无主宰，以苍天为主宰、以玉皇为主宰的错误观点，说明天主无始无终，是天地万物的主宰。第二部分（6－16节），是对佛教教理的批判，说明佛教的崇拜对象非假即妄，佛教教义谬误不实，佛教的宗派暗昧偏私。第三部分（17－32节），是对道教和民间宗教的批判，说明道教的神仙、天师是人非主，无造化之能、赏罚之权，风水、占卜、相面、烧纸等不合正理，全无应验，且得罪上主。
作者有感于“主生万物以养人，造人於世以奉主，如子侍亲之道也。但人不以理推，而感大父之恩；反听佛老妄捏异端，自设无根空虚之教，诈伪相传，无理无实，以迷世人遭陷，岂不痛哉！惜乎世人习俗为常，认以谬哄为是。”于是作《醒迷篇》，“以醒其迷於从邪者，切须指归於正也。”
文章的体裁为问答式，一般是针对一个问题，作者先陈述其原委，然后批驳接着是客人提出疑问，主人做出回答，最后申明天主教立场，劝人离弃迷信与妄行。通篇充满了浓烈的护教，传教激情。
本书的写作时间正在中国天主教处于礼仪之争之际，文中不见“上帝”，只有“天主”一词。其时，因杨光先兴起的“历案”使汤若望在经历“历狱之灾”后去世，有几位中国天主教徒亦被牵连致死。多明我会士，方济各会士共23人被逐至广州，在各地有不少人反对天主教。
醒迷篇目录
醒迷篇题解 143
醒迷篇目录 145
醒迷篇序 147
第一节 人妄言天地无主宰 148
第二节 人错认苍苍之天为主宰 150
第三节 人冒认玉皇为主宰 150
第四节 人问天外尚有何处 151
第五节 天主谁人所生 154
第六节 人迷信神佛总论 155
第七节 佛原 157
第八节 观音菩萨 160
第九节 阎王 161
第十节 唐三藏 西游记 162
第十一节 禅僧 162
第十二节 论轮回之妄 164
第十三节 论戒杀 166
第十四节 论空谈空 167
第十五节 清净密密教 169
第十六节 无为教 170
第十七节 老君 171
第十八节 论真武 172
第十九节 张天师 173
第二十节 许真君 174
第二十一节 三仙 176
第二十二节 八仙 177
第二十三节 玄门 178
第二十四节 巫人 178
第二十五节 关羽 179
第二十六节 张王 180
第二十七节 地理 181
第二十八节 卜筮 181
第二十九节 命理 182
第三十节 论风鉴 183
第三十一节 焚烧纸钱 184
第三十二节 论雷 185
醒迷篇序
且夫天地之间，事物各有当然之理。人之在世，必当循理而行。国无理而不治，家无理而不齐，人无理而不立，世之事物岂可灭绝天理而自作为哉！据理而推，天地神人万物不能自成，必有一至尊至灵主宰。所赋造人性，生万物，日中所用，昼夜相分，种种妙用足以徵主恩也。
主生万物以养人，造人於世以奉主，如子侍亲之道也。但人不以理推，而感大父之恩，反听佛老妄捏异端，自设无根空虚之教，诈伪相传，无理无实，以迷世人遭陷，岂不痛哉！惜乎世人习俗为常，认以谬哄为是。今将理证数篇，以醒其迷於从邪者，切须指归於正也。若修身之君子，不可不辩其真伪焉。
译康熙八年九月 日
御祭文
康熙八年十月 日
御祭文一道。派遣礼部官员一人前往致祭。皇帝谕祭：原任通政使司通政使，加二级，又加一级，掌管钦天监印务的汤若望之灵位说：鞠躬尽瘁，是臣子美好的风范；抚恤死者、报答勤勉，是国家的盛大典礼。你汤若望来自西域，通晓天文，特意授予你掌管天文历法的职位，于是赐给你“通微教师”的称号。突然离世，朕为此感到□□，特别施予恩惠抚恤，派遣官员前来致祭。唉！垂留不朽的荣耀，或许能享受不徇私情的回报。你如果有知，尚且能够歆享。
醒迷篇
罗广平氏录于景教堂
醒迷篇题解
《醒迷篇》是吉瑟物罗广平于1667年所著的天主教护教文献，此书为手抄本，共157页，有序言，藏于法国国家图书馆（Bibliothèque Nationale de France），古郎（Maurice Courant）编目为7149号。同馆尚有两本，编目为7150、7151号。
《醒迷篇》全书共三十二个论题，大致可分为三大部分。第一部分（第1至5节），阐述了有关天主的教义，批驳了天地间无主宰、以苍天为主宰、以玉皇为主宰的错误观点，说明天主无始无终，是天地万物的主宰。第二部分（第6至16节），是对佛教教理的批判，说明佛教的崇拜对象非假即妄，佛教教义谬误不实，佛教的宗派暗昧偏私。第三部分（第17至32节），是对道教和民间宗教的批判，说明道教的神仙、天师是人而非主宰，没有造化之能、赏罚之权，风水、占卜、相面、烧纸等不合正理，全无应验，且得罪上主。
作者有感于“天主生养万物以养育人类，创造人类于世以侍奉天主，如同子女侍奉父母的道理一样。但人们不依理推断，不感念大父之恩，反而听信佛老妄捏的异端，自设无根空虚的教派，诈伪相传，无理无实，以此迷惑世人使其遭受陷害，岂不痛惜！可惜世人习以为常，将谬误哄骗当作真理。”于是作《醒迷篇》，“以唤醒那些沉迷于邪道的人，务必指引他们回归正道。”
文章的体裁为问答式，一般是针对一个问题，作者先陈述其原委，然后进行批驳，接着是客人提出疑问，主人做出回答，最后申明天主教立场，劝人离弃迷信与妄行。通篇充满了浓烈的护教、传教激情。
本书的写作时间正值中国天主教处于礼仪之争之际，文中不见“上帝”一词，只有“天主”一词。当时，因杨光先兴起的“历案”使汤若望在经历“历狱之灾”后去世，有几位中国天主教徒亦被牵连致死。多明我会士、方济各会士共23人被驱逐至广州，在各地有不少人反对天主教。
醒迷篇目录
醒迷篇题解 143
醒迷篇目录 145
醒迷篇序 147
第一节 人妄言天地无主宰 148
第二节 人错认苍苍之天为主宰 150
第三节 人冒认玉皇为主宰 150
第四节 人问天外尚有何处 151
第五节 天主谁人所生 154
第六节 人迷信神佛总论 155
第七节 佛原 157
第八节 观音菩萨 160
第九节 阎王 161
第十节 唐三藏 西游记 162
第十一节 禅僧 162
第十二节 论轮回之妄 164
第十三节 论戒杀 166
第十四节 论空谈空 167
第十五节 清净密密教 169
第十六节 无为教 170
第十七节 老君 171
第十八节 论真武 172
第十九节 张天师 173
第二十节 许真君 174
第二十一节 三仙 176
第二十二节 八仙 177
第二十三节 玄门 178
第二十四节 巫人 178
第二十五节 关羽 179
第二十六节 张王 180
第二十七节 地理 181
第二十八节 卜筮 181
第二十九节 命理 182
第三十节 论风鉴 183
第三十一节 焚烧纸钱 184
第三十二节 论雷 185
醒迷篇序
况且天地之间，事物各有其应有的道理。人活在世上，必定应当循理而行。国家没有道理就不能治理，家庭没有道理就不能整齐，人没有道理就不能立身，世间的万物岂能灭绝天理而自行作为呢！依据道理推断，天地神人万物不能自我形成，必定有一位至尊至灵的主宰。所赋予的人性，生养的万物，日中使用的，昼夜的区分，种种妙用足以证明主的恩德。
天主生养万物以养育人类，创造人类于世以侍奉天主，如同子女侍奉父母的道理一样。但人们不依理推断，不感念大父之恩，反而听信佛老妄捏的异端，自设无根空虚的教派，诈伪相传，无理无实，以此迷惑世人使其遭受陷害，岂不痛惜！可惜世人习以为常，将谬误哄骗当作真理。现在将依据理证的几篇文章，以唤醒那些沉迷于邪道的人，务必指引他们回归正道。若是修身养性的君子，不可不辨别其真伪。