第二十三节 祛盈
况所云大道贵一，指归固然，究其从入之途，则幽微曲折，何可以一端尽？诚与天理人心有合，即千亿其端亦一也。与天理人心不合，即毫厘有差缪。且千里矣。道术贵一，不贵分。此正卫道君子所欲亟闻，而岂身堕岐途之人，可借为口给之衘者哉?若然者,非有妒心，即是盈心。彼固自谓生平有得，或曾博涉经典，或曾参订名僧，或多听记因果，尘尾足供应酬，鸡肋觉难吐弃，有明知其缪，而不免于护短饰非者。此系恋之私胜，而满盈之，为害不浅也。盈则生傲，傲则生忌，忌则此是彼非，分长竟短，掊击所自来矣。盖尝譬之，服药者，病根涤去精神充溢，乃为用药之效。若久服之后，尪嬴如故，疾惫转增，即当幡然别议方剂。可云久服之方，不能遽舍，仍留为续命丹耶？《鼎》之初爻辞曰：▯“鼎颠趾，利出否。“夫鼎▯而颠趾，亦有何利？而出否乃为利者，因败可为功，因贱可致贵也。故曰：▯取新也。今人学道，吾未知其为名利、为身心。若果为身心，即当自念。入教以来，变化气质，几许脱离习俗，几件过能改，善能迁，不为人知，惟惬自心者几事？乃为学问得力处。若人犹是人，心犹是心，声音笑貌，侭自矜饰，而锢胸谜目，全与庸众不异。此等学问，于身心得有济否？夫傲与忌，皆七克中所戒之凶德。而傲罪为尤甚，故特列于七克之首。盖各罪止有一慝，傲罪则兼德慝两种。傲生于自恃，自恃己善，即丧厥善，并昔日已成之德而弃之矣。况夫傲也者！其强阳自遂似刚，执拗不悛似定，是己戾人似断决，不惟亏德，又且乱德矣。西学最恶傲，而俗学不耻盈，迤迤自足，滔滔皆是。不必视其究竟何如，而已知其学之日损矣。狮之威，百兽震恐。然毛虫之长，不属狮而属麟者，德与傲之分也。学者其辩之。
译依据而创立言论？西学唯独能谈论，详细确切而且详尽。稀少谈论的话，是至理名言。有时，必不可废了。如果让人生而免于死亡，死而与草木鸟兽同朽，没有不灭的灵性，也就罢了。既然不免死亡，死又灵性独存，必然不能消灭，那么此灵性作何安顿，还应当向西贤询问。西贤即使不炫耀价值。然而在今天，也是海国的铁。黄金高价，不吝惜用来交换就可以了。
第二十三节 祛盈
学习然后知道不足，知道不足然后能进步。道没有听说盈满而可以有进步的。《易经》说：“盈满不可长久。”又说：“天道亏损盈满，地道改变盈满，人道厌恶盈满，鬼神危害盈满。”警戒盈满的话，不一而足。盈满不仅损害德行，人的性量原本就不容许盈满。试看造物主所化生的寰宇之大，罗列为万象，布置为万事，各含妙理。人在其中，不当马体的一根毛。即使有所得，岂如他所未得的？我方惭愧且歉疚都来不及，何容自满呢？只有世间浅狭的小人，一得一察，不胜自夸。至于大圣大贤，接受越多，谦光越亮。舜好问好察，禹无伐无矜，周公不骄不吝，孔子无知无能，颜子若无若虚，都是这样。几乎见到圣贤遇到异人，看到异书，得到未曾有的，有不倾身接引，让他说完言辞，伸展蕴意，而漫然挥手抛弃不顾的呢。圣贤，也有时好辩论，以辟邪崇正为事。但必定真知道邪说诬民，生心害事。然后显摭其罪，明与天下共弃之。没有不询问来历，不穷究根底，像近日正大无疵的天学，而一概以异教鄙弃的。如果说异域的教，不足以通
代疑续篇终
崇祯乙亥
晋江景教堂梓
答客问
古越朱宗元维城父条答
同学张能信成义父订正
答客问题解
《答客问》是朱宗元在1631年为明确“当专一事奉天主”的信仰理念而写成的辟佛、斥道、破迷、补儒的天主教辩答著作。今底本，共124面，有福建人林文英在1697年抄的序言，藏在法国国家图书馆 (Bibliothèque Nationale de France)，古郎(Maurice Courant)编目为7036号。同图书馆亦有版本，其编目为7037, 7038, 7039, 7040号; 也藏在梵谛冈教廷图书馆(Biblioteca Apostolica Vaticana)，文献编码为Borg.cine.324; Rac.Gen.Or.III.221, 289号。
作者字维城，号古越，浙江鄞县（宁波）人。1609年生，1646年中举人，其卒年不详。据林文英在前书序介绍，朱氏少年信教，见道超拔，精通天文，“务在修德”，“欲正人心”。他就完成了本书《答客问》时，年仅23岁（1631），可谓天纵其才，其后又著有《拯世略说》。
本书通篇采用“客问于宗元曰”的一问一答式，而且从“客”提问的方式及其全书结构可知，“客”并非实有其人，而是作者为了论述的需要而假设的。思路条理十分清楚。全书大约可以分成十个部分：
第一部分针对中国传统中已有儒释道三教，是否还需要外来宗教的问题，提出了宗教的本质在于事天（一），以及在这一根本问题上儒释道三教的分歧（二），暗示了应当从宗教本质的角度来取舍天主教这一外来宗教。
第二部阐明了中国传统文化中的“天”就是天主教的“天主”。“天”不是自然之天，不是万物之理（四），也不是人的心性（五）；不是万物（六），也不是太极（七）；不是玉皇大帝（九），也不是佛祖、天尊（十）；而是天主教所说的天主，是上述事物的根源，是世人当事奉的大父母（十一）。因此，天主教不仅不应当作外来宗教而排斥，相反，应该成为人人信奉的宗教。
第三部分是天主教与儒教的交涉。针对天主教与儒教根本上一致又何必引入天主教的问题（十二）指出了儒教与天主教尽管在根本上一致，但天主教在生死，修养，学问（十三）等方面的高超之处，说明天主教的教导更有利于清晰地把握儒教的精神（十七），可以帮助人更好地修齐治平，面对生死（十九）面对死后审判（十八），说明天主教比儒教更加超越，更加精微，更加完美。
第四部分是天主教与佛教有关思想的论辩。指出了佛教窃取了天主教天堂地狱观（二十），论证了天主教的“天主审判”比佛教的“六道轮回”更加合理、可信（二十一），在有关人死之后，灵魂归宿的问题上，比较了天主教思想与佛教轮回观念及其世俗影响的优劣，说明了祭祖的实质以及应当采取的态度方式（二十二、二十三），并论述了灵魂不灭的道理（二十四），作者在二十六、二十七节中分析了佛教在根本上的错误，以及教义上难以自圆其说的地方，其后作者又分析批判了佛教有关人性的学说（二十九）和有关戒杀、斋戒的理论（三十一、三十二）。通过对话，作者意在纠正人们日常生活中以及在观念中受佛教影响而产生的错误，在分辨是非，辨别真伪中，显出了天主教在有关问题上的高明之处（二十九、三十）。
第五部分是天主教对道教的批判，作者揭示了道家法术如肉身不死（三十四），白日飞升（三十五），符咒驱魔（三十六）的荒谬，阐述了天主教有关永生（三十四）、魔鬼（三十七）的教义，证明了天主教比道教更加真实。
第六部分是天主教与中国民间宗教风俗习惯的对话。指出了祭祀城社山川（三十八）、祭祀关羽（三十九）、祭祀文昌魁斗（四十一）、祭祀星辰（四十二）、祭祀天地（四十三）、祭拜亡友（四十六）既不合人情事理，又有违天主教教训，应当废除旧礼（四十五）、革新礼制（四十四）、敬拜天主（四十三）。从四十九节到五十六节，作者论述了风水（四十九）、占卜（五十）、择日（五十一）、推命（五十二）、相面（五十三）、观象（五十四）、术数（五十六）的荒谬之处，说明天主教禁止占视卜择的原因（五十五）。从五十七节到五十九节，讨论的是有关娶妾的问题，以及由娶妾延后引申出的后嗣繁衍与祖先祭礼和独身的问题，通过与中国民间宗教风俗习惯的对话，指出这些宗教风俗的不合理之处，阐明天主教禁止这些宗教风俗习惯的缘由，起到变化风气，传教、护教的目的。通过天主教与中国传统宗教的对话，作者试图把中国人敬拜的对象从模糊的天，错误的佛祖世尊，各路的祖先、神灵、星辰、城社、天地、山川中转移到万物之源。万物之本的天主上来。
译代疑续篇终
崇祯乙亥年
晋江景教堂刊印
答客问
古越朱宗元字维城父条答
同学张能信字成义父订正
答客问题解
《答客问》是朱宗元于1631年为明确“当专一事奉天主”的信仰理念而写成的辟佛、斥道、破迷、补儒的天主教辩答著作。今底本共124页，有福建人林文英于1697年所写的序言，藏于法国国家图书馆，古郎编目为7036号。同图书馆亦有版本，其编目为7037、7038、7039、7040号；也藏于梵蒂冈教廷图书馆，文献编码为Borg.cine.324；Rac.Gen.Or.III.221、289号。
作者字维城，号古越，浙江鄞县（宁波）人。1609年生，1646年中举人，其卒年不详。据林文英在前书序中介绍，朱氏少年信教，见解超凡脱俗，精通天文，“务在修德”，“欲正人心”。他完成本书《答客问》时，年仅23岁（1631年），可谓天纵其才，其后又著有《拯世略说》。
本书通篇采用“客问于宗元曰”的一问一答式，而且从“客”提问的方式及其全书结构可知，“客”并非实有其人，而是作者为了论述的需要而假设的。思路条理十分清楚。全书大约可以分成十个部分：
第一部分针对中国传统中已有儒释道三教，是否还需要外来宗教的问题，提出了宗教的本质在于事天（一），以及在这一根本问题上儒释道三教的分歧（二），暗示了应当从宗教本质的角度来取舍天主教这一外来宗教。
第二部分阐明了中国传统文化中的“天”就是天主教的“天主”。“天”不是自然之天，不是万物之理（四），也不是人的心性（五）；不是万物（六），也不是太极（七）；不是玉皇大帝（九），也不是佛祖、天尊（十）；而是天主教所说的天主，是上述事物的根源，是世人当事奉的大父母（十一）。因此，天主教不仅不应当作外来宗教而排斥，相反，应该成为人人信奉的宗教。
第三部分是天主教与儒教的交涉。针对天主教与儒教根本上一致又何必引入天主教的问题（十二），指出了儒教与天主教尽管在根本上一致，但天主教在生死、修养、学问（十三）等方面的高超之处，说明天主教的教导更有利于清晰地把握儒教的精神（十七），可以帮助人更好地修齐治平，面对生死（十九），面对死后审判（十八），说明天主教比儒教更加超越，更加精微，更加完美。
第四部分是天主教与佛教有关思想的论辩。指出了佛教窃取了天主教天堂地狱观（二十），论证了天主教的“天主审判”比佛教的“六道轮回”更加合理、可信（二十一），在有关人死之后灵魂归宿的问题上，比较了天主教思想与佛教轮回观念及其世俗影响的优劣，说明了祭祖的实质以及应当采取的态度方式（二十二、二十三），并论述了灵魂不灭的道理（二十四）。作者在二十六、二十七节中分析了佛教在根本上的错误，以及教义上难以自圆其说的地方，其后作者又分析批判了佛教有关人性的学说（二十九）和有关戒杀、斋戒的理论（三十一、三十二）。通过对话，作者意在纠正人们日常生活中以及在观念中受佛教影响而产生的错误，在分辨是非、辨别真伪中，显出了天主教在有关问题上的高明之处（二十九、三十）。
第五部分是天主教对道教的批判，作者揭示了道家法术如肉身不死（三十四）、白日飞升（三十五）、符咒驱魔（三十六）的荒谬，阐述了天主教有关永生（三十四）、魔鬼（三十七）的教义，证明了天主教比道教更加真实。
第六部分是天主教与中国民间宗教风俗习惯的对话。指出了祭祀城社山川（三十八）、祭祀关羽（三十九）、祭祀文昌魁斗（四十一）、祭祀星辰（四十二）、祭祀天地（四十三）、祭拜亡友（四十六）既不合人情事理，又有违天主教教训，应当废除旧礼（四十五）、革新礼制（四十四）、敬拜天主（四十三）。从四十九节到五十六节，作者论述了风水（四十九）、占卜（五十）、择日（五十一）、推命（五十二）、相面（五十三）、观象（五十四）、术数（五十六）的荒谬之处，说明天主教禁止占视卜择的原因（五十五）。从五十七节到五十九节，讨论的是有关娶妾的问题，以及由娶妾延后引申出的后嗣繁衍与祖先祭礼和独身的问题。通过与中国民间宗教风俗习惯的对话，指出这些宗教风俗的不合理之处，阐明天主教禁止这些宗教风俗习惯的缘由，起到变化风气、传教、护教的目的。通过天主教与中国传统宗教的对话，作者试图把中国人敬拜的对象从模糊的天、错误的佛祖世尊、各路的祖先、神灵、星辰、城社、天地、山川中转移到万物之源、万物之本的天主上来。
第七部分介绍了有关天主教的基本教义，介绍了人的起源（六十三），人的堕落（六十四）、原罪的后果（六十五）、天主救赎（六十六）之论，论证了耶稣是天主（六十七、六十八）、耶稣的神人二性（六十九）、复活和审判（七十、七十二）、以及人类的结局（七十三、七十五、七十六）等。
第八部分是对中国人特别关注的华夷之辨的问题进了回答，说明了华夷之辨不在乎地域远近（七十七），也不是因为语言不同（七十八），应当视其真伪而取长补短。在这一点上，传教士卓绝的品格可以证明其所传的天主教真实可信（七十九）。
第九部分介绍的是天主教的一些基本礼仪，如信奉（八十）、洗礼（八十一）、告解（八十二）为人们皈依并过宗教生活铺平了道路。
第十部分是些劝勉的话，劝人努力行善（八十四）赶快信主（八十五）等。
答客问目录
答客问题解 255
答客问目录 258
答客问序 271
一、《答客问》的缘由 271
二、《答客问》的宗旨 271
三、《答客问》的作者 272
四、《答客问》的意义 272
第一节 原教 273
一、正教唯一 273
二、教之名实 273
第二节 三教之别 273
一、三教各有其本 273
二、三教互不相融 274
三、三教不可相袭 274
第三节 天与天主 274
一、天主即所以为天者 274
二、天主即事畏之本 274
三、天命、配天亦指天主 274
四、言天即言天主 274
第四节 天与理 274
一、物在理先 275
二、天赋心性 275
三、天即理的矛盾 275
第五节 天与心性 275
一、天非心性 275
二、天非心 275
三、天非性 276
四、心性即天的流弊 276
第六节 天主与万物 276
一、天主与国王不同 276
二、天主创造万有 276
第七节 天主与太极 277
一、太极是理气 277
二、天主非太极 277
第八节 太极本义 277
一、太极即气 277
二、太极亦称元质 277
第九节 天主与玉皇 277
一、玉皇名张仪 278
二、玉皇非天主 278
第十节 天主与儒释道 278
一、佛道的上帝观自相矛盾 278
二、儒家的上帝观庶得其真 278
第十一节 事奉上帝与祭天之礼 278
一、天主乃世人当事之父母 278
二、事天不同于祭天 279
三、事天畏天是世人本分 279
第十二节 孔子与天学 279
一、尊奉天主即践孔子之言 279
二、拒斥天学即孔子罪人 279
第十三节 儒学与天教 279
一、天教有儒学有未明之言 279
二、天教比儒学益备精详 279
三、天教有助于理解儒学 280
第十四节 儒学与天学的生死观 280
一、人注重生死 280
二、两种生死观 280
三、两种生死观的影响 280
第十五节 生死与赏罚 281
一、人与万物的生死不同 281
二、人死魂亡不合理 281
三、人与万物的死后赏罚 282
第十六节 赏罚与为善 282
一、赏罚的原则 282
二、赏罚的功用 282
第十七节 永祸永福 283
一、君子与祸福 283
二、不言永远祸福的流弊 283
三、正视永远祸福的益处 284
四、儒门之真谛 284
第十八节 世间赏罚与上主审判 284
一、善恶兼乎身心 284
二、世间赏罚的局限 285
三、上主审判的完全 285
四、世上善恶有赖上主审判 285
第十九节 向死而生 285
一、考虑生死，并不迂远 285
二、考虑生死，有备无患 286
第二十节 佛教与天教的天堂地狱观 286
一、佛教借鉴天教的天堂地狱说 286
二、佛教借鉴天教天堂地狱说证明 286
三、佛教与天教的天堂地狱说名同实异 287
第二十一节 天主审判与六道轮回 287
一、天主审判与六道轮回比较 288
二、六道轮回荒诞不真 288
第二十二节 祭祖 289
译第七部分介绍了天主教的基本教义，包括人的起源（六十三）、人的堕落（六十四）、原罪的后果（六十五）、天主的救赎（六十六）等论述，论证了耶稣是天主（六十七、六十八）、耶稣兼具神性与人性（六十九）、复活与审判（七十、七十二），以及人类的最终归宿（七十三、七十五、七十六）等内容。
第八部分针对中国人特别关注的华夷之辨问题进行了回答，阐明华夷之辨不在于地域的远近（七十七），也不在于语言的差异（七十八），而应当辨别真伪，取长补短。在这一方面，传教士卓绝的品格足以证明其所传播的天主教真实可信（七十九）。
第九部分介绍了天主教的一些基本礼仪，如信奉（八十）、洗礼（八十一）、告解（八十二），这些礼仪为人们皈依并过宗教生活铺平了道路。
第十部分是一些劝勉之语，劝人努力行善（八十四）、赶快信主（八十五）等。
答客问目录
答客问题解 255
答客问目录 258
答客问序 271
一、《答客问》的缘由 271
二、《答客问》的宗旨 271
三、《答客问》的作者 272
四、《答客问》的意义 272
第一节 原教 273
一、正教唯一 273
二、教之名实 273
第二节 三教之别 273
一、三教各有其本 273
二、三教互不相融 274
三、三教不可相袭 274
第三节 天与天主 274
一、天主即所以为天者 274
二、天主即事畏之本 274
三、天命、配天亦指天主 274
四、言天即言天主 274
第四节 天与理 274
一、物在理先 275
二、天赋心性 275
三、天即理的矛盾 275
第五节 天与心性 275
一、天非心性 275
二、天非心 275
三、天非性 276
四、心性即天的流弊 276
第六节 天主与万物 276
一、天主与国王不同 276
二、天主创造万有 276
第七节 天主与太极 277
一、太极是理气 277
二、天主非太极 277
第八节 太极本义 277
一、太极即气 277
二、太极亦称元质 277
第九节 天主与玉皇 277
一、玉皇名张仪 278
二、玉皇非天主 278
第十节 天主与儒释道 278
一、佛道的上帝观自相矛盾 278
二、儒家的上帝观庶得其真 278
第十一节 事奉上帝与祭天之礼 278
一、天主乃世人当事之父母 278
二、事天不同于祭天 279
三、事天畏天是世人本分 279
第十二节 孔子与天学 279
一、尊奉天主即践孔子之言 279
二、拒斥天学即孔子罪人 279
第十三节 儒学与天教 279
一、天教有儒学有未明之言 279
二、天教比儒学益备精详 279
三、天教有助于理解儒学 280
第十四节 儒学与天学的生死观 280
一、人注重生死 280
二、两种生死观 280
三、两种生死观的影响 280
第十五节 生死与赏罚 281
一、人与万物的生死不同 281
二、人死魂亡不合理 281
三、人与万物的死后赏罚 282
第十六节 赏罚与为善 282
一、赏罚的原则 282
二、赏罚的功用 282
第十七节 永祸永福 283
一、君子与祸福 283
二、不言永远祸福的流弊 283
三、正视永远祸福的益处 284
四、儒门之真谛 284
第十八节 世间赏罚与上主审判 284
一、善恶兼乎身心 284
二、世间赏罚的局限 285
三、上主审判的完全 285
四、世上善恶有赖上主审判 285
第十九节 向死而生 285
一、考虑生死，并不迂远 285
二、考虑生死，有备无患 286
第二十节 佛教与天教的天堂地狱观 286
一、佛教借鉴天教的天堂地狱说 286
二、佛教借鉴天教天堂地狱说证明 286
三、佛教与天教的天堂地狱说名同实异 287
第二十一节 天主审判与六道轮回 287
一、天主审判与六道轮回比较 288
二、六道轮回荒诞不真 288
第二十二节 祭祖 289