第十节 论天主造成天地

译二、天主的本质可以用“否定”来解释，而不能用“肯定”来解释

大凡论述天主的本性，可以用“非”（否定）来解释，而不能用“是”（肯定）来解释。为什么呢？因为所能言说的，是天主非天、非地、非人、非物、非神、非鬼、非道、非理、非性、非气，而是天、地、人、物、神、鬼、道、理、性、气这些一切的大主宰。他命令天覆盖、地承载、人养育、物生长、神喜乐、鬼忧愁、道运行、气运动，从而使本性完全具备，以成就创造和保养的功效。

三、天主的本性不可穷尽

总而言之，圣人尚且无法形容，愚者又怎能摹仿。如果强行想要解说，只会让自己昏乱无知，且无法逃脱大傲慢的罪过。这就好比人强行想要仰视太阳的光芒，眼睛已经先眩花了。人想要凭借自己微薄的悟性，去透彻理解造物主的宏大真理，犹如想用萤火虫的光亮去照亮天地，心意狂妄、心思混乱，必然无法达成。如果人能完全透彻地理解造物主的全部奥秘，那么天主的本性也就有穷尽了，这就不是用来形容天主的了。

四、暂且称造物主为天主

现在既然没有可以称呼的名号，又不得不称呼，暂且称他为天主。因为人所见到的事物中，只有天最大。又担心人们直接把天当作主宰，所以说是在天之上的主宰。况且说到天，万象都统括其中。说天主，就如同说天地万物的真主宰、万民的大父母一样。

第十节 论天主创造天地

天主创造天地的道理非常广博，即使写几千几百册书，也记载不尽，现在只简要陈述其梗概。

一、天主创造万物与人类制造物品不同

第一点：天主创造天地的功绩，与人类制造物品的功绩，有五处不同。人类制造物品，必须依靠材料来构成物品的形体，又需要器具来裁剪材料，又需要时间来等待其完成，又需要耗费心力去经营其功效。制造之后，又不能保证它不毁坏。现在天主创造天地，绝不依赖材料，纯粹从无物中化生出万有，这是第一点。绝不借助器具，只凭全能，他所想要生成的就生成，这是第二点。绝不等待时刻，瞬息之间天地就确立了，这是第三点。绝不耗费心力，随意就能办到，这是第四点。创造之后，从未有过损坏，永远保持它，这是第五点。

二、天主创造天地万物的次序

第二点：想要详细知晓天主创造天地的功绩，必须依据天主的《古经》以及各位圣人所传承的说法。简而言之：天主创造天地，虽然不必耗费片刻时间，但万物种类繁多，其中更有次序和深意。所以天主创造天地万物时，先创造了四样东西。

1、创造天堂的天

第一，创造天堂的天。天堂的天之外没有东西，这天是万物的界限。它的内部圆润、外部方正、至高、至大、至光明、至精微，永远静止不动。以等待日后灵明之物立功上升，来享受其中的快乐。

2、创造天地的形体

第二，创造天地的形体。形状圆润而德行方正。其中分别有四层地狱：最下面的地方，在地中心，是永苦狱，用来安置邪魔和恶人，永远不予赦免；次外一层，是炼罪狱，凡是善人或有过失，但生前补赎未尽的人，到这里承受苦罚，必须炼净，才能升天；再外一层，是灵薄狱，婴孩无知，未行善恶，没有赏罚可以施加。处在这里并非受苦，只是没有升天的日子罢了；又外一层，是暂候狱，绝无苦恼，而有安乐。耶稣降生前，天路未开，有德行的人暂时处在这里。后来耶稣带领他们一同升天。现在这里是空狱了，另有别篇详细论述。

3、创造纯一的水

第三，从地到天堂的天之间，充满纯一精微的水，作为万物的本质。

4、化生九品天神

第四，化生九品天神，他们是无形无象的灵明存在，数量无数，分为九品，亦在别篇详细论述。

5、水、气、火、地，共同构成四元素

接着，将地上精微的水化成气，气之上化成火，并与地、水共同构成四元素。地包裹水、水包裹气、气包裹火、火包裹天，层层包裹，像葱头一样。火之上分成重重天层，以旋转运动。接着命令地低洼处容纳水，形成湖海。命令地突出部分形成山岳，以平坦之地供人居住。又命令其余的土地生长草木花果等各种植物。其中更有乐土，以等待始祖居住。

6、创造天上的日月五星

接着创造天上的日月五星，各自附着在一层天上，作为七政。又一层创造众星辰，各天以其本星命名。现在依照中国的名称来命名：一月天、二水星天、三金星天、四日轮天、五火星天、六木星天、七土星天、八列星天、九与十都是洞明天（也叫水晶天）、十一宗动天。这些天地诸星，并非有灵觉的事物。诸星附着在天层上，像木节在木板中一样，它们的形体比天更硬、更坚固，能发出光辉。这在《历法书》中有详细记载。

7、命令水中生出水族

接着命令水中生出水族，如蛟龙、鱼鳖之类。又命令生出气族、飞禽，如凤凰、鹰雀之类。

8、命令地上生出走兽

接着命令地上生出走兽，如牛马、狮象之类。这三类物类，只有知觉而没有灵明。天主赋予它们本性，使它们各自能够生养，各自传承其种类，各自适应其用途。

9、最后创造人

万物都已具备，才创造两个人。一男一女，男叫亚当，女叫厄襪。赋予他们权能，主持世界上的万物，享用它们。目的是让人知道恩德、认识天主，时常感恩并侍奉他。这两人的身体，在刚创造时，就像成人一样，赋予他们灵心以完善其本性，包含万物之美。因为他们有形体如同天地四元素，能生长如同草木，能知觉如同禽兽，又能明理如同天神。所以人是形体中最尊贵、最灵妙的。而天主创造天地万物的功绩，至此都已完全具备了。

译三、天主创造天地的大要领

有人问：天主既然想要创造天地，为什么不在无穷无尽的过去之前创造，而要等到这个时候才创造呢？

回答说：天主创造天地的意图，不能用人意来揣度。其时间或早或晚，自有其恰当之处。总之，先生或后生，道理是一样的。人们只要认识到，天主在创造世界时，唯独对人类格外用心，视人类如此贵重，都是希望人类能升入天堂侍奉天主并享受福乐，这才是大要领所在。如果论及被造的时间，必然有一个特定的时刻，难道先生成的就是爱得深，后生成的就是爱得浅吗？即使假设在亿万年、无穷世之前就已经生成，那么在此之前生成的人又会怀疑说：为什么不更早开辟几千年、几万年呢？这样岂不就没有尽头了吗？这不是探究真理的人所应该枉费心思去想的。

第十一节 论天主为万有无原之原

一、天主为万有之元有

有人问：天主生成了天地万物这是对的，但不知道是谁生成了天主？

我回答说：唉！天主是万有那没有根源的根源。何必询问祂是从哪里生出来的呢？如果天主有所从生，那就不是天主了。因为凡有起始的，必定出于无起始者。天地有起始，起始于天主的全能。那么天主就是万物未有起始之前的起始了，何必再去寻求那有起始的呢？如果一定要说天主有所从生，那么就要追问那生成天主者，又从何年何代而来呢？层层推究本源，既然不可能推到无穷无尽，必定有一个终极。那么那最先最初、无所从生的，就是我所说的创造万物的天主，世间没有可与之相比的。浅显地用树木来比喻，它的叶、花、果实必定出于枝条，枝条出于树干，树干出于树根。到了树根，就是花、果、枝、叶的本原，又何必再问树根的根呢？再用数字来比喻，亿出于万，万出于千，千出于百，百出于十，十出于一。一，是亿、万、千、百、十的根源，是各种数字的起始，又何必再问一的“一”呢？如果问树的根、数的一，也是物体，那么必定又有所从生。我说：论“根”这个字，是指树木花果的根源，无可再推究了；论“一”这个字，也是各种数字的起始，更没有别的数字在一之前。如果论它们作为物体，如一个人、一匹马、一棵树，那么必定生于前人、前马、前树。穷究前人、前马、前树最初出自哪里，必定出自天地，即第一个出现的人、马、树木。而天地间最初的人、马、树木，既然不再有前人、前马、前树作为其来源，那么都是天主大造物所化生的。而天主自超于万物之上，自在万有之先，无所从生，而实在是自有，且为万有的元有。

二、天主为无始无终者

大凡物体，有有始有终的，草木、禽兽以及人的肉体就是如此；有有始而无终的，天地、神鬼以及人的灵魂就是如此；至于无始无终的，只有至尊的天主，那无穷妙的本体罢了。因为天主是无穷妙的本体，所以没有其他物体在祂之前。

三、当感谢天主恩泽

唉，天地万物都是天主为人所生，那么天主实在是万物的天主，我们的大父母。关键在于要认识得真切、爱得深切，力求成为天主的肖子、功臣，这才不辜负祂生养、保存的至恩。而日后复命时，就可以永远享受无疆的真福了。现在想要稍微了解祂的恩德，姑且举出一例。试想如果天地没有太阳，万民都坐在长夜之中。忽然看见太阳从东方升起，普照六合，人们必定大为欢喜，转而思考是谁命令这太阳宠幸地出来照耀，岂不大大感谢造物主的至恩。如今没有太阳，看不见太阳的光芒，怎么可以忽视天主的恩泽，不表示感谢呢？举出太阳这一例，而水、火、衣、食，种种日常用品，都可以类推了。圣博纳文曾说：“如果你生来就瞎、聋、哑、瘫、死，幸蒙天主洪恩，复苏你的身体，开启你的聋聩，解开你的口舌，救治你的各种疾病。你既然含有灵性知觉，怎敢忘记祂再造之恩，而不图谋报答呢？”今天天主保全你的身体，让你未死、未聋、未瞎、未哑、未病。你自己想想这恩德，不更大吗？比起既病既死后，又赐给你安康，岂不更甚？你尚且没有兴起感谢的念头，不图谋报答其恩德的万分之一，可以吗？忍心吗？深思熟虑吧。

口铎日抄

艾儒略、卢安德、林本笃、瞿西满共同宣讲

口铎日抄题解

《口铎日抄》书名中“铎”有二义，一是指司铎，中国信徒严谟所著《天帝考》亦称之为“铎德”，是“撒责尔铎德”（拉丁文sacerdote）的简称，意即神父或司祭。二是指古代宣布政教法令或遇战事时使用的大铃，作者把司铎比喻为“铎”，“司铎若洪钟，叩之即响。”“口铎日抄”的意思即是，西方神父传播天主教“觉世洪音”的记录。

此书是始于崇祯三年（1630）止于崇祯十三年（1640）的一本日记体的对话录，记录的是来华耶稣会传教士艾思及、卢盘石、林存元、瞿弗谥四位司铎平日的讲道和与人的对话。《口铎日抄》的整理者为李九标，在书中以“余”自称。订正者包括张赓、严赞化、林一俊、张勋、黄维翰、林光元、林嗣玄、李凤翔、吴怀古、冯文昌、苏之瓒。较阅者包括陈克宽、林一俊、李九标、罗天与、翁鹤龄、林云卿。分录者包括朱禺中、张赓、颜维圣、陈景明、陈景耀、柯士芳、陈景明、严赞化。