第二节 讲孝亲之礼：孝道总论
第二节 讲孝亲之礼：孝道总论
问：有人说，一奉天主教，就要背祖忘恩，不知是真是假？
答：孝亲之道，是良心的至理，是天下的同情，无论大小文蛮，都知道孝敬父母，天主教怎么能不孝敬父母？按天主教的道理，都有孝道，如今先把天主教的道题说几句，看合理不合理，后再看儒教的孝道。
一、论父母在世的孝道
父母在世的孝道，总归於三条。就是平常所说的孝爱、孝敬、孝顺。孝爱是爱慕父母；孝敬、是恭敬父母；孝顺是听父母的命。因为父母是至近的亲人，是至大的恩人，又是儿女性命的根源，所以儿女该从心里爱慕父母。万不可恼恨父母，更不可盼望父母早死，因为父母在儿女身上是至大的地位，是儿女的师傅，是儿女的首领，所以儿女在言语行为上。常该发显恭敬的礼貌，又该忍耐担待父母。万不可轻慢，更不可打骂，因为父母有管教儿女的权柄，所以儿女该尽心全听父母的正命，顺父母的心，合父母的意，自己更当勉力成个好教友，这才算孝子。就是父母有毛病，也当为天主爱慕、恭敬、听命，这个孝敬父母的本分，不单是本性的至理，更是天主的大诫命，为天主，孝敬父母也，算尊敬天主，生前死后，都要受大赏报，所以教友更当孝敬父母。
二、父母死后的孝道
问：父母死后，天主教也尽孝道么？
答：父母死后尽孝道，也是本性的理。父母死后，普天下的人都知道尽孝道，天主教更知识尽孝道。不单是在人跟前尽孝道，也不单是在父母肉身上，尽孝道，更在父母灵魂上尽孝道。父母死后的孝道，可分三样。第一样是按俗礼，第二样、是按肉身，第三样、是按灵魂。按俗礼是按本地方的正风俗办，比如衣衾棺槨，披蔴戴孝，这些俗礼。天主教也是入乡随乡，不过之些俗礼，於父母无益，所以天主教，不一定当重这一样的孝道。按肉身就是保护父母的遗体，郑重父母的事物，替父母还账，给父母长脸，这一样孝道。虽然比第一样强，到底父母也得不了什么大益处，所以天主教也不十分看重。至於按灵魂的孝道。才是大孝道，才是天主教所最贵重的孝道。这个孝道是从炼狱里救父母的灵魂，按天主告诉的道理，人死的时候，若是有小罪，或是有没补完的罪罚，也不能下地狱，也不能立刻升天堂，先该在炼狱受苦，补完罪罚，才能升天堂。这个罪罚，若是有人相帮，也能减少，也能脱免，相帮的法子，就是祈求、行善、受苦。这三样本分为自己、为父母、或为别人都有很大的益处，所以正经天主教，至死不敢忘这三样本分，看天主教孝敬父母不孝敬。
三、论儒教的孝道
问：儒教的孝道、合理不合理？
答：也有合理的，也有不合理的。父母在世的孝道，是合理的多，父母死后按如今所行的孝道，大半都是不合理的。如今单把父母死后的孝道题说几句，看合理不合理。第一、是烧纸为顶钱使用。按理考，人死后也用不着钱，纸灰也算不成钱，看得父母也没有取用，况且掌管赏罚的是至公的天主，不能用钱，当贿赂，按给纸灰。是大侮辱父母；要说人死成鬼。就按鬼的敬，这更是凌父母，作践自己，怎么能合理？第二、是捆绑父母，叫上手脚绊。牲口可以上绊，犯人可以上绊，犯人可以捆绑，怎么父母也敢上绊捆绑？第三、是用擉丧棒，仿佛棒子擉父母，第四、是叩拜亡人。父母死后，不知不觉，也要跪拜磕头，这样一来是无益。二来有人是为求福免祸，仿佛父母有了掌管祸福的灵验了，这样更不合理。第五、是散买路的纸钱。走的是人路，为何花鬼钱？第六是用引魂旛子。灵魂赏罚的地方已经定死了怎么还能引回来？第七、是祭奠父母。父母本不是神，更不是造物主，怎么能当得起祭奠的礼？第八、是请阴阳先生。这些人来，又是下镇物，又是举宝剑，不是钉钉，就是火烧，看这些事办的彀事不彀事，至於地些盛水、摆刀、扯枕头锤盆子，喝父母死尸漱口的水，以及各等杂礼节，合理不合理，自己也能定夺。要说怕意外的灾殃，这些俗礼，不敢不行，也大不对。一来何忍心拿这样损人利己的事待父母，二来奉正教，行正道，自有正神保护，何用怕意外的灾殃。
译第二节 讲孝亲之礼：孝道总论
问：有人说，一旦信奉天主教，就会背弃祖先、忘恩负义，不知这话是真是假？
答：孝敬父母的道理，是良心的最高准则，是天下的共同情感，无论文明还是野蛮，都知道孝敬父母，天主教怎么能不孝敬父母呢？按照天主教的教义，都包含孝道，现在先把天主教的孝道讲几句，看看是否合理，然后再看儒教的孝道。
一、论父母在世的孝道
父母在世时的孝道，总归为三条。就是平常所说的孝爱、孝敬、孝顺。孝爱是爱慕父母；孝敬是恭敬父母；孝顺是听从父母的命令。因为父母是最亲近的亲人，是最大的恩人，又是儿女性命的根源，所以儿女应当从心里爱慕父母。万万不可恼恨父母，更不可盼望父母早死，因为父母在儿女身上处于最高的地位，是儿女的师傅，是儿女的首领，所以儿女在言语行为上，常该表现出恭敬的礼貌，又该忍耐包容父母。万万不可轻慢，更不可打骂，因为父母有管教儿女的权柄，所以儿女应当尽心完全听从父母的正当命令，顺从父母的心意，符合父母的意愿，自己更应当努力成为一个好教友，这才算是孝子。即使父母有毛病，也应当为了天主而爱慕、恭敬、听命，这个孝敬父母的本分，不单是本性的至理，更是天主的大诫命，为了天主，孝敬父母也算尊敬天主，生前死后，都要受到大的赏报，所以教友更应当孝敬父母。
二、父母死后的孝道
问：父母死后，天主教也尽孝道吗？
答：父母死后尽孝道，也是本性的道理。父母死后，普天下的人都知道尽孝道，天主教更知道尽孝道。不单是在人面前尽孝道，也不单是在父母的肉体上尽孝道，更在父母的灵魂上尽孝道。父母死后的孝道，可分三种。第一种是按俗礼，第二种是按肉身，第三种是按灵魂。按俗礼是按本地方的正当风俗办理，比如衣衾棺椁，披麻戴孝，这些俗礼。天主教也是入乡随俗，不过这些俗礼，对父母没有益处，所以天主教，不一定看重这一种孝道。按肉身就是保护父母的遗体，郑重父母的事物，替父母还债，给父母长脸，这一种孝道。虽然比第一种强，到底父母也得不到什么大益处，所以天主教也不十分看重。至于按灵魂的孝道，才是大孝道，才是天主教所最看重的孝道。这个孝道是从炼狱里救父母的灵魂，按照天主告诉的道理，人死的时候，如果是有小罪，或是有没补完的罪罚，也不能下地狱，也不能立刻升天堂，先该在炼狱受苦，补完罪罚，才能升天堂。这个罪罚，若是有人相帮，也能减少，也能脱免，相帮的法子，就是祈求、行善、受苦。这三种本分为自己、为父母、或为别人都有很大的益处，所以正经天主教，至死不敢忘记这三种本分，看看天主教孝敬父母不孝敬。
三、论儒教的孝道
问：儒教的孝道，合理不合理？
答：也有合理的，也有不合理的。父母在世的孝道，是合理的多，父母死后按如今所行的孝道，大半都是不合理的。现在单把父母死后的孝道题讲几句，看看合理不合理。第一，是烧纸作为顶钱使用。按理考究，人死后也用不着钱，纸灰也算不成钱，看得父母也没有取用，况且掌管赏罚的是至公的天主，不能用钱，当贿赂，按给纸灰，是大侮辱父母；要说人死成鬼，就按鬼的敬，这更是凌辱父母，作践自己，怎么能合理？第二，是捆绑父母，叫上手脚绊。牲口可以上绊，犯人可以上绊，犯人可以捆绑，怎么父母也敢上绊捆绑？第三，是用擉丧棒，仿佛棒子擉父母，第四，是叩拜亡人。父母死后，不知不觉，也要跪拜磕头，这样一来是无益。二来有人是为求福免祸，仿佛父母有了掌管祸福的灵验了，这样更不合理。第五，是散买路的纸钱。走的是人路，为何花鬼钱？第六是用引魂旛子。灵魂赏罚的地方已经定死了怎么还能引回来？第七，是祭奠父母。父母本不是神，更不是造物主，怎么能当得起祭奠的礼？第八，是请阴阳先生。这些人来，又是下镇物，又是举宝剑，不是钉钉，就是火烧，看这些事办的彀事不彀事，至于地些盛水、摆刀、扯枕头锤盆子，喝父母死尸漱口的水，以及各等杂礼节，合理不合理，自己也能定夺。要说怕意外的灾殃，这些俗礼，不敢不行，也大不对。一来何忍心拿这样损人利己的事待父母，二来奉正教，行正道，自有正神保护，何用怕意外的灾殃。
四、论尊敬各等长上
问：天主教尊敬父母以外也尊敬别的长上么，
答：尊敬长上，又是本性的理，又是天主的命，而且按天主告诉的道理，天主教知道各等长上，都是天主安排的。他们所有的恩典、地位、权柄，都是从天主来的，为天主尊敬长上，也算尊敬天主。所以天主教更尊敬长上，看长上，仿佛一层父母，也是爱慕、恭敬、听命。在长上里头，另外该尊敬帝王官长，因为他们保护百姓的财产性命，真仿佛一层父母。所以，应该仿佛父母的尊敬。至於教友在教皇、主教、神父名下，更要紧爱慕、恭敬、听命，因为他们是天主亲自用的人，简直代天主的权，一辈了就是专务救人，为人办好事，所以更该当天主的钦差尊敬。
第三节 证圣教之真：真教总论
问：世上的教门很多，怎么能辨明那个教是真教？
答：该按理考。就是该看是谁立的教，敬的是什么神，行的是什么礼，讲的是什么道理，守的是什么规矩，掌教的是什么人，教的终向是什么，这七条全合理，就是真教，有一条不合理，就不能是真教。
问：天主教按这七条全合理么？
答：天主教不但是按这七条全合理，而且还全是从天主来的，所以不单是至真至正，而且还是天主亲自立的教。
问：天主立教有什么凭据？
答：凭据很多很大，又而确实，又显明，如今不能多讲，不过简简捷捷的少题几条就是了。
一、论道理的凭据
问：道理怎么能算天主立教的凭据？
答：该看这些道理，人能讲不能讲，若是人讲不来，一定是天主讲的。既然道理是天主讲的，其余六条一定也是从天主来的，因为其馀六条天主全是用道理指明的。所以一证明道理是从天主来的，也就证明天主教按立教、敬神、礼节、规矩教长、终向、全是从天主来的了。这样，又真是天主的教，又全是天主的教。如今该看这些道理人能讲不能讲，天主教的道理。第一、都是至真、至正、至齐全的；第二、能服各时各处各等人的心；第三、从古至今，走遍天下，全是一口同音。这样的道理要不是天主指示，谁能讲。
问：天主是多喒讲的，是怎么讲的?
答：一造下人，就亲自讲过.过了二千五百来年，又用了三十个先知，把要紧的道理写在圣经上。又过了一千五百来年，天主降生成人，名叫耶稣，又亲自讲，又用自己的徒弟传他的徒弟，又讲又写。写在书上的，叫圣经，没有写的，叫圣传。把这些圣经圣传交给圣教会，教圣教会，保护、讲解，自己许下常要相帮圣教会，教圣教会永不能错，所以圣经圣传圣教会，就是天主教道理的总根子。
二、论圣经是从天主来的
问：圣经是什么？
答：圣经是记载天主道理的书，圣经上的话，或是天主亲自写的，或是天主默启人写的，都是天主的话。
问：默启是什么意思？
答：默启是天主指示人，又相帮人写，教人写不错，这就是默启。也有耶稣降生以前写的，也有降生以后写的，以前的叫古经，以后的叫新经，共有七十二卷。
问：怎么知道圣经是天主默启的？
答：凭据很多，如今少题几句。前头题过。天主教的道理，是至真、至正、至全，全又能服众人的心，又是一口同音，这些道理，就是从圣经来的，这样的道理，不是天主默启，谁能写？第二、在圣经上所写的事理。大半是超性的，人按本性万想不到。第三、有许多的疑惑，没有一个人能解，在圣经上解的又清楚，又合理，天主不默启，谁能解？第四、在圣经上写的大半尽是先知话。在古经上的先知话，多半是归於耶稣救世的事，前一千多年，就把耶稣的事全写明了，在新经上，也有耶稣所说的先知话，也有宗徒所说的先知话，这些话时时应验丝毫不错，这还不彀天主默启的凭据么？
问：圣经有改的地方没有？
答：圣经既然不是人能写来的，所以一定人也改不来，要一改道理也不能这样奇妙了，先知话也不能全应验了。况且这部圣经有写的，有印的，有翻成各国话的，各国各处都有，要改就当全改，才能哄人，谁敢全改谁能全改，所以圣经还是本来的原文。
译四、论尊敬各等长上
问：天主教除了尊敬父母，也尊敬其他的长上吗？
答：尊敬长上，既是天理使然，又是天主的命令。而且按照天主所启示的道理，天主教知道各类长上都是天主安排的。他们所拥有的恩典、地位、权柄，都是从天主而来，因此为天主而尊敬长上，也算作尊敬天主。所以天主教更加尊敬长上，看待长上如同父母一般，也是爱慕、恭敬、顺从。在长上之中，尤其应当尊敬帝王和官员，因为他们保护百姓的财产和性命，真如同父母一般。所以，应当像尊敬父母那样尊敬他们。至于教友对于教皇、主教、神父，更要紧地爱慕、恭敬、顺从，因为他们是天主亲自选用的人，简直代表天主的权柄，一生专务救人，为人办好事，所以更应当像尊敬天主的钦差那样尊敬他们。
第三节 证圣教之真：真教总论
问：世上的教派很多，怎么能辨明哪个教是真教？
答：应当根据道理来考察。也就是要看是谁创立的教，敬奉的是什么神，实行的是什么礼仪，宣讲的是什么道理，遵守的是什么规矩，掌管教务的是什么人，教会的最终归宿是什么。这七条如果全都合乎道理，就是真教；如果有一条不合道理，就不能是真教。
问：天主教按照这七条全都合乎道理吗？
答：天主教不仅是按照这七条全都合乎道理，而且全都是源自天主，所以不单是至真至正，而且还是天主亲自创立的教。
问：天主立教有什么凭据？
答：凭据很多很大，既确实又显明，如今不能多讲，不过简捷地略提几条就是了。
一、论道理的凭据
问：道理怎么能算作天主立教的凭据？
答：应当看这些道理，人能不能讲出来。如果是人讲不出来的，一定是天主讲的。既然道理是天主讲的，其余六条一定也是从天主来的，因为其余六条天主全都用道理指明了。所以，一旦证明道理是从天主来的，也就证明了天主教在立教、敬神、礼节、规矩、教长、终向方面，全都是从天主来的了。这样，又真是天主的教，又全是天主的教。如今应当看这些道理人能不能讲出来。天主教的道理：第一，都是至真、至正、至齐全的；第二，能服膺各个时代、各个地方、各类人的心；第三，从古至今，走遍天下，全都口径一致。这样的道理如果不是天主指示，谁能讲出来？
问：天主是什么时候讲的，是怎么讲的？
答：一创造人，就亲自讲过。过了二千五百来年，又用了三十个先知，把要紧的道理写在圣经上。又过了一千五百来年，天主降生成人，名叫耶稣，又亲自讲，又用自己的徒弟传给他们的徒弟，又讲又写。写在书上的，叫圣经；没有写的，叫圣传。把这些圣经圣传交给圣教会，教导圣教会保护、讲解，自己许诺常要帮助圣教会，使圣教会永不能错，所以圣经、圣传、圣教会，就是天主教道理的总根源。
二、论圣经是从天主来的
问：圣经是什么？
答：圣经是记载天主道理的书，圣经上的话，或是天主亲自写的，或是天主默示人写的，都是天主的话。
问：默示是什么意思？
答：默示是天主指示人，又帮助人写，使人写不错，这就是默示。也有耶稣降生以前写的，也有降生以后写的，以前的叫古经，以后的叫新经，共有七十二卷。
问：怎么知道圣经是天主默示的？
答：凭据很多，如今略提几句。前面提过，天主教的道理，是至真、至正、至全，全又能服众人的心，又是一口同音，这些道理，就是从圣经来的，这样的道理，不是天主默示，谁能写？第二，在圣经上所写的事理，大半是超性的，人按本性万万想不到。第三，有许多的疑惑，没有一个人能解释，在圣经上解释得又清楚，又合理，天主不默示，谁能解释？第四，在圣经上写的大半尽是先知的话。在古经上的先知话，多半是归于耶稣救世的事，前一千多年，就把耶稣的事全写明了，在新经上，也有耶稣所说的先知话，也有宗徒所说的先知话，这些话时时应验，丝毫不错，这还不够天主默示的凭据吗？
问：圣经有改动的地方没有？
答：圣经既然不是人能写出来的，所以一定人也改不了，要一改，道理也不能这样奇妙了，先知的话也不能全应验了。况且这部圣经有手抄的，有印刷的，有翻译成各国语言的，各国各处都有，要改就应当全改，才能哄骗人，谁敢全改？谁能全改？所以圣经还是本来的原文。