第二十一节 论天主为何不罚恶人，为报善人之仇
一、以经典证明有天堂
曰：“今读古贤之书，不细考其文义，就说古贤不言明天堂、地狱之事。何不观《大雅》曰：‘文王在上，於昭於天。’又曰：‘文王陟降，在帝左右。’又曰：‘世有哲王，三后在天。’注曰：‘三后者，即太王、王季、文王也。’又《昭 诰》曰：‘天既遐终大邦之命，兹殷多先哲王在天。’古书言在上、在天、在帝左右，岂不是言天堂乎？因上主宰享受万福之所，本无名可名，故只以‘天堂’二字称之，以表安乐之意也。从此可见古贤皆知有天堂，为善人受赏之处。
二、以有天堂可推论有地狱
“由此而推，又可知有地狱，为恶人受罚之所。盖有赏，必有罚，自然之理也。古书内称汤王、文王为有道之圣君；谓桀王、纣王乃无道之昏君。圣君在天堂，难道昏君亦在天堂么？必在地狱无疑矣。地狱者，乃是恶人之灵魂同魔鬼受天主义怒公罚之处，本无名可名，故借‘地狱’二字，以表受罚之意也。”
第十六节 论魂有三等
客曰：“由此而推，身後必有赏罚。但世人尝曰：‘人死魂散。’若肉身一死，灵魂即散，虽有天堂地狱，焉能受赏罚乎？”
一、灵魂的种类和性质
曰：“此乃愚民之言，明人君子，必不敢言此，亦不肯信此。要明此理，先当知到魂有三等：
1、生魂因草木枯而散亡
“下等为生魂，中等为觉魂，上等为灵魂。生魂乃草木之魂，由于水土之湿气，能扶草木生长，开花结果，但无知觉运动。水土湿气一乾，草木即枯，生魂即散。
2、觉魂因禽兽亡而散灭
“觉魂乃鸟兽鱼虫之魂，由于本身之血气，不独能扶鸟兽鱼虫生长，且能令其知觉运动，又使其见害而知避，饥渴而求饮食，匹配而传本类，但不能推论仁义礼智之道理。若本身一受损伤，血气一散，觉魂即灭。
3、灵魂不随人身体而灭
“灵魂乃吾人之魂，在母胎时，从天主所赋，不赖形体而生，亦不随形体而灭，乃是有始无终之魂。
二、灵魂不灭的证明
1、人怀千岁忧
“有明悟、爱欲、记含三司，不独有生觉之能，且能推论道理，分别是非，判断可否，与禽兽之魂，大有分别。禽兽只随本情，知配而传生，饥而求食，别无所贪。人则大不相同，贫而求富，富而求贵。虽富有四海，贵超万人，其心尚不满足。寿虽不满百，常怀千岁忧。此乃永远不灭之证。
2、身死魂散开行恶之源
“若说人死魂即散灭，何必行仁义道德？又何必修孝弟忠信？若说行善为图名声，然我身死归土，变成灰坭，美名、丑名与我有何干涉？有何损益？从此可见，文武仁义，流芳百世亦无益处；桀纣暴淫，遗臭万年亦无害处。只要这身死魂散一句话，大开小人侥幸之门，启恶党自宽之心，实乃万恶、万祸之根源也。
3、身死魂散塞修德之道
“再者，人之本性皆爱快乐。若要美名，必该修德立功，必该克己复礼。倘死後灵魂不受赏报，谁肯用百年之劳苦，为图千年之虚名？
4、明贤不信身死魂散
“所以说此话者，必是无忌惮之小人，不识古明贤之言。《大雅》曰：‘文王在上，在帝左右，三后在天。’若身死魂散，此书作何解说？若身後无赏报，曾子每日三省，颜子箪食瓢饮，君子终日乾乾，谋道不谋食，忧道不忧贫，则有何益也？
5、以俗语证身死魂存
“又岂不闻世俗尝言乎？人死如虎狼。虎狼虽猛，一死之後，人皆不怕，又食其肉，而寝其皮。人死则不然，虽是至亲好友，无不惧其尸骸，此乃明徵身死魂存之理也。”
第十七节 论神人鬼三样
客曰：“据你前言，可识人之灵魂与禽兽大有分别。人身虽死，其魂不灭。但世人尝言：‘人死变为鬼，鬼亦可变为人。’不知真否？”
一、神
曰：“你问魂、鬼两样之事，我今辩明神、鬼、人三端之情。世人多有不明此三端而混杂之，你今问之，不得不辩。神、鬼二者，皆无形无像，有始无终。天主造天地万物之时，未造人类之先，造有无数使神，位分九品，无色无像，有明悟、记含、爱欲三司，常在天主左右，奉令承旨，如朝廷百官一样。
译一、以经典证明有天堂
说：“现在读古代贤人的书，不仔细考究其文义，就说古贤没有言明天堂、地狱之事。为什么不看《大雅》说：‘文王在天上，光辉显耀于天。’又说：‘文王升天降世，在上帝左右。’又说：‘世间有圣明的君王，三位先王在天上。’注解说：‘三位先王，就是太王、王季、文王。’又《召诰》说：‘上天已经终结了大国的命运，这些殷朝的先代圣王在天上。’古书说在上、在天、在帝左右，岂不是说的天堂吗？因为那是主宰享受万福的地方，本来没有名字可以称呼，所以只用‘天堂’二字来称呼它，以表示安乐的意思。从此可以看出古贤都知道有天堂，是善人受赏的地方。
二、以有天堂可推论有地狱
“由此推论，又可知有地狱，是恶人受罚的地方。大概有赏赐，就一定有惩罚，这是自然的道理。古书里称汤王、文王为有道的圣君；说桀王、纣王是无道的昏君。圣君在天堂，难道昏君也在天堂吗？必定在地狱无疑了。地狱，乃是恶人的灵魂同魔鬼一起承受天主义怒和公罚的地方，本来没有名字可以称呼，所以借用‘地狱’二字，以表示受罚的意思。”
第十六节 论魂有三等
客人说：“由此推论，死后必定有赏罚。但世人常说：‘人死魂散。’如果肉身一死，灵魂就消散了，虽然有天堂地狱，怎么能受赏罚呢？”
一、灵魂的种类和性质
说：“这是愚昧百姓的话，明智的君子，一定不敢这样说，也不肯相信这样。要明白这个道理，先应当知道灵魂有三等：
1、生魂因草木枯萎而消散
“下等的是生魂，中等的是觉魂，上等的是灵魂。生魂是草木的灵魂，由于水土的湿气，能扶持草木生长，开花结果，但没有知觉和运动。水土湿气一干，草木就枯萎，生魂就消散。
2、觉魂因禽兽死亡而消散
“觉魂是鸟兽鱼虫的灵魂，由于本身的血气，不仅能扶持鸟兽鱼虫生长，而且能让它们有知觉和运动，又使它们见到危害知道躲避，饥渴时寻求饮食，交配时繁衍同类，但不能推论仁义礼智的道理。如果本身受到损伤，血气一散，觉魂就消灭。
3、灵魂不随人身体而消灭
“灵魂是我们人的灵魂，在母胎时，由天主赋予，不依赖形体而产生，也不随形体而消灭，是有始无终的灵魂。
二、灵魂不灭的证明
1、人怀千岁忧
“有明悟、爱欲、记忆三个功能，不仅有生命和知觉的能力，而且能推论道理，辨别是非，判断可否，与禽兽的灵魂，大有分别。禽兽只随本性，知道交配而繁衍，饥饿时寻求食物，别无其他贪求。人则大不相同，贫穷时追求富裕，富裕时追求尊贵。虽然富有四海，尊贵超过万人，内心尚不满足。寿命虽然不满百年，常怀千年的忧虑。这是永远不灭的证据。
2、身死魂散是行恶的根源
“如果说人死灵魂就消散，何必行仁义道德？又何必修孝悌忠信？如果说行善是为了图名声，但我身死归于尘土，变成灰泥，美名、丑名与我有什么干涉？有什么损益？从此可以看出，文武仁义，流芳百世也没有益处；桀纣暴淫，遗臭万年也没有害处。只要这身死魂散一句话，大开小人侥幸之门，启发恶党自我宽慰之心，实在是万恶、万祸的根源。
3、身死魂散堵塞修德的道路
“再者，人的本性都喜爱快乐。如果要美名，必定该修德立功，必定该克制自己恢复礼制。倘若死后灵魂不受赏报，谁肯用百年的劳苦，去图谋千年的虚名？
4、明贤不信身死魂散
“所以说这话的人，必定是无畏忌的小人，不认识古代明智贤人的话。《大雅》说：‘文王在天上，在上帝左右，三位先王在天上。’如果身死魂散，这本书怎么解释？如果死后没有赏报，曾子每日多次反省，颜回一箪食一瓢饮，君子终日勤勉，谋求道而不谋求食物，忧虑道而不忧虑贫穷，那有什么好处呢？
5、以俗语证明身死魂存
“又难道没听世俗常说吗？人死如虎狼。虎狼虽然凶猛，一死之后，人们都不怕，又吃它们的肉，睡在它们的皮上。人死则不然，虽然是至亲好友，无不惧怕他们的尸骸，这是明显证明身死魂存的道理。”
第十七节 论神人鬼三样
客人说：“根据你前面的话，可知人的灵魂与禽兽大有分别。人身虽然死了，灵魂不灭。但世人常说：‘人死变为鬼，鬼也可以变为人。’不知道真假？”
一、神
说：“你问魂、鬼两样的事，我现在辩明神、鬼、人三端的情况。世人多有不明白这三端而混杂的，你现在问起，不得不辩。神、鬼二者，都无形无像，有始无终。天主创造天地万物时，在创造人类之前，创造了无数使神，位分九品，无色无像，有明悟、记忆、爱欲三个功能，常在天主左右，奉令承旨，像朝廷百官一样。
二、鬼
“其中有一个才能最高、最大者，名路济拂尔，自恃其才大位高，遂生傲心，想同天主争位。当时众使神之中，有三分之一顺从路济拂尔，同背天主。当时将此一党傲神罚下地狱，永受无穷之苦，即今所称魔鬼者是也。
三、使神
“其余二分善神，常在天主左右，永享天堂真福，即今所称使神者是也。
四、人
“天主罚傲神之後，方造我人类原祖二人，男名亚当，女名厄娃。用黄土造成肉身，赋一灵魂。令彼在世，虔心事主，修德立功，日後得到天堂，以补叛神之位，永享无穷真福，即今所称灵魂者是也。自此推之，神自神，鬼自鬼，人自人。人实不得混于鬼，鬼亦不得混于神，其理已彰彰矣，何得谓人死变为鬼，鬼亦可变为人乎？”
第十八节 论为何天主准魔鬼出世害人
客曰：“魔鬼既下地狱，必不能反于世上。然今世尝见邪法人，行怪异之事。若非魔鬼出世相助，单人之本力，万不能为之。可见邪魔仍能随便出世以骗世人，为何天主不禁之？”
一、 天主许鬼出世刑恶炼善
曰：“有时天主准其出世，以刑戮恶人之罪，以试练善人之功。
二、魔出世为偕人同入地狱
“虽有时邪法人、或邪像菩萨显灵、显异，非邪法人及菩萨之能，乃魔鬼附其体而为之，令人尊之为主，而信之、拜之，使身後偕彼同受地狱之苦。
三、天主赋人自主之权
“况天主赋人有自主之权，故《三字经》曰：‘人之初，性本善。性相近，习相远。’习于正者，天神从而护之；习於邪者，邪魔即乘其隙而诱之。故孔子曰：‘栽者，培之；倾者，覆之。’孟子又曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’则人之所以不归于正而入于邪者，皆自取之罪也。
四、天主亦禁为恶者
“何谓天主不禁耶？譬如国家刑罚，原规世间为恶者。而世间竟多为恶者，岂国法之不禁乎？”
第十九节 论魔鬼害人之故
客曰：“魔鬼要陷人同受地狱之苦，何故？”
一、魔鬼受天主之罚
曰：“我先已说明，魔鬼当初原本是使神，但因骄傲之罪，招了天主之罚，因失天堂永福，受地狱永苦。见天下万民，乃天主之儿女。
二、善人将得天堂永福
“又知人在世间，敬主、修德、立功者，身後必得天堂永福。
三、魔鬼因妒人而害人
“为此，上恨天主，下妒世人。想害天主而万不能，只得害天主之子女。故千方百计，附于邪法人之身，合于菩萨之体，冒名顶替，作怪弄奇，诱人背主向己，同陷地狱永苦，即此故也。”
第二十节 论天主公义何在
客曰：“天主既是至公至义，有善必赏，有恶必罚，为何世上尝见善人终身受苦，恶人反终身享乐？如是颠倒错乱，增君子之疑惑，宽小人之奸心，不知天主公义何在？”
一、善赏恶罚自然之理
曰：“为善得赏，为恶得罚，此乃自然之理，何必疑乎？如《书经》曰：‘惠迪吉从，逆凶惟影响。’注曰：‘顺善者吉，从恶者凶，如影随形，如响随声。’又曰：‘天道福善祸淫，作善降之百祥，作不善降之百殃。’此乃赏善罚恶之理，固然也。
二、赏善罚恶不全在今世
“然当知天主降祥降殃，不必全在今世；必待死后，用其公义而尽赏罚。
三、真善真恶无人能认明
“再者，人之真善、真恶，今世谁能认明而定断之？若人之思言行为，全合天主圣意，不犯天主之诫命，方为真善。倘有些微不顺之欠缺，就算不得真善。盖作善要全，作不善只要一恶。今世可有全善无缺之人？所以多多事情，我等看为善事，恐天主反视为恶事。因我等只见人之外貌，不能识其心思。天主则不然，不但看人之外貌，且知其心思。
四、天主报恶罚罪
“再者，今世之人，虽罪大恶极者，必有些微小善。小善该受小惠。世上之荣华富贵，算不得真福，因不能久享。虽享至百岁，一死就完了。天主用暂世之小福，报恶人之小善，身后用地狱之永苦，罚恶人之重罪，岂不是天主之公义么？
五、天主罚善报福
“又今世之人，虽至善、至良者，亦必有些微小过，当受小罚。今世之患难贫穷，算不得重罚，因不能久受；虽受至百年，一死就完了。天主用暂世之小苦，罚善人之小过，身后用天堂之永福，报其功德，岂不是天主之公义么？”
译二、鬼
“其中有一个才能最高、最强大的，名叫路济拂尔，他自恃才华出众、地位崇高，于是产生了傲慢之心，想要与天主争夺权位。当时众天使之中，有三分之一顺从路济拂尔，一同背叛天主。当时将这一伙傲慢的神灵惩罚打入地狱，永远承受无尽的痛苦，这就是现在所称的魔鬼。
三、使神
“其余三分之二的善神，常侍奉在天主左右，永远享受天堂真正的福乐，这就是现在所称的天使。
四、人
“天主惩罚了傲慢的神灵之后，才创造了我们人类的始祖两人，男性名叫亚当，女性名叫厄娃。用黄土塑造了他们的肉身，赋予他们灵魂。让他们在世间虔诚地侍奉天主，修养德行、建立功业，日后得以进入天堂，以填补背叛神灵的空缺，永远享受无尽的真正福乐，这就是现在所称的灵魂。由此推论，神是神，鬼是鬼，人是人。人确实不能混同于鬼，鬼也不能混同于神，这个道理已经非常显明了，怎么能说人死后变成鬼，鬼也可以变成人呢？”
第十八节 论为何天主允许魔鬼出世害人
客人说：“魔鬼既然被打入地狱，必定不能重返世间。然而现在世间常看到施行邪法的人，做出怪异的事情。如果不是魔鬼出世相助，单凭人的本能力量，万万做不到的。可见邪魔仍然能随意出世来欺骗世人，为何天主不禁止它呢？”
一、天主允许鬼出世惩罚恶人、磨练善人
回答说：“有时天主允许它出世，用来惩罚恶人的罪过，用来考验善人的功德。
二、魔鬼出世是为了与人一同进入地狱
“虽然有时施行邪法的人，或者邪像菩萨显灵、显示奇异，这并不是施行邪法的人及菩萨的能力，而是魔鬼附在他们身上所为，让人尊崇他们为主，并相信、拜奉他们，使得这些人死后与他们一同承受地狱的痛苦。
三、天主赋予人自主的权利
“况且天主赋予人有自主的权利，所以《三字经》说：‘人之初，性本善。性相近，习相远。’习惯于正道的人，天神就跟随保护他；习惯于邪道的人，邪魔就趁机引诱他。所以孔子说：‘对于端正的，要培养他；对于倾斜的，要颠覆他。’孟子又说：‘天降下的灾祸，还可以逃避；自己造下的罪孽，无法活命。’那么人之所以不归向正道而陷入邪道，都是自取罪责。
四、天主也禁止作恶的人
“为什么说天主不禁止呢？比如国家的刑罚，原本就是规范世间作恶的人。而世间竟然多有作恶的人，难道是国家法律不禁止吗？”
第十九节 论魔鬼害人的原因
客人说：“魔鬼想要陷人一同承受地狱的痛苦，这是什么原因呢？”
一、魔鬼承受天主的惩罚
回答说：“我先前已经说明，魔鬼当初原本是天使，但因为骄傲的罪过，招致了天主的惩罚，因而失去了天堂的永恒福乐，承受地狱的永恒痛苦。他看见天下万民，都是天主的儿女。
二、善人将获得天堂的永恒福乐
“又知道人在世间，敬奉天主、修养德行、建立功业的人，死后必定能获得天堂的永恒福乐。
三、魔鬼因为嫉妒人而害人
“因此，对上怨恨天主，对下嫉妒世人。想要害天主却万万不能，只得害天主的子女。所以千方百计，附在施行邪法的人身上，合在菩萨的身体里，冒名顶替，作怪弄奇，诱人背离天主而趋向自己，一同陷入地狱的永恒痛苦，就是这个原因。”
第二十节 论天主的公义在哪里
客人说：“天主既然是至公至义，有善必定奖赏，有恶必定惩罚，为何世上常看到善人终身受苦，恶人反而终身享乐？这样颠倒错乱，增加了君子的疑惑，宽纵了小人的奸诈之心，不知天主的公义在哪里？”
一、善有善报、恶有恶报是自然的道理
回答说：“行善得到奖赏，作恶得到惩罚，这是自然的道理，何必怀疑呢？比如《书经》说：‘顺从善道则吉祥，违背正道则凶险，如同影子跟随形体，如同回声跟随声音。’注释说：‘顺从善道的人吉祥，跟随恶道的人凶险，如影随形，如响随声。’又说：‘天道福佑善人，祸害淫邪之人，行善降下百种吉祥，作恶降下百种灾殃。’这是奖善罚恶的道理，本来就是这样。
二、奖善罚恶不完全在现世
“然而应当知道，天主降下吉祥或灾殃，不一定全在现世；必定要等到死后，用他的公义来彻底施行奖赏和惩罚。
三、真正的善与恶无人能认清
“再者，人的真正善行、真正恶行，现世谁能认清并断定呢？如果人的思想、言语、行为，完全符合天主的圣意，不触犯天主的诫命，才算是真正的善。倘若有些许不顺从的欠缺，就算不得真正的善。因为行善要求完美，作恶只要有一点恶。现世哪有完美无缺的善人？所以很多事情，我们看作是善事，恐怕天主反而看作是恶事。因为我们只看见人的外表，不能识别他的心思。天主则不然，不但看人的外表，而且知道他的心思。
四、天主报恶罚罪
“再者，现世的人，虽然罪大恶极，必定有些微小的善行。微小的善行该受微小的恩惠。世间的荣华富贵，算不得真正的福乐，因为不能长久享受。虽然享受到百岁，一死就完了。天主用暂时的世间小福，报答恶人的小善，死后用地狱的永恒痛苦，惩罚恶人的重罪，这难道不是天主的公义吗？
五、天主罚善报福
“又现世的人，虽然至善、至良，也必定有些微小的过错，应当受微小的惩罚。现世的患难贫穷，算不得沉重的惩罚，因为不能长久承受；虽然承受百年，一死就完了。天主用暂时的世间小苦，惩罚善人的小过，死后用天堂的永恒福乐，报答他们的功德，这难道不是天主的公义吗？”
第二十一节 论天主为何不罚恶人，为报善人之仇
客曰：“恶人在世，常害善人，若天主至公，为何不尽罚之，以报善人之仇？”
一、天主望恶人悔改
曰：“天主虽是至公至义，但又是至仁至慈。公义要罚，仁慈要救。今世，乃天主施仁慈之时也；身後，乃天主用公义之时也。天主今世以仁慈待人，望其改过迁善，而救其灵魂。倘恶人固执於恶，至死不改，天主将用其公义而罚之。
二、恶人也与善人有益
“再者，恶人虽为善人有害，然亦为善人有益。何也？曰：‘无恶人之残害、诽谤，善人何以修忍耐之德，立宽惠之功？无歹人之奸邪，何以显正人之忠良？无桀纣之暴虐，何以显汤武之仁爱？无小人之鄙见，何以显君子之高志？
三、天主立刻尽罚恶人之弊
“若天主立刻尽罚恶人，为善人亦有大害。因多有父暴子良，若立刻罚其父，子不受孤独之苦乎？多有妻贤夫不肖，若立刻罚其夫，妻不受寡独之忧乎？故天主不尽罚恶人于世间，即此故耳。”
第二十二节 论为何天主不均分财帛于人
客曰：“若天主至公至义，何不将世上财物均分于人？无贫富之别，使彼此皆得，岂不美乎？”
一、天主生人有贫有富
曰：“天主生人有贫有富，岂无故乎？富人为主施济，有报；贫人为主忍苦有报。
二、只生富人无以度生命
“再者，世人要安度生命，当有士、农、工、商。若世人皆富，谁作工匠？谁肯耕种？无耕种，富人何以度生命乎？
三、只生穷人无以养生命
“倘众人皆贫，则穷人无用力之处，有何倚赖而养生命乎？
四、天主生人有贵有贱
“论贵贱亦然。若世人俱为卿相，谁为子民耶？故曰：‘君子劳心，小人劳力。’此贫贱、富贵之所由判矣。”
第二十三节 论为何称天主教为圣教
客曰：“吾观奉教书内，皆称天主教为圣教，不知何以为圣？”
曰：“道理真实，有凭有据；规诫礼仪，正大光明；能令人克己复礼；又使人知所当知之事，即人知始末，生从何来，现世当为何事，身後当归何所。知此三端，方能行善去恶，修德立功，成圣成贤，死後能得天堂，得免地狱永苦。故称之曰‘圣教’。”
第二十四节 论奉教人守何诫
客曰：“奉教人所守何诫？”
一、释天主十诫
曰：“天主十诫也。一、钦崇一天主万有之上，即我等时时处处当小心翼翼而敬之，各样邪妄异端俱弃绝之。二、毋呼天主圣名以发虚誓，即不可用天主圣名以发虚咒、言假誓而骗他人。三、守瞻礼主日，即七日内，一日当诚心祈主保佑国泰民安、并父母亲友灵魂肉身之事。四、孝敬父母，即帝王官长并父母师尊。五、毋杀人。凡忿恨、詈骂、毒药、刀棍以及诸般伤人之事，俱不可为。六、毋行邪淫，即凡污人妻女，或秽本身之事，俱不可行。七、毋偷盗，即凡伤人财物，以及各样不公平之事，俱当戒之。八、毋妄证，即毁人名声并妄证、诬赖、妄告等情，俱当绝之。九、毋愿他人妻。六诫禁止淫事，此诫禁止淫念。十、毋贪他人财物。七诫禁止偷盗，此诫禁止贪心。
二、十诫可归为两端
“以上十诫，列为两端：前三诫，皆恭敬天主之事，後七诫，皆爱人如己之道。即孔子所谓：‘己所不欲，勿施于人’是矣。
三、守诫受报犯诫受罚
“凡顺主命而遵守此诫者，乃谓善人，身後得受天堂之报也；凡逆主命而犯此诫者，乃谓恶人，身後必受地狱之罚也。”
第二十五节 论守诫之人少
客曰：“圣教十诫，皆系良心之理，絜矩之道。然细查奉教人中，守者少，不守者多。亦有无所不为者，又有多人比我教外人更丑、更恶。若称此等人为圣教人，则天下之人皆可称为圣矣。”
一、教之邪正不在奉教之人
曰：“今我等只论教之邪正、道理之真假，不论奉教人之善否。岂可因奉教者不良，就妄议教之不善乎？国法无不善，皆能令人避恶修德，以致天下太平。然遵者虽多，不守者亦不少。又有五刑以惩凶恶，使善民得安度生命。然亦有多人藐视国法，不惧五刑，奸盗诈伪，以大压小，以众欺寡，以强凌弱，全无忌惮。因此无耻之徒，你岂敢说国法不善乎？说五刑不严乎？
译第二十一节 论天主为何不惩罚恶人，以报善人的仇
客人说：“恶人在世间，常常伤害善人。如果天主极其公正，为什么不彻底惩罚他们，来替善人报仇呢？”
一、天主希望恶人悔改
回答说：“天主虽然极其公正和正义，但同时也极其仁慈和慈爱。公义要求惩罚，仁慈要求拯救。今生，是天主施行仁慈的时候；死后，是天主运用公义的时候。天主在现世以仁慈对待世人，希望他们改过迁善，从而拯救他们的灵魂。倘若恶人固执于恶行，至死不肯悔改，天主将会运用他的公义来惩罚他们。
二、恶人也为善人带来益处
“再者，恶人虽然对善人有害，但也对善人有益。为什么呢？回答说：‘如果没有恶人的残害和诽谤，善人如何修炼忍耐的德行，建立宽厚恩惠的功业？如果没有坏人的奸诈邪恶，如何彰显正直人的忠诚善良？如果没有夏桀商纣那样的暴虐，如何彰显商汤周武那样的仁爱？如果没有小人的鄙陋见识，如何彰显君子的高尚志向？
三、天主立刻彻底惩罚恶人的弊端
“如果天主立刻彻底惩罚恶人，对善人也有巨大的危害。因为有很多父亲暴虐而儿子善良，如果立刻惩罚父亲，儿子难道不会遭受孤苦无依的痛苦吗？有很多妻子贤惠而丈夫不成器，如果立刻惩罚丈夫，妻子难道不会遭受守寡独居的忧愁吗？所以天主不在世间彻底惩罚恶人，就是因为这个缘故。”
第二十二节 论为何天主不将财物平均分配给人
客人说：“如果天主极其公正和正义，为什么不将世间的财物平均分配给人呢？没有贫富的区别，让彼此都能得到，难道不美好吗？”
一、天主让人有贫有富
回答说：“天主让人有贫有富，难道没有原因吗？富人为主施舍救济，会有回报；贫人为主忍受苦难，也会有回报。
二、只生富人无法维持生命
“再者，世人要安稳地度过一生，应当有士、农、工、商。如果世人都富有，谁去做工匠？谁肯去耕种？没有耕种，富人靠什么来维持生命呢？
三、只生穷人无法供养生命
“倘若众人都贫穷，那么穷人就没有用力的地方，靠什么依赖来供养生命呢？
四、天主让人有贵有贱
“论及贵贱的道理也是如此。如果世人都成为卿相，谁来做子民呢？所以说：‘君子操劳心智，小人操劳体力。’这就是贫贱与富贵区分的原因。”
第二十三节 论为何称天主教为圣教
客人说：“我看奉教的书籍里，都称天主教为圣教，不知道凭什么称为圣？”
回答说：“道理真实，有凭有据；规诫礼仪，正大光明；能让人克制私欲、恢复礼义；又让人知道应当知道的事情，即人知道始末，明白生命从何而来，现世应当做什么事，死后应当归于何处。知道这三点，才能行善去恶，修德立功，成圣成贤，死后能进入天堂，免除地狱的永苦。所以称之为‘圣教’。”
第二十四节 论奉教人遵守什么诫命
客人说：“奉教人遵守什么诫命？”
一、解释天主十诫
回答说：“是天主十诫。第一，钦崇一天主在万有之上，即我们时时处处应当小心翼翼地敬奉他，摒弃各种邪妄异端。第二，毋呼天主圣名以发虚誓，即不可用天主的圣名来发虚假的咒语、说假誓来欺骗他人。第三，守瞻礼主日，即七日内，一日应当诚心祈祷，求主保佑国泰民安，以及父母亲友灵魂和肉身的事情。第四，孝敬父母，即包括帝王官长以及父母师尊。第五，毋杀人。凡是忿恨、辱骂、毒药、刀棍以及各种伤害人的事情，都不可做。第六，毋行邪淫，即凡是污辱人妻女，或玷污自身的事情，都不可做。第七，毋偷盗，即凡是伤害人财物，以及各种不公平的事情，都应当戒除。第八，毋妄证，即毁人名声以及妄证、诬赖、妄告等情况，都应当杜绝。第九，毋愿他人妻。第六诫禁止淫行，此诫禁止淫念。第十，毋贪他人财物。第七诫禁止偷盗，此诫禁止贪心。
二、十诫可归为两类
“以上十诫，分为两类：前三诫，都是恭敬天主的事情；后七诫，都是爱人如己的道理。也就是孔子所说的：‘己所不欲，勿施于人’。
三、守诫受报，犯诫受罚
“凡是顺从主命而遵守这些诫命的，称为善人，死后会得到天堂的奖赏；凡是违背主命而触犯这些诫命的，称为恶人，死后必定受到地狱的惩罚。”
第二十五节 论守诫的人少
客人说：“圣教的十诫，都是良心的道理，是衡量行为的准则。然而仔细考察奉教的人中，遵守的少，不遵守的多。也有无所不为的人，还有很多人比非奉教的人更丑陋、更邪恶。如果称这些人为圣教人，那么天下人都可以称为圣人了。”
一、教义的邪正不在于奉教的人
回答说：“现在我们只讨论教义的邪正、道理的真假，不讨论奉教人的善恶。难道能因为奉教的人不好，就妄议教义不好吗？国法没有不好的，都能让人避恶修德，以致天下太平。然而遵守的人虽然多，不遵守的也不少。又有五刑来惩罚凶恶，让善良的百姓得以安稳地度过一生。然而也有很多人藐视国法，不畏惧五刑，奸盗诈伪，以大压小，以众欺寡，以强凌弱，全无忌惮。因为有这些无耻之徒，你难道敢说国法不好吗？说五刑不严厉吗？