第十八节 四大假合

译八、佛学不可信

凡是建立理论流传后世，贵在恰当、贵在真实。如果恰当吗？真实吗？我们所头顶、所脚踏的天下，义理无穷无尽，讨论都来不及，只担心智力短浅，不能穷尽马体的一根毫毛、沧海的一滴水。不为此感到惭愧，却发表高论，说整个天下有限，不足以穷尽本性，一定要拿三千大千世界来说事。说：我能完全知晓无限世界的来历因缘。如果认为他的话确实恰当、确实真实，有禅定世间的学问，我不相信。

九、佛学之疑

佛出生在三千大千世界之外，必定他的道德高过三千大千世界之上，古今不能有两个（至高者），为什么有千百亿古佛那么多？这是第一个可疑之处。佛道广大，不是经历无数劫数不能成就，却说：放下屠刀，立地成佛；即心即佛；刹那成佛；为什么如此容易？这是第二个可疑之处。人苦修一生，尚且不能成为一个乡的善士，何况在一个乡之上，有一个国家的善士、有天下的善士、有合并万国大地为南赡部洲的善士、有一个四天下的善士、有三百万世界的善士。做一个乡的善士，尚且推辞说不能；做三百万世界的善士而称为佛，反而能够吗？这是第三个可疑之处。

现在劝人成佛的人，请在这里明确放置一对佛作为欺骗人的魔。学习的人，甘愿被魔欺骗吗？他说世界众多，世界可以托付他的道术，如果真是正道吗？这个论点可以证明其谬误。

第十七节 佛化身

一、佛化身本天主降生

问：佛的化身是怎样的？

答：释氏佛的化身，似乎本于天主教耶稣降生的说法，但实际上不同。

二、佛化身是自说自证

降生的事情，原本难以用道理辩论，释教、天主教难以凭私见判定真假。只有将两端并列陈述，让人自己选择，应当有所取舍。释教说佛虽然暂时居住人世，实际上是古佛转世，虽然生在现在世，实际上是累世前劫已有。让人以是人非人的疑惑看待他。天地之外，圣人有所不能知晓。现在超越天地，经历无数劫数，而完全穷尽他的来踪寄迹，我不知道什么人能有这种能力，什么人能有这种考验。必须佛是一人考验，又是另一人，才可以凭信。如果自己说而自己证明，我不敢认为是对的。

三、天主耶稣降生明证

有人说：如果这样，那么耶稣降生也没有明确证据，将凭什么相信呢？

1、天主自在自为

答：这大错特错。观察时节运行、万物生长，就知道天中有主宰。圣经明确说，天主教详细记载。即使我们人自有明德，不读一本书，不认识一个字的人，也必定知道，不必详细列举。天既然有主宰，为我们人类创造这么大的世界，必定不是没有思想、没有作为，混沌一气，听其自然流行，即使有错乱，断灭也不顾。这个道理也很明白，不必再言。通晓这两点，而降生的缘由，就可以推测了。

2、圣人预言天主降生之意

天主有意，常常传示天神。天神则默示世间圣人，彰明其理。西国有美瑟圣人，受天主圣宠，常常蒙天神默示，能彰明往事、察知未来，知道人间未知的事情，写于书中。他说天主生人，曾经垂示至教。在上古以本性教，人都向善，自然顺从主命，不必有书契。在中古以书教，文字才开始兴起，圣人出现。在末世立宠教，降生为人，代人赎罪，立救世法。违背其法的，降地狱；顺从其法的，升天堂。而降生的缘故，另有别论。这些美瑟等圣人，在最初有书契时，耶稣未生前二千多年，明确记载于传记中。

3、圣人预言天主降生征兆

凡是洪荒开辟、后世未来的事情，历历传写，如在眼前。他说天主降生有时、有地、有异星出现。他降生时，选择有至德的室女，以天主性接人之性，不用男女交感，童身成孕。降生之后，为世人赎罪，历尽苦难，并为世修行作法。这些详细记载于美瑟等圣古经中。

4、时人知耶稣是天主

所以那里的百姓，都盼望天主降生，救赎我们。而耶稣降生，果然应验其时与其地，若合符节。在明理之士，笃信知道是天主，一心归命，至死不变。

5、恶人钉死耶稣

而性恶之徒，如般雀比辣多等，怀疑为妖妄，果然想害他。说天主如果降生，是何等尊高，必定大显神圣，岂甘在世受苦？怀疑他作恶，于是将圣体钉在十字架上。死后埋葬，于是耶稣救世之功，才开始完成。

6、耶稣复活升天

因为耶稣身有二分：一分是人肉身，人肉身可以死，死则能赎人罪；一分是天主性，不可以死，所以三日后，从死者中复活。复活后，又在世讲道四十日。从众人中连肉身，白日升天。

7、宗徒以死证道

这件事千古以来，绝未经见，原本难以立即相信；如果不是亲眼看见，怎么能不惊讶？后来宗徒传教四方，还有不肯尊信的，说天主未生、生者非天主，谋划加害。宗徒愿意学天主，冒苦受刑，甘心如饴。后来者愈多愈烈，死者达数万人，以证明圣道的真实，而后教始大明大行。

译根据美瑟预报的记载，可以证明耶稣是奉道而死的圣人。直到如今，西方国家风气一致，没有人对此产生怀疑。所以西方儒者远道而来，所传授、所叙述的，原本是耶稣降生后的事迹。既然降生为人，自然有言语、有行为，使人们可以相信、可以传扬。至于耶稣未降生之前，天与人隔绝，形迹声音都消失了，将凭借什么来昭示世人呢？

四、关于天主降生地点的释疑

问：降生在哪个国家、什么时间？只选取那个国家，特别恩宠一方，是为什么呢？

答：降生在大秦的如德亚国。这个国家历代都有贤圣，最尊崇信奉美瑟等圣人的古经，人们日日仰望救主降生。真主降临世间，必定选择善地加以照耀，知道吉祥的土地没有比这个国家更好的了，就像开创基业的帝王，有汤沐邑一样，何必怀疑呢？根据通历考证，是在西汉末年，庚申年，实际上是汉哀帝元寿二年。这与佛教化身说法的考证是否有据，有智慧的人自然能分辨清楚。（有《天主降生言行纪略》十几卷流传于世，可供查考借鉴。）

第十八节 四大假合

一、四大本于四元行

问：四大假合是怎么回事？

答：佛教所说的四大假合，本源于天主教四元行生成万物的说法，但实际上并不相同。

二、四元行是万物的质料

儒家说五行：木、火、土、金、水；西方说四元行：水、火、土、气；佛教说四大：地、水、火、风。都说万物由此产生，似乎差别不大。但是儒家说五行，有金、木，却没有气；佛教说四大，有风却没有气；这里就有区别了。万物的产生，大多依赖于气。没有气，各种元素就不能和合，渗透进入万物之中，儒家为什么唯独缺少气这一行呢？大概是因为人间使用的物品，不超过这五种，最多且最大。而天主教则说天主创造万物，先有材料。四行和合，万物由此产生，这是生成万物的质料。四行像葱笋一样，层层包裹。地土最小在中间，水包裹着它。气又包裹着水，火又包裹着气，天又包裹着火、气、水、土。人物在四元行中，就像鱼游在水中，无处不是。鱼一息没有水，就不能活；人物一息没有四行，就不能生存，所以它们是万物的材料。

三、凡火不是四元行之火

有人说：火只有用于烹饪，才能养育人类。禽兽草木，没听说过依赖火来使用。万物生长依靠太阳，太阳就是日，莫非日就是火吗？

答：不是这样。日能生物，自有正确的理论，说日就是火是不对的，日在四行之外。说烹饪之火就是火也是不对的，附着在木头上的火，只是火的一部分，不是本源之火。本源之火极其精纯微妙，其地位至高无上，其功效极大，凡火不能与之相比。

四、金木不是元行

有人说：五行相生相克，是自然之理，缺一不可，为什么唯独遗漏金木呢？

答：金、木是由四行所生，再也没有多余的气可以生成别的东西。只是因为木类很多，金类很贵重，被世人取用，通行很广，所以列入五行。其实，论及生成万物的功效，完全不能相提并论。四行各自发挥作用，与其他行截然不同，而且没有任何一样可以缺少。四元行和合则旺盛，争斗则衰绝。万物借此而成，这不是其他东西所能成就的。金得到水土居多，所以体重，性质常沉。木得到火气居多，所以体轻，性质常浮。金、木在四行中，也就像禽兽、虫鱼等物类中的一类，都是四行所生，不同于四行能和合成物。所以儒家以阴阳五行七者为万物之母，天主教以火、水、气、土四者为万物之材，数目不同，大意本来没有多大差别。

五、风不是元行

1、地不需要风力承载

佛教听到四行的说法，稍微变换一下，说成地、水、火、风。他们怀疑地没有依托，借助风力承载，于是用风代替气，来配合三大行的作用，这完全不对。他们完全不知道地在中间，上下四周都有天，而地的中心，是重浊本质的所在。所有有形的重物，都依附在那里。回归其本质所在，聚集各种重浊，以形成形体。从地之外，全是轻清。离地越远，越轻清，上下四面都是这样，怎么会有重物反而回到轻的地方呢？人们知道这边承托脚的地，不能上天；就知道上下四周承托脚的地方，都不能舍弃重而归于轻。那么地不在中央，还能回到哪里呢？这可见造物主安排位置的妙处，也是因为真主有命令。命令它静止，自然不得不静止，哪里需要风力承载呢？

2、刚风不能生物

即使如他们所说，承载地的风，必定刚猛异常，才能不坠落。人和物触碰到它，必定没有生存的可能，怎么能和合三行，而生成万物呢？刚风不能生物，必须承载地的地方空无一物，难道人类、物类，只有这一边有地，而其余地方，就断绝了生机吗？那么日月星辰，一天经过一次，有一半落在空中，虚照无用了吗？

3、风是气的运动

风是什么东西？就是气的运动。气无时无刻不与火相合。风则有时起、有时止，有时猛烈，有时微弱。在西方有一个高山之地，终年无风，难道这个地方偏偏缺少一行吗？缺少一行，将怎么生存呢？

4、风辅助四元行生物

总之，天下只有气，弥漫无际，可以称为四大之一。风时来时止，能除湿，能破除滞碍。《易经》说：“风以散之。”它的功效与云雷雨露相等，辅助四行生成万物，实际上不在四元行的行列中。

译六、四大假合并非确论

至于“假合”这一说法，也属于影响之谈，算不上确切的论断。

1、四行有聚散

天主教认为，有形质的物体，必然依赖四种基本元素。比如草木、禽兽、虫鱼以及人的肉体，确实是四行聚合而成，这种聚合并非虚假。只是四行各自有一种本性，相遇必然相争，相争必然相克，相克必然败坏，因此称之为“假合”也可以。

2、灵性无聚散

唯独灵性不依赖四行，进入水火之中，水火顺从它；进入气土之中，气土顺从它。不仅没有相克，也没有相争；而且永不磨灭，所以称之为“真”。

3、假合名实难符

“假合”是相对于“真”而言的，如果没有“真”，就不能说“假”。告子认为“生之谓性”，凡是有生命的物体，都称之为性。他说灵性是从血肉中产生的，人与禽兽虫鱼没有区别。佛教继承了他的学说，认为肉体就是灵性，互相轮回。如果肉体是假的，灵性也不能说不是假的；如果灵性是真的，肉体也不能说不是真的，怎么能说四大假合呢？

4、佛教假合之旨

原本佛教的初意，是为了破除人们的执着。说世间万物，形成就必然毁灭，没有坚固长久的。连这身体都是虚幻的，何必贪恋执着呢。哪里知道草木禽兽虫鱼以及人的肉身，原本就有毁坏，可以称为假合。但人性不属于四行，不与万物轮回，怎么能说是假合？这是佛教没有剖析清楚的。

第十九节 大事因缘

一、大事因缘本于恒念死候

问：什么是大事因缘？

答：佛教所说的大事因缘，似乎本于天主教关于为我们死候的言论，但实际上并不相同。

二、死是人生大事

人生不过是寄居罢了，短暂罢了，不足以称为大事。死亡则是回归本源，时间非常长久。人如果不闻大道，就会因为寄居而迷失本源，因为短暂而误判长久，关系重大，所以称为一大事。

三、天主教恒念死候的意义

1、念死而生

西方儒者教导人们专门谈论死候，说活着时万般事物都可以虚假伪装，死后丝毫无法隐瞒。活着时有作为，死后必然承受报应。所以希望我们时常这样想，将一堆白骨常放在眼前，那么种种快乐一想，死候时便索然无味；种种忧患一想，死候时便怡然轻松。

2、念死而敬天主

又想到这灵性是从哪里来的，是天主赋予的。既然天主赋予，必然能主宰。我能审判，我能降祸赐福，我怎么能不一心敬奉他呢？因为一心敬奉，所以天主增加力量，经典称之为额辣济亚。活着时更加增进德行，死候时多方接引。

譬如儿子是父母所生，父母就养育他的身体，训导他的德性。德性越好，宠爱越加。不像别人的父母，对我的身心不关心，对我的教养不管。即使不因为进修而增加宠爱，这也是自然的道理。

3、念死而祈天主

西方儒者教导人们念死候，必须修德行，修德行必须先祈求天主。得不到天主的保佑，思想不启发，行为不顺利。现在人知道善却不能实行，知道恶却不能去除，知道悔改却不能改正，知道改正却不能不再犯，都是得不到天主保佑的缘故。世上有狂妄的人，自认为自己的力量足以依赖，都是误了一生的人。

四、儒教原始反终之后

儒者说：“天命之谓性。知道天命就知道性，知道性就知道死候。所以说：不知道生，怎么能知道死？又说：推究开始反求终结，所以知道生死的道理。这才是真正能了结一大事的人。

五、佛教大事因缘批评

1、佛不主人性

佛教谈论性，与此不同。说性是佛赋予的吗？未曾说过佛赋予。既然不是佛赋予，为什么说佛能主持，而让人祈求他呢？说性不是天授予的吗？未曾说过不是天授予。既然是天授予，为什么说天不能主持，而不让人祈求他呢？

2、佛报四恩之误

如果说：佛报四恩，未曾不敬天。试问：各经中哪一部是敬天一门？四恩的说法，也是后代僧侣弥补其缺失，附会儒家，哪里是本来宗旨？况且四恩首推天地，天与地配合，是指日月星辰的天，山川草木的地，属于形气的。说对世间有功，随俗加以敬意。更不知道天地之上原本有真主。知道敬却不知有主，有主却不知加以敬。譬如主人宴请客人，酒食吃完，不感谢主人，却感谢厨师。父母建造房屋让儿子居住，不念父母，却念木瓦。这是不知恩的人，怎么能称为报恩？

3、大事因缘误己误人

所以大事因缘，必须自己能理解能修行，才可以传法立教。现在尚且不知道生，怎么能知道死？不推究开始，怎么能反求终结？不知道真主，怎么能知道敬事？如来为一大事因缘，出现在世间。大事依旧没有明白，因缘依旧没有了结，岂不是误己误人吗？

第二十节 阎罗断狱

一、阎罗断狱本于天主审判

问：阎罗断狱如何？

答：佛教的阎罗断狱，似乎本于天主教关于天主前审判的言论，但实际上并不相同。既然生前有善恶，死候必然加以审判。而审判的大权，谁才是主宰？是天主。

二、天主审断释疑

有人说：天主只有一个，而每天死去的人千千万万，一个一个地审判，天主不是很劳累吗？

答：你为什么把天主看得那么小呢。譬如人身有数万毛孔，一个毛孔动，灵性立刻察觉，能说灵性劳累吗？又如日光，四海、九州的现象，无不兼照。能说日光劳累吗？灵性、日光是天主所造，已经有这样；何况天主自性，常照常觉，从无穷的开始到无穷的结束，一齐照见。凡人从初生到死候，一齐照见，不需要推测，不需要等待，也不需要众神与他分担职责。世间事务虽然天神分担职责，但人生时赋予灵性，死后决定赏罚，唯独天主专管。如果你知道天主全能，以虚无中创造天地万物。如此神妙，那么审判他所造的事物，事情更容易，你不需要怀疑了。