第三十八节 上帝福善祸淫 277
第三十八节 上帝福善祸淫 277
一、惟天聪明 278
二、天命有德，天讨有罪 278
三、上天孚佑下民 278
四、惠迪吉，从逆凶 278
五、上帝必福善淫 278
第三十九节 敬是真福真祸之机 279
一、天监下民 279
二、天佑有商 279
三、天降灾祥在德 279
四、敬乃祸福之机 280
五、元吉在上 280
第四十节 永福永祸 280
一、无坠天降之命 280
二、万世无疆之休 280
三、文王在上 280
四、文王在帝左右 281
五、三后在天 281
六、殷多先哲王在天 281
七、天有显道 281
八、天剿绝其命 281
九、永畏惟罚 281
十、上帝不蠲 281
十一、永言配命 281
十二、不敢宁于上帝之命 281
第四十一节 全福极祸 282
一、五福之目 282
二、六极之目 283
三、总结：以福极劝惩天下 284
第四十二节 上主所闻之道乃自然率性天理 285
一、天命之谓性 285
二、人心道心 285
三、攻乎异端 285
四、仲尼不为己甚 285
第四十三节《古文渊鉴》诸条 286
一、《祭祀术奏》 286
二、《请除释教》 286
三、《论佛骨表》 286
四、《与吕微仲书》 286
五、《毁佛寺制》 287
六、《正命》 287
古今敬天鉴（下卷） 288
一、称呼真宰之文语 288
二、宇宙必有真宰 288
三、至尊无对 288
四、造天地万物 289
五、养万民之大母 289
六、天子在位乃奉主宰之命 289
七、人人该敬事之 289
八、人心不正，何能事之 289
九、无所不在 289
十、无所不知 289
十一、无所不见 290
十二、无所不闻 290
十三、明白善恶 290
十四、毫厘不差 290
十五、至明何能哄之 290
十六、至公无私 290
十七、自掌赏罚善恶之权 291
十八、自本爱人 291
十九、万恩之源，理当报之 291
二十、吾将何物报其洪恩 291
二十一、生人之主，命人相爱，或有相欺，即欺主也 291
二十二、人不善，其宰严其恶 291
二十三、凡苦皆由其命 291
二十四、兹怜之本不负苦人之望 292
二十五、苦之极必祷其怜 292
二十六、好谦恶傲 292
二十七、不容人恶，不可不畏 292
二十八、人无过失，何以畏之 292
二十九、其意深奥难知 292
三十、其算无穷 293
三十一、事事好否，无不顺其命 293
三十二、人之生死，俱属主宰之命 293
三十三、非主宰之佑，事事不成 293
三十四、真宰者乃众人之赖，事事告之 293
三十五、天旱之时，望雨求之 293
三十六、天旱之时，望雨求之 293
三十七、五谷不生，求之方得 294
三十八、真宰福善之所，不外于天 294
三十九、真宰乃长生之根，求之可寿无疆 294
四十、敬主牌位 294
四十一、敬主礼仪 294
四十二、开人明悟，自招灾祸 294
四十三、开人明悟 295
四十四、赋人上智 295
四十五、上天从人 295
四十六、全赖上天 295
四十七、赐人福禄 295
四十八、上天降灾 295
四十九、惟天当求 295
五十、上天神灵 296
五十一、上天可畏 296
古今敬天鉴自序
一、先后之儒敬天之旨大不相同
从古以来，诸儒皆重典籍所载修身齐家治国之道，无不以敬天为本，然先后之儒敬天之旨大不相同。
1、古儒朝夕事奉上帝
上古之儒近於天学。故其敬天者，明识有皇上帝至尊无对，全能至神至灵，赏罚善恶，至公无私，真为万有之根本主宰。所以朝夕小心翼翼，畏之、敬之、事之。
2、中儒事天以外仪虚文
中儒不幸遭战国焚书之害。於时，典籍所载敬天之原旨，与古传之文几亡。当秦汉晋唐，愈失真道之传。虽祭天之礼，事天之说尚在，大概不过外仪虚文，而真如不识惟有一至尊无对上帝为万有之主宰。故祭五帝祭七帝，种种非举，迷谬反古。
译第三十八节 上帝赐福于善人，降祸于淫邪者
一、只有上天是聪明睿智的
二、上天任命有德行的人，上天讨伐有罪过的人
三、上天真诚地保佑下界的百姓
四、顺从正道就吉祥，随从逆道就凶险
五、上帝必定赐福于善人，降祸于淫邪者
第三十九节 敬畏是真正获得福祸的关键
一、上天监察下界的百姓
二、上天保佑商朝
三、上天降下灾祸或祥瑞，取决于德行
四、敬畏是祸福的关键
五、大吉大利在于上天
第四十节 永远的福分与永远的祸患
一、不要败坏上天降下的使命
二、万世无尽的福分
三、文王在天上
四、文王在帝王的左右
五、三位先王在天上
六、殷朝许多先哲王在天上
七、上天有显明的道
八、上天剿灭断绝其天命
九、永远敬畏只有惩罚
十、上帝不洁净
十一、永远言语配合天命
十二、不敢在上帝的命下安宁
第四十一节 完全的福分与极端的祸患
一、五福的项目
二、六极的项目
三、总结：用福分和极端的祸患来劝诫和惩戒天下
第四十二节 上主所听闻的道乃是自然率性的天理
一、上天赋予的命令叫做本性
二、人心与道心
三、攻击异端邪说
四、孔子不做得太过分
第四十三节《古文渊鉴》各条
一、《祭祀术奏》
二、《请除释教》
三、《论佛骨表》
四、《与吕微仲书》
五、《毁佛寺制》
六、《正命》
古今敬天鉴（下卷）
一、称呼真宰的文字语言
二、宇宙必定有真宰
三、至尊无上没有对手
四、创造天地万物
五、养育万民的大母
六、天子在位乃是奉行主宰的命令
七、人人都该敬奉侍奉他
八、人心不正，怎么能侍奉他
九、无所不在
十、无所不知
十一、无所不见
十二、无所不闻
十三、明白善恶
十四、毫厘不差
十五、至明何能欺骗他
十六、至公无私
十七、自己掌握赏罚善恶的权力
十八、自己本来爱人
十九、万恩的源头，理应报答他
二十、我将用什么报答他的洪恩
二十一、生人的主宰，命令人相爱，如果有互相欺骗，就是欺骗主宰
二十二、人不好，其主宰严厉其恶
二十三、所有的苦难都来自他的命令
二十四、这怜悯的本源不辜负受苦人的期望
二十五、苦难到了极点必定祈祷他的怜悯
二十六、喜好谦卑厌恶傲慢
二十七、不容忍人的恶，不可不畏惧
二十八、人没有过失，凭什么畏惧他
二十九、他的意思深奥难知
三十、他的算计无穷无尽
三十一、事情好坏，无不顺从他的命令
三十二、人的生死，都属于主宰的命令
三十三、没有主宰的保佑，事事不成
三十四、真宰乃是众人的依靠，事事向他祷告
三十五、天旱的时候，盼望下雨向他祈求
三十六、天旱的时候，盼望下雨向他祈求
三十七、五谷不生，向他祈求才能得到
三十八、真宰赐福于善人的地方，不外乎上天
三十九、真宰乃是长生的根本，向他祈求可以长寿无疆
四十、敬奉主的牌位
四十一、敬奉主的礼仪
四十二、开启人的明悟，自招灾祸
四十三、开启人的明悟
四十四、赋予人上等的智慧
四十五、上天顺从人
四十六、完全依赖上天
四十七、赐给人福禄
四十八、上天降下灾难
四十九、只有上天应当祈求
五十、上天神灵
五十一、上天可畏
古今敬天鉴自序
一、先后之儒敬天的旨意大不相同
从古以来，诸儒都重视典籍所载修身齐家治国之道，无不以敬天为本，然而先后之儒敬天的旨意大不相同。
1、古儒朝夕事奉上帝
上古之儒接近天学。所以他们敬天，明确认识有皇上帝至尊无对，全能至神至灵，赏罚善恶，至公无私，真是万有的根本主宰。所以朝夕小心翼翼，畏惧他、敬奉他、侍奉他。
2、中儒事天以外仪虚文
中儒不幸遭遇战国焚书的祸害。当时，典籍所载敬天的原旨，与古传的文字几乎亡失。在秦汉晋唐时期，更加失去真道的传承。虽然祭天的礼仪，事天的说法还在，大概不过是外在的仪式虚文，而真如不认识只有唯一至尊无对的上帝为万有的主宰。所以祭五帝祭七帝，种种非举，迷谬反古。