第一节 人妄言天地无主宰
第一节 人妄言天地无主宰
论今人但见有天地，徒然享用世间之物，不究天地并万物有主宰。若无主宰，物从何有？天地间既有万物，必有生始物之主，物非自能有也。一国有一主，无主则无可以权民；一家有一主，无主则家不齐；一身有一首，无首则不可以率百肢。妄言天地万物无主宰，是忘天主厚恩而重负之极也。人身虽然父母胎生，父母尚有父母之始祖。究其根源，分男女、定生死，富贵贫贱、夭寿安危、天覆地载、日月光明、普照万方而共一圜旋转而分昼夜，四时节气，春生秋收，寒来暑往，土水气火，各分类聚，人力岂能成之。自先圣先贤，处处惕惕，昭事上帝。有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言。诚恐“获罪於天，无所祷也”。若无主宰，获罪於何人？小人不知天命、狎大人、侮圣人之言，是不认主也。
问：若言天地万物有主宰所生，吾不信也。世间有天地万物，未见有设施者。人身如天地，我心即主也。事物所由所生、所为所作，皆从心所发，非有另外之主也。今之天地当谢有覆载之恩，究其所从有皆是道成。天，即理也。
反问曰：道何物也？
问者曰：道是无极，无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。物乃气化也，非由有主生也。
曰：否。如物由天主生，生有形之物、无形之物、倚赖之物、自立之物。物赖主养，物以物生物，天主或以物助物生物，各类传类。
天主无始无终无形者，是造物之主，人当详其理。世物必有一灵性之主，所以有其能无极，谓之全能，人不能穷尽之。其能无极，其尊无对，大有灵才，无原之原，万物之原，谓之天主。
天地万物，岂是无极生者？太极是天主所生物中之质，乃有形之物。有形物中有太极，无形物中无太极。无形之物，能生有形之物；有形之物，不能生无形之物。两仪乃天地，是有形者。天地体中各有太极两仪，非太极所生者。太极譬如木料，岂能自成屋房乎？必要施工用料，匠作者始得成之。四象：日、月、星、辰也。日、月、星、辰系於天，如木节在板中，自不能旋，随天体而运旋。四象，非两仪所生者；八卦，是伏羲见龙马，背上有纹八点，负现于海中，将八点作为八卦，加以爻数，演之为六十四卦。後文王周孔增意推为章典，可察己过，时省其罪。八点乃倚赖之物，非有能生物者。物由天主生。无主则无物。主乃造物原，权在万物上，至真惟一，无上无配，仰之弥高，敬之在上；一切凡物顺听其命，赏罚自有公义。天主先造天地草木禽兽鱼物，然後造人用物。若以人心为主，不是主生天地，乃是天地生主也。天主一尊者，宇宙间人不计数，焉有许多之主？况人心不一，善恶反变无恒，安有不正之主能服百役乎？天地非道成，道非主也。天地亦非主，郊社非天地。天地非上帝，上帝非玉皇。天地，有形者，天主所造之物。天非理，理非主也。人心，天主所赋之物，人心亦非主也。人身如天地，人心如主。天主是万人万物之恩主，人不可忘主而负恩也。中庸语：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。”道者，日用事物当行之理。天主之旨，赋於人心，以道教人，施行万物，修身之要。道即理，理即道，故君子常存敬畏於心，不敢忽略而离於道也。道乃为善者之绳墨，教人当效墨而行，免犯罪愆。
天主始造人祖赐有灵性，赋明悟、爱欲、记含三司，有良知、良能、自专之任。有性方行道，道由人行，遵道者谓善，不遵道者谓不善，未闻止有道而无主也。天主造天地万物，仍有道在焉；所在一物，各有一物之用理，此天主之设施，即道也。岂言道成天地万物哉？
道无形倚赖之物，无分晓不能自行，所赖人行。人不行道者，皆因世俗所迷，偏於邪教谓之左道。惟释氏老庄悖忘天主之恩，自捏诳语装点异说：万物皆由道生，出於自然。嗟夫！不究自然，如何自然？惑乱儒心，以致今儒厌旧喜新，借述巧言异说、华丽文词，取信文师。究竟其理，俱是虚无妄捏之语。人为何迷信邪说，反忘真主之教道也？宇宙间，事有是非，物有真伪，如真金可将火煅，邪说难逃理辩，又何强以为是，可叹世人痴迷至极。
译第一节 人妄言天地无主宰
论及今人只看见有天地，白白地享用世间之物，却不探究天地以及万物是否有主宰。如果没有主宰，万物从何而来？天地间既然有万物，必定有创造万物的主宰，万物不是自己就能产生的。一个国家有一位君主，没有君主就无法统治百姓；一个家庭有一位家长，没有家长家庭就不整齐；一个人有一个头，没有头就无法统领四肢。妄言天地万物没有主宰，这是忘记了天主深厚的恩德，是极度的忘恩负义。人的身体虽然由父母胎生，但父母还有父母的始祖。追究其根源，区分男女、决定生死，富贵贫贱、夭折长寿安危、天覆盖地承载、日月光明普照万方而共同在一个圆球上旋转从而分出昼夜，四季节气，春生秋收，寒来暑往，土水气火各自分类聚集，人力怎能做到这些。从古代的圣贤开始，处处小心谨慎，恭敬地侍奉上帝。有三种敬畏：敬畏天命、敬畏地位高的人、敬畏圣人的言论。确实担心“得罪了上天，就没有地方可以祈祷了”。如果没有主宰，得罪了谁呢？小人不知道天命、轻慢地位高的人、侮辱圣人的言论，这是不承认主宰。
问：如果说天地万物有主宰所生，我不相信。世间有天地万物，却没有看见有安排布置的人。人的身体就像天地，我的心就是主宰。事物之所以产生、之所以作为，都是从心中发出的，没有另外的主宰。今天的天地应当感谢有覆盖承载的恩德，追究其来源都是道形成的。天，就是理。
反问说：道是什么东西呢？
问的人说：道是无极，无极生出太极，太极生出两仪，两仪生出四象，四象生出八卦。万物是气化的结果，不是由有主宰所生的。
回答说：不对。如果万物由天主所生，生出有形之物、无形之物、依赖之物、自立之物。万物依赖主宰养育，万物通过万物产生，天主或许通过万物帮助万物产生，各类传承各类。
天主无始无终无形，是创造万物的主宰，人应当详细探究其道理。世间万物必定有一个灵性主宰，所以它具有无限的能力，称为全能，人不能穷尽它。它的能力无限，它的尊贵无对，大有灵性才能，是无源之源，万物的本源，称为天主。
天地万物，难道是无极产生的吗？太极是天主所生万物中的质料，是有形之物。有形之物中有太极，无形之物中没有太极。无形之物，能产生有形之物；有形之物，不能产生无形之物。两仪是天地，是有形的。天地的本体中各自有太极两仪，不是太极产生的。太极好比木料，怎能自己建成房屋呢？必须施工用料，工匠制作才能建成。四象：日、月、星、辰。日、月、星、辰依附于天，像木节在木板中，自己不能旋转，随着天体而运转。四象，不是两仪产生的；八卦，是伏羲看见龙马，背上有八个点的纹路，在海中浮现，将八个点作为八卦，加上爻数，推演为六十四卦。后来文王、周公、孔子增加意义推演为章典，可以察知自己的过错，时常反省自己的罪过。八个点是依赖之物，不是有能产生万物的东西。万物由天主所生。没有主宰就没有万物。主宰是创造万物的本源，权力在万物之上，至真唯一，无上无配，仰望它更加高远，尊敬它在上方；一切凡物顺从听从它的命令，赏罚自有公义。天主先创造天地草木禽兽鱼物，然后创造人使用万物。如果以人心为主宰，不是主宰产生天地，而是天地产生主宰。天主一位尊者，宇宙间人无数，哪有这么多主宰呢？况且人心不一，善恶反复无常，怎么会有不正的主宰能服众役呢？天地不是道形成的，道不是主宰。天地也不是主宰，郊社不是天地。天地不是上帝，上帝不是玉皇。天地，是有形的，是天主所造之物。天不是理，理不是主宰。人心，是天主赋予之物，人心也不是主宰。人的身体像天地，人心像主宰。天主是万人万物的恩主，人不可忘记主宰而辜负恩德。《中庸》说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。”道，是日常事物应当遵循的道理。天主的旨意，赋予人心，用道教化人，施行于万物，是修身的关键。道就是理，理就是道，所以君子常存敬畏之心，不敢忽略而离开道。道是行善者的准则，教人应当效法准则而行，避免犯罪过。
天主最初创造人祖赐予灵性，赋予明悟、爱欲、记忆三司，有良知、良能、自主的责任。有本性才能行道，道由人行，遵循道的人称为善，不遵循道的人称为不善，没听说过只有道而没有主宰的。天主创造天地万物，仍然有道在其中；所在每一物，各自有每一物的作用道理，这是天主的安排，就是道。难道说道形成天地万物吗？
道是无形依赖之物，没有分辨能力不能自行，所依赖的是人行。人不行道的，都是因为被世俗迷惑，偏向邪教称为左道。只有佛教、老庄违背忘记天主的恩德，自己捏造谎言装点异说：万物都由道生，出于自然。唉！不探究自然，怎么自然？惑乱儒家之心，以致今天的儒者厌旧喜新，借述巧言异说、华丽文词，取信于文士。究竟其道理，都是虚无妄捏之语。人为何迷信邪说，反而忘记真主的教道呢？宇宙间，事有是非，物有真伪，如真金可以经火锻炼，邪说难逃道理辩驳，又何必强以为是，可叹世人痴迷至极。
问：世物既然有一主宰，但人所畏者理；理，即主也。
曰：愈错认矣。理乃是天主所立之十诫，令人遵守者，理非主也，譬如君王设律，原因天理。天理者，即十诫中推出为理，示人勿犯罪。款律乃君王所立，岂得遂认条律为君王乎？
第二节 人错认苍苍之天为主宰
有形之天乃苍苍之天，乌得为一尊也。形如玻璃，体如蛋卵。天主造天有十一重，日、月、星、辰各分重数，俱自西至东。惟十一重宗动天，自东而西，分昼夜。天之度数，三百六十五度。日天本体行日，每昼夜行一度，日行一年为一周天。月天本体行月，每昼夜行十三度，月行一月，是一周天。各重高下，另有书载。
问：天地气耳，清浮於上，成天；混浊降於下，成地。
曰：否。天体有形乃苍苍之天也，无知、无识、无能。气乃天主所生之物，物中有原质，无灵性，不能自成物也。气从下而升上，听天主之命，变风、云、雨、雾、霜、露、雪之物，有消长聚散，乌得而成天也。可怜世人无知，不惟错认气成天地，反拜敬而祀之。
问：天若无灵，安能运动？
曰：天之旋转，必由天主命天神运动。苍天如房屋，远观者，虽未见屋内之人，只见屋外有烟，理推屋内必有人在焉。如海中之船，使风往来，未见船中之人而船动，理推船内必有掌舵者，非船自能也。地不过一土耳，主所造之物非尊也，岂可拜而祀之。既宜祀便不当在於人脚下，又何将污秽以贱之。我惟知当祀天主也，充满於世界，又在苍天之上；所造天地万物，与人吃用，莫大之恩。尔且不时时感激以颂谢造天地万物之主宰，而错拜天地有覆载之恩，祀天地者，如愚夫拜金銮为主，不拜殿内之帝王也。
第三节 人冒认玉皇为主宰
人冒认玉皇为主宰，伪造书记，为捏玉皇是光严妙乐国王之子母名宝月光因无嗣求子，母梦元始，命道君手捧一婴孩与母，母梦醒即有孕，次年正月初九日午时生。长大弃位，隐於普明秀岩山修道习，老君之教，施药炼丹。
玉皇既习老君教，必生在老君之後。老君亦是人，有父母所生。在开辟天地二千年之後，周朝时人物。尔不究察根源，万物未生，必有一主生始物之原者。
或曰：未有天地人物，先有玉皇，但未降生耳。
曰：母梦元始，命道君送子，可推元始是谁？
或曰：元始，混沌之初。
曰：混沌，是未开之混，不能遣命於物。尔既知有元始，元始乃无元之元，造万物之源，是一大主也。玉皇有父母所生者，有生必有死，安可冒认死人为天帝？且玉皇姓张名仪，今称为张大帝也，是张良之後。在世数十载而死，後徒赞美之：我师升天矣。常叹之，魔鬼乘人之意，生计诱人犯罪，假托张仪名色，助宋徽宗出征，传梦惑信徽宗。徽宗仍遵老君教，敕封张仪为“太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝”。人闻彼封天帝，以为掌天堂之权，一人唱之百人传之，冒认为主宰。
张仪，中国一介小民如蚁虫耳。汉时人物，在世未尝拜事天主，乃罪人也；死後灵魂禁於地狱受刑，岂能助於朝廷？人不知其故，所助徽宗者，乃魔鬼愚哄人，假托张仪助国。受封者张仪之名，受祀者魔鬼之神。魔鬼诱人，祀彼何意？所以得陷人之灵魂也。
“玉皇”是徽宗封张仪之名号。徽宗中国人。帝，亦人类也。天帝至尊无二，人乌得封小民为天帝。天帝若可以人立，是万物便可以生，人有此能乎。譬如一人爱一友，可以封友为帝王耶？但人听信讹传，深为确据。天帝既受人封，则当听於人，有此理乎？人帝能封天帝，徽宗岂不愿自封为天帝乎？又何不封了自己祖宗？世人勿得乱信，轻亵天帝，而取罪戾也。
第四节 人问天外尚有何处
若问天外是何处？天主造天有十一重，而至上天即天堂也，是世人之家乡。天主赏善之所无限美景、无穷真乐、无忧愁、思虑、病、痛、老、死等情，永享万福。人人当望后归于此处。虽是人之家乡，必由天主所赐。人之望赏，当何以得之？人乃天主之子，手下之仆。当行孝用力以献功，方能得赏。如人之父母，无不爱子女，抱乳养育，抚顾寒暑，忘餐废寝，莫非为子而得孝道也。为子者，孝当竭力，体父母之意，顺父母之命，乃为子者之本分。有能尽孝者，父母愈加爱而厚之。人主养其仆，与以衣食，原为仆之力而养之。为仆者，当听主之命而效用，乃为仆之本分当然。有仆努力而效苦劳者，主愈加爱而赏之。天主，主也。我等将何功以献之？当为善以修己，行哀矜以爱人，则天主愈加爱我，身後赏以天堂，受无穷之真福。所以，天外之处即天堂也，人人当望归于此处。勿得忘恩不认主，而致自失天堂矣。
译问：世间万物既然有一位主宰，但人们所敬畏的是“理”；这“理”，就是主宰。
答：你错认得更厉害了。“理”乃是天主所设立的十诫，让人遵守的；“理”并不是主宰。譬如君王制定法律，其根源在于天理。所谓天理，就是从十诫中推导出的道理，用来警示人们不要犯罪。法律是君王所立的，难道能因此就把法律当作君王吗？
第二节 人错认苍苍之天为主宰
有形的天就是苍苍之天，怎么能够成为至尊的主宰呢？它的形状像玻璃，质地像蛋卵。天主创造的天有十一重，日、月、星、辰各自分布在不同的重数中，都是从西向东运行。只有第十一重宗动天，是从东向西运行，从而区分昼夜。天的度数，共有三百六十五度。日天本体运行太阳，每昼夜运行一度，太阳运行一年便绕天一周。月天本体运行月亮，每昼夜运行十三度，月亮运行一个月便绕天一周。各重天的高低，另有书籍记载。
问：天地不过是气罢了，清气浮在上面，形成了天；浊气沉在下面，形成了地。
答：不对。天体有形，那就是苍苍之天，它没有知觉、没有意识、没有能力。气是天主所造之物，物中有原质，但没有灵性，不能自己形成万物。气从下往上升，听从天主的命令，变化成风、云、雨、雾、霜、露、雪等事物，有消长聚散，怎么能够形成天呢？可怜世人无知，不仅错认气形成了天地，反而去拜敬祭祀它。
问：天如果没有灵性，怎么能运动呢？
答：天的旋转，必定是由天主命令天神来推动的。苍天就像房屋，远远看去的人，虽然没看见屋内的人，只看见屋外有烟，按理推断屋内一定有人。就像海中的船，借着风往来，没看见船里的人而船在动，按理推断船内一定有掌舵的人，不是船自己能动。地不过是一块土，是主宰所造之物，并非至尊，怎么可以拜敬祭祀它呢？既然适宜祭祀，就不应当把它放在人的脚下，又为什么用污秽来轻视它呢？我只知道应当祭祀天主，他充满世界，又在苍天之上；他创造天地万物，供人吃用，恩德无比巨大。你们不时刻感激并颂谢创造天地万物的主宰，反而错拜天地，认为天地有覆盖承载的恩德，祭祀天地的人，就像愚夫拜金銮殿为主，却不拜殿内的帝王一样。
第三节 人冒认玉皇为主宰
人冒认玉皇为主宰，伪造书籍，捏造玉皇是光严妙乐国王的儿子，母亲名叫宝月光，因为无子求子，母亲梦见元始天尊，命令道君手捧一个婴孩给母亲，母亲梦醒后就怀孕了，次年正月初九日午时出生。长大后放弃王位，隐居在普明秀岩山修道习法，信奉老君的教义，施药炼丹。
玉皇既然习老君的教义，必定出生在老君之后。老君也是人，有父母所生。是在开辟天地两千年之后，周朝时的人物。你不追究根源，万物未生之前，必定有一位主宰作为创造万物的本源。
有人说：在天地人物出现之前，先有玉皇，只是还没降生罢了。
答：母亲梦见元始，命令道君送子，可以推断元始是谁？
有人说：元始，是混沌之初。
答：混沌，是未开化的混杂状态，不能对万物发号施令。你既然知道有元始，元始就是无始之始，是创造万物的本源，是一位大主宰。玉皇是有父母所生的，有生必有死，怎么可以冒认死人为天帝？况且玉皇姓张名仪，现在称为张大帝，是张良的后代。在世几十年后死了，后来徒众赞美他：我们的师父升天了。常常感叹，魔鬼乘人之意，设计诱人犯罪，假托张仪的名号，帮助宋徽宗出征，传梦迷惑徽宗。徽宗仍然信奉老君的教义，敕封张仪为“太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝”。人们听说他被封为天帝，以为他掌管天堂的权力，一人唱和百人传颂，冒认他为主宰。
张仪，中国一个小小的百姓，如同蚁虫一般。是汉朝时的人物，在世时不曾拜事天主，是个罪人；死后灵魂被禁在地狱受刑，怎么能帮助朝廷？人们不知道其中的缘故，所帮助徽宗的，乃是魔鬼愚弄人，假托张仪助国。受封的是张仪的名号，受祀的是魔鬼的神灵。魔鬼诱人，祭祀他是什么意思？所以能陷人的灵魂于罪中。
“玉皇”是徽宗封给张仪的名号。徽宗是中国人。帝，也是人类。天帝至尊无二，人怎么能够封小民为天帝？天帝如果可以由人设立，那么万物就可以由人产生，人有这种能力吗？譬如一个人爱一个朋友，可以封朋友为帝王吗？但人们听信讹传，深信不疑。天帝既然受人封，就应当听从人，有这样的道理吗？人间的帝王能封天帝，徽宗难道不愿意自封为天帝吗？又为什么不封自己的祖宗？世人不要胡乱相信，轻慢亵渎天帝，从而招致罪孽。
第四节 人问天外尚有何处
如果问天外是什么地方？天主创造的天有十一重，最上面的天就是天堂，是世人的家乡。天主赏赐善人的地方有无限的美景、无穷的真乐，没有忧愁、思虑、病、痛、老、死等情况，永远享受万福。人人都应当盼望死后归于此地。虽然是人的家乡，但必须由天主所赐。人盼望赏赐，应当如何得到呢？人是天主的儿子，是手下仆役。应当行孝尽力以献功，才能得到赏赐。就像人的父母，没有不爱子女的，怀抱哺乳养育，照顾寒暑，废寝忘食，无非是为了子女得到孝道。作为子女，孝道应当竭力，体会父母的意旨，顺从父母的命令，这是做子女的本分。有能尽孝的，父母更加喜爱并厚待他。主人养活他的仆人，给他衣食，原本是为了让仆人力气供养他。作为仆人，应当听从主人的命令而效力，这是做仆人的本分当然。有仆人努力效力辛苦劳作的，主人更加喜爱并赏赐他。天主是主人。我们将什么功劳献给他？应当行善以修养自己，行哀矜以爱护他人，那么天主更加爱我，死后赏赐以天堂，享受无穷的真福。所以，天外的地方就是天堂，人人都应当盼望归于此地。不要忘恩负义不认主宰，从而导致自己失去天堂。