口铎日抄卷之六
论德贵谦，6：25
少顷，其香问曰：“承明训云：‘祈求不如领受’，大都领受莫如谦。昔林司铎论谦德，譬之掌焉：掌面能受，背则不能，以掌面中虚故也。”
司铎曰：“然，请观之器，器之虚者音必亮。故制乐器者，必空其中，而清越之音出焉，实则无之。夫一乐器之微，尚贵虚也。人而不修谦德，坚距其中，奚可哉？”
论以苦报主须存真爱，6：25，凡三则
复月之七日，艾司铎已适温陵，其香入三山。
林司铎诏之曰：“吾主耶稣，为我等受难受苦。我今即以苦报之，犹未足酬万分之一也。以苦报主，尚敢畅所欲言、行所欲为、嗜所欲得乎？”
一、爱主之心能克难
其香曰：“以苦报主，理所宜然。其如克己之难何？”
司铎曰：“克己诚难，然有真爱主之心，则不难矣。譬有人于此，而子爱之，情好甚笃也。推子爱之之心，即竭一身之奉而不言劳，甘卑下之役而不知贱，涉万里而不为远，罄千金而不辞贫，受人讥谤而我不恤，身经百折而我不避，甚至以身代死，亦欣然为之。爱至此止矣。岂有爱主若此，而患克己之难者乎？”
二、爱主之心皆有功
其香曰：“事主之道不一，果尔，则爱德尽之乎？”
司铎曰：“行事有一爱主之心，不论大小，皆有功德。若无是心，虽终日大斋、鞭策流血、倾财绝色，皆未足言功也。必也思言行为之间，悉翕顺主命，婉合主心，言主所欲言，行主所欲行，重主所重，贱主所贱。五官三司，无一不与主合也，斯为爱德之至者也，其蒙主之爱必大矣。”
释‘仁’字之义，6：26
少顷，其香问曰：“圣教之要，爱主为上，爱人次之。然则仁会之举，非爱人乎？”
一、“仁”的意思
司铎曰：“仁之为字，取义二人，盖以二人方成一仁。安有孤立寡恩，痛痒膜置，而可谓仁乎？
二、爱主当爱人
“故仁会之立，正为吾侪亲爱设也。何也？吾主以爱人为心。故凡爱主者，必推以爱人。彼鬼魔者，时怀害人之心者也。奉教而不思爱人，是魔眷属耳。”
论时日有用毋负主赐，6：26
一、主生之物都有用
十日，司铎复谓其香曰：“吾人每日之间，于我无系之事，不须动及五官。盖造物主之生物，俱属有用，无用则不生。
二、立功之机不可失
“今主之生此时日也，原我等立功修德之日也。我于无关之事，分功一日，是空费大主一日矣。况用之嬉游浪谈，不惧罪乎？”
答默想工夫期于行，6：26
其香曰：“闻教中有默想工夫，请问其略。”
一、默想是养灵性之粮
司铎曰：“人晨不默想，则灵性失其养矣。默想者，养灵性之粮也。
二、默想的内容
但默想工夫，须用记含、明悟、爱欲三者为之。”
其香曰：“云何？”
1、记念
司铎曰：“一清记含。记含不清，则杂物乱入脑囊。默想时，遂有纷思憧扰之弊。故必搜罗经典，取其精美者，括诸囊中，随所抽而用之，以启明悟之机。
2、明悟
“二充明悟。悟机既启，则触类引伸，洞彻其隐，因揣其行为意义，取为法则，而爱慕之情动矣。
3、爱欲
“三发爱欲。既悟斯理，遂热心响慕。或发痛悔之情，或生迁改之念。坚定己志，祈天主赐我神力，毅然行之，斯则默想之大略也。
三、默想是为了行动
“虽然，默想期于行，默而不行，是为无实。”
答四德为万德之宗，6：27
一、一事而四德备
十三日，其香问曰：“智义毅廉，谓四枢德。之四德者，有一事而并见者乎？”
1、智
司铎曰：“有。凡人欲作一事，审为是，则行；审为非，则止。如是为是，非为非。智也！
2、义
是即行，非即止。义也！
3、毅
行必健，止必断。毅也！
4、廉
行勿过于行，止勿激于止。廉也！
是一事而四德备矣。
二、四德为万德之宗
故曰：‘智义毅廉四德，万德之宗也。’”
论奉教不在多言，6：27
顷之，司铎又谓其香曰：“凡人呼吸之中，皆有天主，尔于出言之际，尚其戒之哉？”
其香曰：“言而谈道，庶亦无伤。”
一、奉教不在多言
司铎曰：“虽然，奉教不在多言。即《圣经》一语，随取而涵咏之，有终身行而不尽者矣。
译论德贵谦，6：25
过了一会儿，其香问道：“承蒙明训说：‘祈求不如领受’，大抵领受没有比谦卑更好的了。从前林司铎论述谦卑的德行，把它比作手掌：手掌的正面能够接受，背面则不能，这是因为手掌正面中间是空虚的缘故。”
司铎说：“是的，请看器皿，器皿中空虚的，声音一定响亮。所以制作乐器的人，一定要让其中空，清越的声音才能从中发出，如果填实了就没有声音了。一件小小的乐器，尚且重视空虚。人如果不修养谦卑的德行，心中固执自满，怎么可以呢？”
论以苦报主须存真爱，6：25，凡三则
复月的七日，艾司铎已经前往温陵，其香进入三山。
林司铎告诫他说：“吾主耶稣，为我们忍受苦难。我现在用受苦来报答他，还不足以偿还万分之一。用受苦来报答主，还敢畅所欲言、做自己想做的事、贪图自己想得到的东西吗？”
一、爱主之心能克难
其香说：“用受苦来报答主，理当如此。只是克制自己太难了怎么办？”
司铎说：“克制自己确实难，但是如果有真正爱主的心，就不难了。假设有一个人，他的儿子爱他，感情非常深厚。推想他爱儿子的心，即使耗尽全身的奉献也不说劳累，甘愿做低贱的差事也不觉得卑贱，跋涉万里也不觉得遥远，花光千金也不推辞贫困，受人讥讽诽谤我也不顾惜，身经百折不避，甚至以身代死，也欣然去做。爱到了这个地步。难道有爱主像这样，却担心克制自己难的人吗？”
二、爱主之心皆有功
其香说：“侍奉主的方法不止一种，果真如此，那么爱德就穷尽了吗？”
司铎说：“做事只要有一颗爱主的心，不论大小，都有功德。如果没有这颗心，即使整天大斋、鞭打流血、倾尽财产、断绝色欲，都不足以谈功德。一定要在思想、言语、行为之间，全都顺应主的命令，委婉地契合主的心意，说主想说的话，做主想做的事，重视主所重视的，轻视主所轻视的。五官三司，没有一样不与主相合，这才是爱德的极致，他蒙受主的爱心一定很大。”
释‘仁’字之义，6：26
过了一会儿，其香问道：“圣教的要点，以爱主为最上，爱人为次。那么仁会的举动，不是爱人吗？”
一、“仁”的意思
司铎说：“‘仁’这个字，取义于两个人，大概是因为两个人才能构成一个‘仁’。哪有孤立寡恩，对别人的痛苦无动于衷，而可以称为仁的呢？
二、爱主当爱人
“所以仁会的建立，正是为我们亲近相爱而设的。为什么呢？吾主以爱人为心。所以凡是爱主的人，必定推及去爱人。那些鬼魔，时常怀着害人的心。信奉教义却不思考爱人，那是魔的眷属罢了。”
论时日有用毋负主赐，6：26
一、主生之物都有用
十日，司铎又对其香说：“我们每天之间，与我无关的事情，不需要动用五官。因为造物主所创造的生物，都属于有用，无用就不会被创造。
二、立功之机不可失
“现在主创造这些时日，原本就是我们立功修德的日子。我在无关的事情上，分出一天的功夫，这是白白浪费了主的一天。何况用来嬉戏游玩、闲谈，不怕犯罪吗？”
答默想工夫期于行，6：26
其香说：“听说教中有默想的功夫，请问大概情况。”
一、默想是养灵性之粮
司铎说：“人早晨不默想，那么灵性就失去滋养了。默想，是滋养灵性的粮食。
二、默想的内容
但是默想的功夫，必须用记念、明悟、爱欲三者来进行。”
其香说：“怎么说？”
1、记念
司铎说：“第一是清晰记念。记念不清晰，那么杂物就会乱入脑海。默想时，就会有思绪纷扰的弊端。所以必须搜集经典，选取其中精美的部分，概括在囊中，随时抽取使用，以开启明悟的契机。
2、明悟
“第二是充实明悟。悟性的契机既已开启，那么触类旁通，透彻其中的隐微，从而揣度其行为意义，取为法则，而爱慕的情感就动摇了。
3、爱欲
“第三是激发爱欲。既然悟到了这个道理，于是热心向往。或者发出痛悔的情感，或者产生迁改的念头。坚定自己的意志，祈求天主赐予我神力，毅然实行，这就是默想的大概。
三、默想是为了行动
“虽然如此，默想期望于行动，只默想而不行动，是没有实效的。”
答四德为万德之宗，6：27
一、一事而四德备
十三日，其香问道：“智、义、毅、廉，称为四枢德。这四德，有一件事同时体现的吗？”
1、智
司铎说：“有。凡人想要做一件事，审察为对，就实行；审察为错，就停止。如对的是对，错的是错。这是智！
2、义
对就实行，错就停止。这是义！
3、毅
实行必定强健，停止必定果断。这是毅！
4、廉
实行不要过度，停止不要激进。这是廉！
这一件事四德就具备了。
二、四德为万德之宗
所以说：‘智、义、毅、廉四德，是万德的宗旨。’”
论奉教不在多言，6：27
过了一会儿，司铎又对其香说：“凡人呼吸之间，都有天主，你在说话的时候，还要警惕啊！”
其香说：“说话谈论道理，大概也没有伤害。”
一、奉教不在多言
司铎说：“虽然如此，信奉教义不在于多言。即使是《圣经》中的一句话，随时取来涵泳体味，有终身实行而用不尽的。”
二、谈道只是口说
“至若谈道诲人，亦资口说。
三、教导人者须先行道
然尔欲教人，当先行其教而教之。圣良有云：‘诲人而不自诲，实无有诲。’斯言深可绎已。”
论不灵之物尚顺主命而人反逆，6：28，凡二则
一、不灵之物顺主命
十二月五日，司铎诏于众曰：“昔耶稣偕众航海，俄风涛大作，船将沉，众呼耶稣求救。耶稣曰：‘有我在，毋恐也。’徐命风息即息、浪平即平矣。
二、人当诚心呼求主
“夫人之涉世，犹泛海也。水火盗贼诸种种拂逆之事，尽风涛也。然皆有吾主在，诚心呼救，自可恃以无恐。奈何一遇危险，辄失望而不知认主者乎？”
三、凡物都应顺主命
其香问曰：“风与海乃不灵之物，何顺主命若是速乎？”
司铎曰：“凡天地间物，皆大主所生，则皆主命是顺，人亦宜然。
四、人当顺主命
“今风与海既为不灵之物，尚顺命若此，人奈何反出其下乎？
五、逆主命之哀
“不思主生万物，至贵者莫如人，而至逆命者亦莫如人。甚且受恩愈深，而逆命乃愈重也。哀哉！”
答人之七情宜以爱德为主，6：28
十二日，其香又问曰：“人有七情，斯易犯罪。则七情者，似不可有也。”
一、人有七情非罪
司铎曰：“否！喜怒哀惧爱恶欲，七者人所不能无，故有之未足为罪。
二、用情失当为罪
“惟用失其道，而罪斯成矣。
三、爱德可以中节诸情
“虽然，有爱德焉。人能以爱德为主，则诸情俱可中节。
四、爱的作用
“何也？爱犹火也。诸物得火，不变其味；诸情得爱，不逾其则矣。”
答七情由灵魂而发而死后之情有所蔽而不全，6：28，凡二则
一、七情由灵魂而发
其香曰：“七情之发也，由肉躯耶？抑由灵魂耶？”
司铎曰：“人之七情，悉由灵魂而发，肉躯特效用之器耳。如怒者必有怒容，喜者必有喜态，其实喜怒非自外至也。”
二、死后情有所蔽
其香曰：“果尔，则人之死也，情亦依魂而在否？”
司铎曰：“然！人之既死，其情自依魂而在，特有所蔽而不全耳。”
其香曰：“云何？”
司铎曰：“天堂之魂，喜蔽其怒，乐蔽其哀。盖天堂为荣福之域，哀怒之情，俱无所容，故纯喜乐而无怒哀。非若地狱之魂，业身受永苦，则怒蔽其喜、哀蔽其乐矣。故曰：‘不全也。’”
答主怒非怒，6：29
其香曰：“享天上之福者，既无怒情，则无怒者宜莫如主，乃有云：‘主之义怒’者何？”
司铎曰：“此责也非怒也。夫人所谓怒者，乃忿恨其人耳。天主爱人，何忿恨之有。第人甘犯主命，多方悖逆，故主因其罪而加责焉，岂忿恨之谓哉？”
答天地未足称才，6：29
有顷，罗广文太玄至堂。
问司铎曰：“敝邦儒书中，以天、地、人为三才。不知天地果称才否？”
一、天地非可称才
司铎曰：“天运动而地生育，似皆天地之才，而实非其才也。
二、天地之用不可称才
盖天与地悉造物主所生，其能运动而生育者，乃造物主以为效用之官命之能然，岂天地自有才哉？
三、以书写为喻
君不观之书者乎？书者笔也，所以书者非笔也。而谓笔有能书之才，非通论矣。”
论色念易萌须用刚克，6：29，凡二则
十三日，司铎问其香曰：“闻子等共立贞会，吾惧功之未易守也。盖人之色念，多出于本情，故一遇而辄迷，不啻磁石之于铁也。”
曰：“然则奈何？”
一、人须用刚克色念
司铎曰：“磁石引铁，以蒜涂之，则不能动。何也？蒜之味辛，于义为刚。人欲克此色念，须有刚毅之气，乃可成功。若柔荏不断，鲜有不堕险陷者矣。”
二、西邦王子只好魔的故事
又曰：“昔西邦有王子，王惧其荡也。三十年不出宫，不令见一人、识一物。一日命游于都，阅诸美好之物，王子未有动也。偶逢群美妇过前，顾问左右。答曰：‘此魔也，最能引人，毋烦尊问。’比归，王问曰：‘今日出游，遍观诸物，何好乎？’对曰：‘他无可好，惟好彼群魔耳。’嗟夫！三十年不识一物，不见一人，一遇美色而遂悦之，虽惕以魔弗顾也。可见好色之念，出诸本情。人可不刚厉自克乎哉？”
译二、谈论道义只是口头说说
“至于谈论道义、教诲他人，也依靠口头的言语。
三、教导他人的人必须首先践行道义
然而你想教导别人，应当先践行你所教导的内容，然后再去教导。圣良说过：‘教诲别人却不自我教诲，实际上就没有真正的教诲。’这句话值得深入推究啊。”
论述没有灵性的事物尚且顺从主的命令，而人反而违抗，6：28，共两则
一、没有灵性的事物顺从主的命令
十二月五日，神父对众人说：“从前耶稣与众人一起乘船渡海，忽然狂风大作，波涛汹涌，船快要沉没，众人呼喊耶稣求救。耶稣说：‘有我在，不要害怕。’随即命令风停，风就停了；命令浪静，浪就平了。
二、人应当诚心呼求主
“人在世间生活，就像泛舟海上。水火盗贼等各种不顺心的事情，都像是风浪。然而只要有我们的主在，诚心呼救，自然可以依靠而无所畏惧。为什么一遇到危险，就失望而不认主呢？”
三、万物都应当顺从主的命令
其香问道：“风和海是没有灵性的事物，为什么顺从主的命令如此迅速呢？”
神父说：“天地间的一切事物，都是大主所创造，所以都顺从主的命令，人也应当如此。
四、人应当顺从主的命令
“现在风和海作为没有灵性的事物，尚且如此顺从命令，人怎么能反而不如它们呢？
五、违抗主命令的悲哀
“不思考主创造万物，最尊贵的莫过于人，而最违抗命令的也莫过于人。甚至受到的恩惠越深，违抗命令就越严重。悲哀啊！”
回答人的七种情感应当以爱德为主，6：28
十二月十二日，其香又问道：“人有七种情感，这容易犯罪。那么七种情感，似乎不应该有。”
一、人有七种情感不是罪
神父说：“不对！喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，这七种是人不能没有的，所以拥有它们不足以构成罪。
二、使用情感失当才是罪
“只有使用不当，违背了正道，罪就形成了。
三、爱德可以使各种情感合乎中道
“虽然如此，有爱德存在。人能以爱德为主，那么各种情感都可以合乎中道。
四、爱的作用
“为什么呢？爱就像火一样。各种物体得到火，不会改变它们的滋味；各种情感得到爱，就不会超越它们的准则了。”
回答七种情感由灵魂发出，死后情感有所遮蔽而不完整，6：28，共两则
一、七种情感由灵魂发出
其香说：“七种情感的发出，是由肉体呢？还是由灵魂呢？”
神父说：“人的七种情感，全部由灵魂发出，肉体只是发挥作用的器具罢了。比如愤怒的人一定有愤怒的表情，喜悦的人一定有喜悦的神态，其实喜怒并不是从外面来的。”
二、死后情感有所遮蔽
其香说：“果真如此，那么人死后，情感也随着灵魂存在吗？”
神父说：“是的！人死后，情感自然随着灵魂存在，只是有所遮蔽而不完整罢了。”
其香说：“怎么说呢？”
神父说：“天堂里的灵魂，喜悦遮蔽了愤怒，快乐遮蔽了悲哀。因为天堂是荣耀幸福的领域，悲哀和愤怒的情感，都没有容身之处，所以纯粹是喜悦快乐而没有愤怒悲哀。不像地狱里的灵魂，业身受着永恒的痛苦，那么愤怒遮蔽了喜悦、悲哀遮蔽了快乐了。所以说：‘不完整。’”
回答主的愤怒并非愤怒，6：29
其香说：“享受天上福分的人，既然没有愤怒的情感，那么没有愤怒的应该莫过于主了，可是有人说：‘主的义怒’，这是什么意思呢？”
神父说：“这是责备，不是愤怒。世人所说的愤怒，是指对人怀有忿恨。天主爱人，哪里有忿恨呢。只是人甘愿违犯主的命令，多方面悖逆，所以主因为他们的罪而加以责备，难道是忿恨的意思吗？”
回答天地不足以称为才，6：29
过了一会儿，罗广文太玄来到教堂。
问神父说：“我国儒家书籍中，把天、地、人称为三才。不知道天地果真能称为才吗？”
一、天地不可以称为才
神父说：“天运动而地生育，似乎都是天地才能，但实际上并不是它们的才能。
二、天地的作用不可以称为才
因为天和地都是造物主所创造，它们能够运动和生育，是造物主赋予它们作为效用的官能，使它们能够如此，难道天地自己有才能吗？
三、以书写为例
你不看写字的人吗？写字的是笔，但真正写字的不是笔。如果说笔有能写字的才能，就不是通行的道理了。”
论述色欲的念头容易萌生，必须用刚毅来克制，6：29，共两则
十三日，神父问其香说：“听说你们共同建立了贞洁会，我担心功业不容易保持。因为人的色欲念头，多出于本性之情，所以一遇到就迷惑，不像磁铁对于铁那样。”
说：“那么怎么办呢？”
一、人必须用刚毅来克制色欲念头
神父说：“磁铁吸引铁，如果用大蒜涂抹铁，就不能移动。为什么呢？大蒜的味道辛辣，在义理上代表刚毅。人想要克制这种色欲念头，必须有刚毅的气概，才能成功。如果柔弱不断，很少有不掉入险境陷阱的。”
二、西方王子只好魔的故事
又说：“从前西方有一个王子，国王担心他放荡。三十年不出宫门，不让他见一个人、认识一样东西。一天命令他在都城游览，观看各种美好的事物，王子没有心动。偶然遇到一群美丽的女子经过前面，问左右侍从。回答说：‘这些是魔鬼，最能引人堕落，不必劳烦您询问。’等到回来，国王问说：‘今天出游，遍观各种事物，喜欢什么？’回答说：‘其他没有可喜欢的，只喜欢那群魔鬼罢了。’唉！三十年不认识一样东西，不见一个人，一遇到美色就喜欢，即使以魔鬼来警惕也不顾。可见好色的念头，出于本性之情。人能不刚厉自克吗？”
论魔诱善人倍力于恶人，6：30
八年乙亥，瞿司铎以二月至郡。越十月六日，始届龙江。时有数友新领圣水。
司铎诏之曰：“子等今日业洗心入道矣。然魔鬼之诱，不可不预防之也。”
对曰：“魔之诱也，只及恶人耳，宁及于善人耶？”
一、魔诱善人倍于恶人
1、恶人不用魔诱
司铎曰：“否！魔之诱善人也，倍力于恶人。盖恶人自己作孽，无俟魔诱。
2、善人被魔妒嫉
彼善人之事主者，魔妒其功，故诱之倍力耳。
二、魔诱人的故事
昔有圣人，偶适他所。见一巨室，一魔伺其门。及过一农家，则群魔伺之，不啻百也。圣人讶而问故。魔曰：‘彼巨室者，素肆力于恶，一魔诱之，易易耳。此家素守诫为善，屡诱之不动，虽百我辈，尚未足也。’由此观之，人可自恃其善力，而不祈主佑以防之乎？”
喻良友如镜，6：30
有顷，友有谈玻璃镜者。
司铎曰：“良友如镜焉，镜人妍则贡妍，媸则贡媸，虽纤垢微瑕，镜无隐也。良友之规人过也，亦然。如徒匿瑕献颂，无为贵友矣。”
论魔鬼纪过天神纪功，6：30，凡二则
一、魔鬼记人之过
1、人有邪念魔必录之
初九日，瞻礼毕。
司铎谓众曰：“子等入堂祀主，亦曾虔恭昭对者乎？凡人有一邪念，魔必录之，而况于言行之间。
2、圣人的见闻
昔有圣人，入主堂中。见一魔蹲伏，手持一册。取而视之，盖纪恶者也。诸凡奉教者，思言行为，有涉于邪，悉备录之。圣人恳祈上主，命魔去而收其册，出以示奉教士，无不悚然痛悔，仰祈主佑者。
3、人当避魔诱
夫魔鬼诱人于恶，恶成而复录之。人奈何不避魔诱，而惟恶是从哉？”
二、天神记人之功
其香问曰：“魔鬼纪过固也，若功则谁纪之？”
1、圣人的见闻
司铎曰：“此必天神也。昔有圣人于主堂中，见一天神，亦手持一册。谛视之，则皆纪功者。但书有不同，有书以金者，有书以银者，有书以铁者，有书以水者。
2、天神记功之法
圣人问故，天神曰：‘人有热必向主，守诫纯一者，则书以金。稍次则书以银。若冷热不常，纯疵不一者，则书以铁。最下冷而不热，徒循虚礼者，则书以水。水者旋湿而旋干，视之已无迹矣。若此之功，吾主视之无有，故书以水也。’嗟夫！人有纤恶，魔鬼必书；有微功，天神亦录。书于魔鬼者，则为魔鬼之奴；录于天神者，则为天神之侣。二者定知所择矣。”
喻奉教若治田，6：31
一、奉教若治田
十二日，林复初至堂。
司铎语之曰：“奉教若治田焉。既播以嘉种，当时灌溉之，耔耘之。否则鞠为茂草，只以供爨下之薪，是有田若无田也。
二、不用功者难免地狱之火
子自受洗以来，主既赐以嘉种矣。而乃悠悠泛泛，曾不恳切用工，其去不奉教者几何？吾恐嘉种已萎，蔓草生焉。地狱之火，不免以身为薪也，可不惕欤？”
论人宜热心向主，6：31，凡三则
廿六日，瞻礼毕。
一、天主喜火燃
司铎又谓众曰：“今日《万日略经》载吾主耶稣有云：‘吾喜火之燃者。’斯语可味也。
二、用燃火比喻热心
1、火的作用
夫火燃则可以自照，并可以照人。否则，处于暗处，不惟无以照人也，即自身且不见矣。
2、热心的作用
人之热心犹火也，人而无向主之热心，即自身之巨愆隐匿，视之不见，若无有焉。安望其能照人乎？”
三、用蜡比喻德行
1、燃火须有蜡
又曰：“火之燃也，须蜡以为质，无蜡则火将安附？
2、热心从善行出
故热心火也，德行则蜡也。使人之善行，不以时积累，则热心且安从出？是无蜡而乃无火者也。”
四、主更喜热心之人
其香曰：“无蜡则无火是已。若彼未燃之烛，是有蜡而亦无火者，斯义何譬焉？”
司铎曰：“善行为蜡，视彼旁门外道之人，岂无一二善行可称者？而无向主之热心，是有蜡而无火者也。有蜡无火，未燃之烛，吾主不贵。故曰：‘吾喜火之燃者。’主训深矣。”
答为善不拘根器，6：32
九年丙子，艾司铎居桃源。二月朔日，朱广文过访，具言神皇优礼利司铎。故享国最永，斯为有福。
司铎曰：“然，第吾人可享之福，宁止是乎？抑有无穷之福者在乎？”
译论魔鬼诱惑善人比诱惑恶人更用力，6：30
八年乙亥，瞿司铎于二月到达郡城。过了十月六日，才抵达龙江。当时有几位朋友刚刚领受洗礼。
司铎告诫他们说：“你们今天已经洗心革面、归入正道了。然而魔鬼的诱惑，不可不加以预防。”
他们回答说：“魔鬼的诱惑，只针对恶人罢了，难道还会波及善人吗？”
一、魔鬼诱惑善人比诱惑恶人更甚
1、恶人无需魔鬼诱惑
司铎说：“不对！魔鬼诱惑善人，比诱惑恶人更用力。因为恶人自己作孽，不需要等待魔鬼来诱惑。
2、善人遭魔鬼嫉妒
那些侍奉天主的善人，魔鬼嫉妒他们的功德，所以加倍用力去诱惑他们。
二、魔鬼诱惑人的故事
从前有一位圣人，偶然到别处去。看见一座大宅，有一个魔鬼守候在门口。等到经过一户农家，却有一群魔鬼守候在那里，不下百个。圣人惊讶地询问缘故。魔鬼说：‘那座大宅的主人，向来极力作恶，一个魔鬼去诱惑他，很容易就成功了。这户人家向来遵守诫命、行善，屡次诱惑他们都不为所动，即使有我们百个，还不足以诱惑他们。’由此看来，人难道可以自恃自己的善力，而不祈求天主保佑来防范吗？”
比喻良友如镜，6：30
过了一会儿，有朋友谈论玻璃镜。
司铎说：“良友就像镜子一样，镜中人美就映照出美，丑就映照出丑，即使是细微的污垢和瑕疵，镜子也不会隐瞒。良友规劝别人的过错，也是这样。如果只是隐藏瑕疵、献媚颂扬，那就算不上是珍贵的朋友了。”
论魔鬼记录人的过错、天神记录人的功德，6：30，共两则
一、魔鬼记录人的过错
1、人有邪念魔鬼必记录
初九日，主日弥撒结束后。
司铎对众人说：“你们进入教堂敬拜天主，也曾虔诚恭敬地面对过吗？凡人有一个邪念，魔鬼必定记录下来，更何况是在言语和行为之间。
2、圣人的见闻
从前有一位圣人，进入天主的教堂。看见一个魔鬼蹲伏着，手里拿着一本册子。拿过来一看，原来是记录恶行的。凡是信奉天主教的人，思想、言语、行为中涉及邪恶的，都详细记录在案。圣人恳切祈求上主，命令魔鬼离开并收起那本册子，拿出来给信奉天主教的人看，无不惊恐痛悔，仰求天主保佑。
3、人应当避开魔鬼的诱惑
既然魔鬼诱人作恶，恶行既成又加以记录。人怎么能不避开魔鬼的诱惑，而一味顺从恶行呢？”
二、天神记录人的功德
其香问道：“魔鬼记录过错固然如此，那么功德由谁来记录呢？”
1、圣人的见闻
司铎说：“这一定是天神。从前有一位圣人在天主教堂中，看见一个天神，也手持一本册子。仔细观看，都是记录功德的。但书写所用的材料不同，有用金写的，有用银写的，有用铁写的，有用水写的。
2、天神记录功德的方法
圣人询问缘故，天神说：‘人如果热心归向天主，遵守诫命纯粹专一，就用金来记录。稍差一些，就用银来记录。如果冷热无常，纯粹与瑕疵不一，就用铁来记录。最下等的是冷淡而不热心，只是徒具虚礼，就用墨水来记录。墨水写的字，刚湿就干了，看起来已经没有任何痕迹了。像这样的功德，天主视若无睹，所以用墨水记录。’唉！人有一点微小的恶行，魔鬼必定书写；有一点微小的功德，天神也记录。被魔鬼记录的，就成为魔鬼的奴仆；被天神记录的，就成为天神的伴侣。这两者，人应当知道如何选择。”
比喻信奉天主教如同治理田地，6：31
一、信奉天主教如同治理田地
十二日，林复初来到教堂。
司铎对他说：“信奉天主教就像治理田地一样。既然播下了良种，就应当及时灌溉、培土除草。否则长满茂盛的杂草，只能用来当柴火烧，这就等于有田地却如同没有田地一样。
二、不用功的人难免地狱之火
你自从受洗以来，天主已经赐给你良种了。然而你却悠悠荡荡、漫不经心，曾经不恳切地用功，这与不信奉天主教的人相差多少呢？我恐怕良种已经枯萎，杂草丛生。地狱之火，难免让你以身为柴，能不警惕吗？”
论人应当热心归向天主，6：31，共三则
廿六日，主日弥撒结束后。
一、天主喜欢火燃烧
司铎又对众人说：“今天《万日略经》记载吾主耶稣说：‘我喜欢火燃烧。’这句话值得品味。
二、用燃烧的火比喻热心
1、火的作用
火燃烧就可以照亮自己，也可以照亮别人。否则，处在黑暗的地方，不仅无法照亮别人，连自己本身都看不见了。
2、热心的作用
人的热心就像火一样，人如果没有归向天主的热心，即使自身有巨大的罪过隐藏，也视而不见，仿佛不存在一样。怎么能指望他照亮别人呢？”
三、用蜡烛比喻德行
1、燃烧火需要蜡烛
又说：“火要燃烧，需要蜡烛作为载体，没有蜡烛，火将依附在哪里？
2、热心从善行中产生
所以热心是火，德行就是蜡烛。如果人的善行，不随时积累，那么热心将从何而来？这就是没有蜡烛也就没有火的情况。”
四、天主更喜爱热心的人
其香说：“没有蜡烛就没有火，这是对的。如果是那未点燃的蜡烛，是有蜡烛却没有火的，这个意义比喻什么呢？”
司铎说：“善行是蜡烛，看那些旁门左道的人，难道没有一两个善行值得称道的吗？但没有归向天主的热心，这就是有蜡烛而没有火的情况。有蜡烛没有火，未点燃的蜡烛，天主不看重。所以说：‘我喜欢火燃烧。’天主的训诫深奥啊。”
回答行善不拘根器，6：32
九年丙子，艾司铎居住在桃源。二月初一，朱广文来访，详细讲述了神皇优待利司铎的事。因此享受国家最长久，这是有福的。
司铎说：“是的，但我们所能享受的福，难道只有这些吗？还是有无穷的福存在呢？”
广文曰：“固也，但为善必有根器乃可。”
司铎曰：“根器利固佳，即根器少钝，亦惟人玉成之耳。譬之田然。沃土固获篝车偿，若瘠土之民，厥功既到，亦可收获其半。况勤惰分，而沃壤遂变为荒芜、瘠地亦化为膏腴者乎。”
广文唯唯。
论人须佩服主言，6：32
初三日，为主保会。
一、天主当面与人言
司铎语之曰：“尔辈亦佩服吾主耶稣之言乎？兹尔所领，皆其面与尔等言者也。
二、天主之人听主言
《经》云：‘凡为天主之人，必听天主之言。’彼辈不听，原非天主之人故也。
三、听而遵行者可得常生
“又云：‘凡聆主言而遵守者，必得常生。’
四、没有真听天主之言者
“故圣额我略有曰：‘听主言而袖若充耳者，勿论已。其有欣然听之而旋忘者，犹之乎弗听也。有欣然听之，终身诵之，迨究其所行与言左也，亦犹之乎弗听也。’
五、当佩服主言而常存之
“今吾侪月而领诸，岁而计之。佩服几何？躬行几何？听而旋忘、行与言左者，多多许也。奚以证其真为天主人也？夫真为天主之人无他，在佩服主言而常存之已。”
论冕旒瞻礼，6：33
初四日，瞻礼毕。
司铎谓众曰：“今日四十位冕旒瞻礼也。昔西土主教方行，有四十人者，矢志靡他。左道之徒，拥权位而拘之。千百其刑，不屈也。诞置之寒冰，悉勇往焉。顾其地有温泉，四十人弗就也。惟祈主佑，无或失志而已。时有守者，忽见从天有光。遍视诸人，各有天神以冕旒加其首。数之，则亡其一。旁瞩之，有一渝其志，从温泉取暖者矣。守者愕然，用奋厥志，亦赤身从之，以备四十人之数。役卒椎其足，死焉。中有一童，名默理端者，尚未殒命。其母在旁，喜而慰之曰：‘吾子少忍，主在迩以接汝也。’俄而役载众圣之尸，将往焚之。欲独留其子，冀生全而归彼教。仁母不许，力负而随。及殒命，与众偕火。故俾厥子获跻常生之域者，莫不贤智其母也。然则人不甘窘难，竟舍常生而入永苦，亦独何哉？”
答教中工夫乐而非苦，6：33
一、苦与乐辩证
抵晚，陈肇夹至堂。
谓司铎曰：“教外之人，见予辈时对越靡喧也、时诵谢不辍也、时仆仆躬往主堂也，实嗤予，谓予苦也。”
司铎曰：“而奚苦之云乎？守诫苦也，而最乐；克己苦也，而最乐。
二、人之所为的苦与乐
“曷言之？人日向善功，偶阙弗补，谓快然不得也。人日遇非礼，坚戒弗为，谓不快然亦不得也。岂必日荒于嬉，乃云乐哉？
三、士与农的苦与乐
“喻之士与农焉。士持铅握椠，不曰苦也；欣为之，以其豫备试期需也。农胼手胝足，不曰苦也；欣为之，以其将获篝车利也。
四、爱主之人不苦
“今子时而对越、时而诵谢、时而躬往主堂，胡为哉？曰：‘爱主。’爱奚苦也？天国临格，将大有获矣。
五、不善之人无乐
“且《经》有云：‘尔毋为不善，尔心具有虫焉，时以啮尔。彼不守诫不克己者，内不获宁，犹虫啮之。真无乐也夫！真无乐也夫！’”
论人祈善终仰赖圣母，6：34
初九日，为圣母会，诸友用以祈善终者。
一、善终可补毕生之不善
司铎执《规》问曰：“子之莅斯会也，亦绎善终之义乎？善终者，可以补毕生之不善。
二、毕生为善亦须谨慎
毕生为善，蔑以补此终之不善也，亦尚慎厥终哉？
三、人恒于厥终致蹶
厥终若何？犹之桥然。人越生而之死，则自此世逾于彼世，恒于斯致蹶焉。
四、学天主之道是学死
奚以免之？豫有习焉耳。险习行，可期避；文习构，可期佳；死习学，可勿畏。
故曰：‘学天主之道无他，学死是已。’
五、善终之法
1、熟险者引之
虽然，欲涉险途，必尝熟其险者引之，乃无虞蹶。人渐趋于死，未尝从彼途反也。求一我引者谁乎？此非吾至仁、至慈之圣母无赖矣。
2、日诵《死候经》一遍
《规》云：‘日诵《死候经》一遍，其务行诸毋忽。’”
论圣枝瞻礼，6：34
一、圣枝瞻礼的由来
初十日，圣枝瞻礼也。
司铎诏于众曰：“昔耶稣将抵难，入如德亚都城。举城之人，执花枝以迎。欢声载道，实毕生一最喜日也。故主言有云：‘纵使能禁人声，石亦未免发声也。’虽然，有二义焉，一极喜之夕，一极悲之始。实相反也，而实相合。
译广文说：“固然如此，但行善必须具备一定的根器才行。”
司铎说：“根器敏锐固然好，即使根器稍显迟钝，也全靠人的努力来成全罢了。这就好比田地一样。肥沃的土地固然能获得满车丰收，若是贫瘠土地上的百姓，只要功夫到了，也能收获一半。况且，勤勉与懒惰的区别，能让肥沃的土地变成荒芜，也能让贫瘠的土地化为肥沃呢。”
广文连连点头表示赞同。
论人须信服主言，6：32
初三日，为主保会。
一、天主当面与人说话
司铎对他们说：“你们也信服吾主耶稣的话吗？现在你们所领受的，都是他当面与你们所说的。
二、天主的人听主言
《圣经》说：‘凡是属于天主的人，必定听天主的话。’他们不听，原本就不是因为他们是天主的人。
三、听而遵行者可得永生
‘又说：‘凡是聆听主言并遵守的人，必定得到永生。’
四、没有真正听天主之言的人
‘所以圣额我略说：‘听主言却充耳不闻的人，不必说了。那些欣然听取却随即忘记的人，与没听一样。那些欣然听取，终身诵读，等到考察其行为与言语相悖时，也与没听一样。’
五、当信服主言而常存之
‘如今我们每月领受，每年计算。信服了多少？亲身实行了多少？听了随即忘记、行为与言语相悖的人，太多了。凭什么证明他们是真正属于天主的人呢？真正属于天主的人没有别的，就在于信服主言并常存心中罢了。’
论冕旒瞻礼，6：33
初四日，瞻礼结束。
司铎对众人说：“今天是四十位殉道者的冕旒瞻礼。从前西方主教刚施行时，有四十个人，矢志不渝。异教徒掌握权位，将他们拘禁。施加千百种刑罚，他们也不屈服。把他们扔进寒冰中，他们都勇往直前。虽然那地方有温泉，这四十个人也不去。只求主保佑，不要丧失志向罢了。当时有个看守的人，忽然看见从天上有光。环视众人，每个人头上都有天神加上冕旒。数了一下，少了一个。旁边看，有一个人改变了志向，去温泉取暖了。看守的人很惊讶，于是振奋志向，也赤身裸体跟随他们，以凑足四十人的数目。差役用棍棒打他的脚，他死了。其中有一个童子，名叫默理端，还没有断气。他的母亲在旁边，高兴地安慰他说：‘我的孩子稍加忍耐，主就在近处迎接你。’不久，差役载着众圣人的尸体，将要前往焚烧。想单独留下他的孩子，希望他能活下来回归异教。仁慈的母亲不允许，用力背着跟随。等到死去，与众人一同被火焚。所以使她的孩子得以进入永生境界的，无不称赞她贤惠明智。那么，人如果不甘愿忍受艰难困苦，竟然舍弃永生而进入永久的痛苦，这又是为什么呢？”
答教中工夫乐而非苦，6：33
一、苦与乐辩证
傍晚，陈肇夹来到教堂。
对司铎说：“教外的人，看见我们有时默祷不语、有时不停地诵谢、有时奔波前往主堂，实在嘲笑我们，说我们受苦。”
司铎说：“为什么说受苦呢？遵守诫命是苦，却是最快乐；克制私欲是苦，却是最快乐。
二、人之所为的苦与乐
“怎么说呢？人每天向往善功，偶尔缺失不补，觉得快乐不得。人每天遇到不合礼义的事，坚决戒除不做，觉得不快乐也做不得。难道一定要每天沉溺于嬉戏，才叫快乐吗？
三、士与农的苦与乐
“拿读书人和农夫来比喻。读书人拿着笔握着书板，不说是苦；高兴地去做，因为准备考试的需要。农夫手脚生茧，不说是苦；高兴地去做，因为将获得满车丰收的利益。
四、爱主之人不苦
“如今你有时默祷、有时诵谢、有时亲自前往主堂，是为了什么呢？回答说：‘爱主。’爱主怎么会苦呢？天国降临，将会有大收获。
五、不善之人无乐
“而且《圣经》有云：‘你不要做恶事，你心里有虫子，时常啃咬你。那些不守诫命、不克制私欲的人，内心不得安宁，就像虫子啃咬一样。真是没有快乐啊！真是没有快乐啊！’”
论人祈善终仰赖圣母，6：34
初九日，为圣母会，各位朋友借此祈求善终。
一、善终可补毕生之不善
司铎拿着《规》问说：“你参加这个会，也阐释善终的意义吗？善终，可以弥补一生的不善。
二、毕生为善亦须谨慎
一生行善，无法弥补这临终的不善，也要谨慎对待这临终啊？
三、人恒于厥终致蹶
临终如何呢？就像过桥一样。人从生走向死，从此世跨越到彼世，常常在这里跌倒。
四、学天主之道是学死
怎么避免呢？预先练习罢了。危险的地方练习行走，可以期望避免；文章练习构思，可以期望佳作；死亡练习学习，可以不害怕。
所以说：‘学习天主之道没有别的，就是学习死亡罢了。’
五、善终之法
1、熟险者引之
虽然如此，想要涉足危险的路途，必须让熟悉危险的人引导，才没有跌倒的忧虑。人逐渐趋向死亡，未曾从那条路返回过。找一个引导我的人是谁呢？这不依靠我们至仁、至慈的圣母吗？
2、日诵《死候经》一遍
《规》说：‘每天诵读《死候经》一遍，务必实行不要忽视。’”
论圣枝瞻礼，6：34
一、圣枝瞻礼的由来
初十日，是圣枝瞻礼。
司铎告诉众人说：“从前耶稣将要受难，进入耶路撒冷都城。全城的人，拿着花枝来迎接。欢笑声充满道路，实在是一生中最欢喜的日子。所以主的话说：‘即使能禁止人声，石头也难免发出声音。’虽然如此，有两层意义，一是极喜的夜晚，一是极悲的开始。实在相反，却实在相合。”
二、圣枝瞻礼的含义
1、主司民心向背
“余不具论，约之有三，皆主示人以意者：一则曰，民心向背，予悉司之。凡我所许，靡敢不迓予。
2、人之赞颂靡常
“一则曰，毋听誉言自喜哉。人之赞颂靡常，今日迎我，即后日钉我也。
3、欣然救赎罪人
“一则曰，嗟我有众，获戾山积，实所怜也，实所悯也。于以赎之，实欣然往。
三、司铎的感叹
“嗟夫！主既爱我，而欣为受死。我且不爱吾主、而欣为致死，一克己其莫为也。今日赞主，明日为不善，即钉主矣。嗟我有众，请自憾为钉吾主耶稣之人者。”
论人涤罪宜洗以泪，6：35
十二日，受难将届期。
一、罪三媒由于爱肉身
司铎又谓众曰：“凡罪之媒，恒由于爱肉身弥厚，故爱主弥薄，爱主之味弥薄；故爱己之念，因以弥凉。
二、人身犹马宜加之鞭
“夫人之身，犹泛驾之马焉。时以抗主，宜加之鞭，少纵则逝矣。人之于身，宜神以主之。否则鞭焉，勿使之逝可也。
三、人当以泪洗罪
“故身蒙垢则以水涤之，蒙罪则以泪洗之。人莫不爱己也，未有以泪涤厥罪者。吾主耶稣为涤我罪，故流血汗。人为己涤罪，故曾能流滴泪乎？”
论人获罪毋诿之不可赦毋恃为可赦，6：35
一、罪中加罪的念头
又曰：“人敢于得罪，一则诿之不可赦、一则恃为可赦。之二念者，皆于罪中加罪者也。
二、罪中加罪的原因
“何也？人而得罪，其罪一。诚哉！不可轻赦己。既而诿为不可赦之罪，又一；恃为可赦之罪，又一。非以不慈目主，则玩主也。
三、茹答斯与伯多禄之鉴
“之二念者，投我于死候尤易。耶稣知之，直作之仪。彼茹答斯之卖主，失望而永堕；伯多禄之三不识主，捣胸而蒙郝。可监云？”
论领圣体宜谦、宜洁、宜相爱，6：35
十四日，耶稣定圣体瞻礼。
一、耶稣濯宗徒之足
司铎曰：“欲领圣体，先宜谦、宜洁、宜彼此相爱。昔耶稣将立此礼，各濯宗徒之足。
二、耶稣教人以谦
“鸣呼！人之足，未有不欲居人上者。谁俯而承人之足哉？微论上而君公，皆我头上人。即或为人下而实承人足者，亦莫不欲于群众中，争出一头地。孰相下而相逊、孰相爱而相濯，乃俯而承人之足哉？耶稣之教人以谦也，躬承尔足。
三、耶稣教人以净
“虽然，又有意焉。人之足日行于途，最易染尘。勿论身之微垢，悉宜刷净。即至足上纤尘，亦当修剔勿遗。耶稣之教人以净也，曰：‘洁净者但须濯足。’
四、耶稣教人相爱
“又曰：‘我为尔师且主，犹濯尔足。正示尔辈宜相濯足，即相爱、相逊，以征为我徒也。’
夫非耶稣教人以彼此相爱乎？乃人知爱人矣，知爱主矣，亦知仁爱之在人原活，否则是谓心死，曷言活也？
五、树木的比喻
“内涵其气，中蕴其味。犹隆冬之树然，欲验生否，须嗅其根。有气、有味者，吾知其活也。既而出之为话言矣。是春夏既至，发而为华、为叶，愈知其活也。既而见之为行事矣。是华叶既茂，结而为果，又愈知其活也。否则，虽日言爱，何从验之乎？”
论圣体不敢领且不敢不领，6：36
又曰：“行远途者宿赍粮，今吾侪咸拟升天矣。耶稣悯此途之难也，而畀之粮。佥曰：‘不敢领，其吐之乎？’抑曰：‘未净耶其将听偃踬于途中耶？’愿兹吾侪，各务洗涤，非惟不敢领，且不敢不领，以毋负吾主畀此圣体之粮也。其可已！”
论祷以免祸亦惟其可，6：36
一、耶稣的祈祷
是夕为山园默祷之夕，司铎曰：“人皆祷免祸，耶稣则否。直曰：‘如其可也，则免吾于此殃。如其不可，惟我父之旨是奉。’
二、人的祈祷
夫人皆祷免祸，免祸诚宜祷。亦曰：‘如其可云尔。如其不可，毋亦惟天主之旨是奉。’乎？”
论伤主受难宜默想数端，6：37，凡二则
十五日，为受难瞻礼。
一、对主受难的伤痛
遐迩毕集，司铎曰：“今日痛苦日，非多言日也。虽然，请以数言为无言之表。《经》载圣若伯者，家赀丰甚，子女满前，牛羊万千，实一方之最尊者。既而衰耗，子若女悉逝，牛羊为人掠去，至田卢亦遭水漂、风偃。孑然一身。未已也，复染恶疮，坐野外粪土中。有友三贤，共往顾之。伤怜之切，至于口不能出声者数日。今日吾主为我等受难，痛伤之极，当仿是三人，声亦不能出诸口也。”
译二、圣枝瞻礼的含义
1、主司民心向背
“我不再详加论述，概括起来有三点，都是向人表明心意的：第一点说，民心的向背，我都掌管着。凡我所应许的，没有人敢不迎接我。
2、人之赞颂靡常
“第二点说，不要听到赞誉的话就自我欢喜。人的赞颂是无常的，今天迎接我，明天就可能钉死我。
3、欣然救赎罪人
“第三点说，唉，我的子民们，罪孽如山堆积，实在令人怜惜，实在令人怜悯。为了赎你们的罪，我欣然前往。
三、司铎的感叹
“唉！主既然爱我，且欣然为我受死。我难道不爱我的主，且欣然为他致死吗？克制私欲，没有比这更难的了。今天赞美主，明天行恶，就是钉死主啊。唉，我的子民们，请自恨吧，恨自己成为钉死我主耶稣的人。”
论人涤罪宜洗以泪，6：35
十二日，受难节将至。
一、罪三媒由于爱肉身
司铎又对众人说：“凡是罪的媒介，往往是因为对肉身的爱太深厚，所以对主的愛就太淡薄，爱主的滋味就太淡薄；因此爱自己的念头，也就随之更加冷淡。
二、人身犹马宜加之鞭
“人的身体，就像一匹难以驾驭的马。时常抗拒主，应当加以鞭打，稍一放松就会跑掉。人对身体，应当用精神来主宰它。否则就用鞭子抽打它，不要让它跑掉才好。
三、人当以泪洗罪
“所以身体沾染污垢就用清水洗涤，沾染罪孽就用泪水清洗。没有人不爱自己，却没有人用泪水来清洗自己的罪。我主耶稣为了清洗我们的罪，所以流血流汗。人为了给自己清洗罪孽，难道不能流一滴眼泪吗？”
论人获罪毋诿之不可赦毋恃为可赦，6：35
一、罪中加罪的念头
又说：“人敢于犯罪，一是推托说罪不可赦，一是倚仗说罪可赦。这两种念头，都是在罪上加罪。
二、罪中加罪的原因
“为什么呢？人如果犯罪，那罪只有一桩。确实啊！不可轻易赦免自己。然而推托说是不可赦免的罪，这又是一桩；倚仗说是可赦免的罪，这又是一桩。这要么是用不慈爱的眼光看待主，要么就是轻慢主。
三、茹答斯与伯多禄之鉴
“这两种念头，把我推向死亡的时刻尤其容易。耶稣知道这一点，直接以此作为榜样。那茹答斯（犹大）出卖主，因失望而永远堕落；伯多禄三次不认主，捶胸而蒙受羞辱。可以作为鉴戒吗？”
论领圣体宜谦、宜洁、宜相爱，6：35
十四日，耶稣设立圣体瞻礼。
一、耶稣濯宗徒之足
司铎说：“想要领受圣体，首先应当谦卑、应当洁净、应当彼此相爱。从前耶稣将要设立这个礼仪时，给各位宗徒洗脚。
二、耶稣教人以谦
“唉！人的脚，没有不想居于别人之上的。谁肯俯身去承接别人的脚呢？不用说上面的君王公卿，都是我头上的人。即使是处于别人之下而实际承接别人脚的人，也没有不想在众人中争出一头地的。谁肯互相谦让、互相友爱、互相洗脚，从而俯身去承接别人的脚呢？耶稣教导人谦卑，亲自承接你们的脚。
三、耶稣教人以净
“虽然如此，还有深意。人的脚每天在路上行走，最容易沾染尘土。不用说身体微小的污垢，都应当刷洗干净。即使是脚上细微的尘土，也应当修整剔除，不要遗漏。耶稣教导人洁净，说：‘洁净的人只需洗脚。’
四、耶稣教人相爱
“又说：‘我是你们的师傅和主，尚且给你们洗脚。正是要显示你们应当互相洗脚，即互相友爱、互相谦让，以证明是主的门徒。’
难道不是耶稣教导人彼此相爱吗？然而人知道爱人，知道爱主，也知道仁爱在人身上原是活的，否则就叫做心死，怎么能说是活呢？
五、树木的比喻
“内含有气息，中蕴藏滋味。就像隆冬的树木一样，想要检验它是否活着，必须嗅它的根。有气息、有滋味的，我知道它是活的。接着把它表现为言语。这是春夏到来，开出花、长出叶，更知道它是活的。接着把它表现为行动。这是花叶茂盛，结出果实，又更知道它是活的。否则，虽然天天说爱，从哪里去检验呢？”
论圣体不敢领且不敢不领，6：36
又说：“走远路的人要携带粮食，如今我们都要升天了。耶稣怜悯这条路艰难，所以赐予我们粮食。有人说：‘不敢领受，难道要吐出来吗？’或者说：‘不洁净吗？难道要听任自己在途中跌倒吗？’愿我们这些人，各自努力洗涤，不仅不敢领受，而且不敢不领受，以免辜负我主赐予这圣体粮食的心意。怎么可以停止呢！”
论祷以免祸亦惟其可，6：36
一、耶稣的祈祷
这天晚上是山园默祷的夜晚，司铎说：“人们都祈祷免除灾祸，耶稣却不是这样。他直接说：‘如果可能，就免去我此灾祸。如果不可能，只遵奉我父的旨意。’
二、人的祈祷
人们都祈祷免除灾祸，免除灾祸确实适宜祈祷。也可以说：‘如果可能的话。如果不可能，难道不也只遵奉天主的旨意吗？’”
论伤主受难宜默想数端，6：37，凡二则
十五日，为受难瞻礼。
一、对主受难的伤痛
远近的人都聚集在一起，司铎说：“今天是痛苦的日子，不是多言的日子。虽然如此，请让我用几句话作为无言的表示。《圣经》记载圣若伯（约伯），家产丰厚，子女满堂，牛羊万千，实在是一方最尊贵的人。后来衰败损耗，儿子和女儿全都去世，牛羊被人掠走，甚至田地房屋也遭水冲、风毁。孤身一人。还没完，又染上恶疮，坐在野外的粪土中。有三位贤友，一同前往探望他。伤痛怜悯之深切，以至于好几天说不出话来。今天我主为我们受难，痛伤之极，应当效仿这三个人，声音也不能从口中发出。”
二、对主受难的默想
顾默然用功，约有数端。
问：“今日受难者为谁？”
曰：“至尊也，至能也。”
问：“受是何难？”
曰：“至辱也，至苦也。”
“夫至尊为何而受至辱？至能为何而受至苦？”
曰：“至善耳，至慈耳。为赎我罪，为救我耳。”
“然则吾人当此，宜如何奋发？”
曰：“必至惭也，至感也。”
“宜如何图报？”
曰：“必至爱也，至钦也。爱者，爱其至善；钦者，钦其教命也。”
论圣架有上下左右之义，6：37
一、上者之义
“矧吾主钉于架上，吾侪抚膺流涕，顾瞻斯架，有上下左右之义焉。上者，以至高无上之主，为我等悬于斯架。宁无动我超然向上之思，曰：‘惟是仿主以自淑乎？’
二、下者之义
下者，以至善无瑕之躬，为我钉于斯架。宁无动我兢兢谦下之念，曰：‘惟是卑以自牧乎？’
三、左右者之义
左右者，凡人左手恒弱、右手恒刚。法左之善忍，法右之刚强。且默思不可与此架之恩相左，又安可不如右之强有力者，以勉承此恩乎？”
论致主受难由人七情，6：38
一、致主受难不在恶党
司铎言愈悲切，渐觉高声。
又曰：“人有恒言，皆曰：‘父母之仇，不共戴天。’今圣教令人报仇以恩，似若相背。然在今日，正当无赦此仇也。何也？天主吾大父母，诸人既闻命矣。今钉主于十字架者何人？谓比辣多耶。比辣多亦无心，而迫于众人，且未识其为真天主也。谓诸恶党耶。恶党之见，亦安能远过于比辣多？夫既非比辣多，又不得专咎恶党，果谁钉之哉？
二、致主受难由人七情
1、傲
有友七人，向与我为密朋者。傲其一也，故置主于至贱至辱，受人侮慢百千也；
2、贪与淫
贪与淫又其一也，故置主于至乏至苦，受人囚其身，又受鞭挞，痛伤流血也。
3、忿怒与饕餮
忿怒与饕餮又其一也，故置主于至残至忽，渴而尝之苦胆也。
4、嫉妒与懈怠
嫉妒与懈怠又其一也，故置主于至仁、至毅，勤负斯架以登山也。鸣呼！是矣，是矣。而今而后，断不可与此仇共戴天者矣。”
众皆俯首，不能仰视。
论万物皆知认主人尤当感激，6：38
一、万物皆知认主
1、降生时
日暮，司铎又曰：“吾主耶稣，天地万物未有不认之为真主也。维时降生，异星则见、三王则朝，天神则奏乐于空中。
2、受难时
“维时受难，日月则失光，地则大震，石则自相触撞而碎。是物无不效灵而认之为主也。
二、人亦当认主
“独是顽然目击，绝不震动、绝不破碎者，亦木石之不若已。
嗟，嗟！未有能认之者。又遑问其胡为而悬此架也？即佥曰：‘为赎我众耳。’其为甲耶？为乙耶？未有能认之者。而独不见其架上祷时乎？曰：‘愿赦彼众之罪。’夫赦罪而曰众，则未有不一一祈赦者。嗟我有众，夫谁不得罪？夫谁非主所祈赦？有能认之，将必瞿然感激曰：‘是殆至尊、至善之主而为我一罪人者也。’噫，嘻！彼不能认者则已矣，认之而犹然不破碎、不震动，是真木石之不若已。”
论敬畏为爱慕之仆，6：39
廿一日，众论爱慕天主之事。
司铎曰：“人有望尊客来访者，必走一仆，先往觇之。远见车盖，辄报，俾主人豫备宴客需也。今人欲爱慕吾主，非卒然而能也。求其豫报之仆者谁乎？《经》云：‘圣德必从敬畏始。’是敬畏者、爱慕之仆也。则欲求爱慕，非先敬畏，其道无由已。”
答取法贵上，6：39
有顷，陈肇夹问曰：“上主之道，高矣、美矣，第广远难行。必以高且美求之，吾侪几无完人者。”
一、射箭中的之法
司铎曰：“固也。《经》云：‘人求纯粹之德，宜学在天之大父。’是不特希贤、希圣，而直以大父为表也。不观之射乎？方其操弓挟矢，矢必稍向于高，始克中的。否则半途仆地矣。
二、人当取法于上
“人不黾勉法至仁、至善之主，必不能为大圣贤矣。不黾勉学大圣贤者，恐必堕落于罪人矣。古称‘取法于上，仅得其中’者，其是之谓与。”
答天主爱人有七恩非父母可并，6：39
廿三日，肇夹复问曰：“主之爱人，果倍于父母之爱子乎？”
曰：“然。”
译二、对主受难的默想
顾念默然用功，大约有几点。
问：“今日受难的是谁？”
答：“是至尊者，至能者。”
问：“遭受的是什么苦难？”
答：“是极致的羞辱，极致的痛苦。”
“那至尊者为何要遭受极致的羞辱？至能者为何要遭受极致的痛苦？”
答：“因为极致的善，极致的慈爱。是为了赎我们的罪，为了拯救我们。”
“那么我们在此时，应当如何奋发？”
答：“必定要感到极致的惭愧，极致的感激。”
“应当如何图谋报答？”
答：“必定要极致的爱，极致的钦敬。爱，是爱他的极致之善；钦敬，是钦敬他的教诲与命令。”
论圣架有上下左右的意义，6：37
一、上方的意义
“况且我们的主被钉在架上，我们捶胸流泪，瞻望这十字架，其中有上、下、左、右的意义。上方，是指至高无上的主，为我们悬挂在这架上。怎能不激发我们超然向上的心思，说：‘只有效仿主来修养自身吗？’
二、下方的意义
下方，是指至善无瑕的身体，为我们被钉在这架上。怎能不激发我们谨慎谦下的念头，说：‘只有以卑微来约束自身吗？’
三、左右的意义
左右，是指凡人左手常弱，右手常刚。效法左手的善忍，效法右手的刚强。并且默想不可与这十字架的恩典相违背，又怎能不像右手那样强有力，以勉力承受这恩典呢？”
论导致主受难源于人的七种情欲，6：38
一、导致主受难不在于恶党
司铎的话愈发悲切，声音渐渐提高。
又说：“人们常说：‘父母的仇敌，不共戴天。’如今圣教让人以恩德报仇，似乎相悖。但在今天，正当不赦免这仇敌。为什么呢？天主是我们的大父母，众人已经听闻命令了。如今把主钉在十字架上的是谁？说是比拉多吗。比拉多也是无心，而是迫于众人，况且不认识他是真天主。说是那些恶党吗。恶党的见识，又怎能远远超过比拉多？既然不是比拉多，也不能专门归咎于恶党，究竟是谁把他钉上去的呢？
二、导致主受难源于人的七种情欲
1、傲慢
有七个朋友，向来与我亲密。傲慢是其中之一，所以把主置于极贱极辱，受人千百次的侮辱；
2、贪婪与淫欲
贪婪与淫欲又是其中之一，所以把主置于极匮乏极痛苦，被人囚禁身体，又遭受鞭挞，伤痛流血。
3、忿怒与饕餮
忿怒与饕餮又是其中之一，所以把主置于极残忍极忽视，口渴时让他尝苦胆。
4、嫉妒与懈怠
嫉妒与懈怠又是其中之一，所以把主置于极仁慈、极坚毅，勤勉背负这十字架登山。唉！是的，是的。从今以后，绝对不可与这仇敌共戴天了。”
众人皆低下头，不敢仰视。
论万物皆知认主，人尤当感激，6：38
一、万物皆知认主
1、降生时
傍晚，司铎又说：“我们的主耶稣，天地万物没有不承认他是真主的。当时降生，异星显现，三王朝拜，天神在天空中奏乐。
2、受难时
“当时受难，日月失去光辉，大地剧烈震动，石头互相碰撞而碎裂。这些万物无不显灵而承认他为主。
二、人也应当认主
“唯独那些顽固地目睹却绝不震动、绝不破碎的人，还不如木石。
唉，唉！没有人能承认他。又何必问他为何悬挂在这架上呢？即使大家都说：‘是为了赎我们众人的罪。’是为了甲呢？是为了乙呢？没有人能承认他。难道没看见他在架上祈祷的时候吗？说：‘愿赦免众人的罪。’赦免罪而说众人，那么没有不一个个祈求赦免的。唉，我们众人，谁没有得罪？谁不是主所祈求赦免的？有能承认的，必将惊惧感激地说：‘这大概是至尊、至善的主，为我一个罪人而死的。’唉，嘻！那些不能承认的罢了，承认了却仍然不破碎、不震动，真是连木石都不如了。”
论敬畏为爱慕的仆从，6：39
二十一日，众人讨论爱慕天主的事。
司铎说：“人有望尊贵的客人来访，必定派一个仆从，先去窥探。远远看见车盖，就报告，以便主人预备宴客的所需。如今人想要爱慕我们的主，不是突然就能做到的。寻求那预先报告的仆从是谁呢？《经》说：‘圣德必定从敬畏开始。’这敬畏者，就是爱慕的仆从。那么想要求得爱慕，如果不先敬畏，就没有途径了。”
答取法贵在向上，6：39
过了一会儿，陈肇夹问说：“上主的道，高啊，美啊，只是广远难以实行。如果一定要以高且美去追求，我们几乎就没有完美的人了。”
一、射箭中的的方法
司铎说：“确实如此。《经》说：‘人追求纯粹的德行，应当学习在天的大父。’这不仅是希望成为贤人、圣人，而是直接以大父为榜样。不看看射箭吗？当他拉弓持箭时，箭必定稍微指向高处，才能射中靶心。否则中途就会掉在地上。
二、人应当取法于上
“人不努力效法至仁、至善的主，必定不能成为大圣贤。不努力学习大圣贤的人，恐怕必定堕落成罪人。古人说‘取法于上，仅得其中’，说的就是这个道理吧。”
答天主爱人有七恩非父母可并，6：39
二十三日，肇夹又问说：“主爱世人，果真比父母爱子女加倍吗？”
答：“是的。”
曰：“主之全能，能使人尽为善乎？”
曰：“然。”
曰：“然则父母之爱子，欲其为善而不能。吾主之爱人，能使尽善而不为，而谓其爱人，倍于父母爱子也，诚所未晓。”
一、主之爱人有七项
司铎曰：“噫！主之爱人，而令之为善，无所不至，原非父母所得并也。盖其令人为善者有七：初畀以灵性之明之德，使知所趋避善恶，一也；
复命天神以护守之、引掖之，二也；
录有经典以训迪之，三也；
代生圣人司教，以发明大道，四也；
时默启而辅佑之，五也；
亲降人世，为人仆表，六也；
代受难救赎，令人自新，七也。
有此七恩，至矣！尽矣！父母所不能分毫与者矣。
二、父母欲子为善而不能
故父母欲子为善而不能，是诚不能也。何也？力有限也。
三、主爱人而不强
若主实欲使人尽善，而终不强人为善。非力之有限，理实不可强。强之，则为善不出本情，亦非其人之德，功全在主矣。全在主，则人无可赏。无赏，则无以征爱。故不若不强，愈以显其大爱也。”
答天主化成天地，6：40
肇夹复问曰：“近读寰有诠，知天主首日，造天、造地、造水、造光。次日，坚定诸天、及造火气。三日，分水土、生草木。四日，见日、月、星之文。五日，生鳞介、飞翔之物。六日，生百兽之类，后乃生人。今《信经》言全能天主，化成天地。全能所化，一时具有，六日后成，似于‘化’字有未合否？”
司铎曰：“否。天主以六日造成天地万有，非从晨抵暮，经营量度也。不过每日一瞬之间，一齐具备。所以必六日后成者，亦以见生物之有条序耳。且示人以‘六之日治人事，七之日治切已’之功，而敬颂其造成大恩也。于全能之‘化’字，何碍之有？”
论光荣圣架瞻礼，6：41，凡六则
一、圣架瞻礼的来历
秋八月，艾司铎至三山。十六日，光荣十字圣架瞻礼。
司铎谓众曰：“昔泰西有总王，感念吾主救赎之恩，从如德亚国恭迎圣架，建大殿以奉之。厥后敌人启衅，师徒挠败，圣架被夺以去。王度力不能胜，忧苦甚，然终不敢失望也，朝夕祈主默启。忽然帅师三战而三胜之，因得迎回圣架。时王将躬负之，复置主受难之山，为万众瞻仰。乃屡负弗前，旁有教主启之曰：‘昔吾主之负斯架也，衣敝衣，如罪人。今王冕旒而宝衣，弗称矣。’王大悟，因易服衣布，负之登山，与众共仰。此今日瞻礼之大概已。
二、圣架瞻礼之义
顾其中义有数端，请略而言之：战败而不失望，终遂所愿者，见人遇失意之事，万不可失望，惟恳祈上主，终可得所求也；易服而负架者，见人当勤荷圣架，以酬主恩，且不可生傲态也。
三、圣架之利益
至若圣架之利益，其妙有四：
1、行世之杖
一为行世之杖。夫人行斯世，尽险途也，鲜不失足而蹶者。惟时顾瞻斯架，祈主扶之翼之，庶可安行而无恐。
2、忧苦之慰
二为忧苦之慰。凡人未有终日无苦者，一思吾主为我等受难，备诸痛苦，而我所受之世患，且如饴矣。昔圣梅瑟领众归国时，众渴甚，水苦不可饮。梅瑟承主默启，取木一块，投水中，而水已甘矣。后人推论此事，是即吾主用木架受难，可变诸苦者为甘也。
3、罪人之赦
三为罪人之赦。凡人犯罪者，瞻仰斯架，定痛悔已罪，庶可解赎而得赦。昔西国民苦毒蛇，主默启梅瑟取一木如架，挂铜蛇其上。凡被蛇毒者，瞻仰铜蛇，而毒即解。后人推论此事，以挂铜蛇于木者，即吾主受难被钉之豫象也。蛇而铜者，有蛇之形，无蛇之毒，而反可以解毒。犹吾主被钉于恶党，似有罪之形，而实盛美大德，无纤罪之实，而反可以解人罪也。
4、开天之匙
四为开天之匙。自原祖获罪，天堂之门闭而不开。及降生救世之功成，诸古圣之在灵薄者，始得挈以同升。是开天之匙，自圣架始也。之数义者，皆子等所当深绎者已。”
论居下者必上，6：42
十七日，陈孔昭邀款，坐次未定。
司铎曰：“人之就席也，遽岸然居上，徐而长已者至焉，主人更下之，则居上者惭矣。何如先自处下，主人更上之为愈耶？可见居上者必下，居下者必上。人而不谦德是务，奚可哉？”
译问：“天主全能，能使人人都行善吗？”
答：“是的。”
问：“既然这样，父母爱子女，希望他们行善却做不到。我们的主爱人，能使人人都行善却不去做，却说主爱人的程度超过父母爱子女，这确实令人不解。”
一、主爱人的七项恩赐
神父说：“唉！主爱人，并命令人行善，无微不至，原本不是父母所能比拟的。因为主命令人行善有七种方式：首先赋予人灵性的明智之德，使人知道趋善避恶，这是第一；
其次派遣天神守护、扶持人，这是第二；
记录经典来训导启迪人，这是第三；
派遣圣人担任教师，阐明大道，这是第四；
时常默示并辅助保佑人，这是第五；
亲自降生人世，为人做仆人的榜样，这是第六；
代人受难救赎，使人得以改过自新，这是第七。
有了这七种恩赐，真是至极尽善了！这是父母连丝毫都无法给予的。
二、父母希望子女行善却做不到
所以父母希望子女行善却做不到，这确实是能力不足。为什么呢？因为力量有限。
三、主爱人而不强迫
如果主真的希望人人都行善，却始终不强迫人行善。这不是因为力量有限，而是道理上实在不能强迫。如果强迫，那么行善就不是出于本心，也不是那人自己的德行，功劳全归于主了。功劳全归于主，人就没有可受赏赐的了。没有赏赐，就无法彰显爱。所以不如不强迫，更能显明其伟大的爱。”
答关于天主化成天地的问题，6：40
肇夹又问：“最近阅读《寰有诠》，得知天主第一天造天、造地、造水、造光。第二天坚定诸天，并造火气。第三天分开水土，生出草木。第四天出现日、月、星的景象。第五天生出鱼类、飞翔的鸟类。第六天生出各类野兽，最后才造人。现在《信经》说全能天主化成天地。全能所化，应当是一时具备，而书中说是六日后才完成，这似乎与‘化’字的意思不太符合吧？”
神父说：“不。天主用六日造成天地万物，并不是从早到晚，经营量度。不过是在每一天的瞬间之间，一齐具备。之所以说六日后才完成，也是为了显示生物有条理秩序罢了。并且向人展示‘六日治理人事，七日治理自身’的功绩，从而敬颂其创造的宏大恩典。这对于全能的‘化’字，有什么妨碍呢？”
论光荣圣架瞻礼，6：41，共六条
一、圣架瞻礼的来历
秋季八月，艾神父到达三山。十六日，是光荣十字圣架瞻礼。
神父对众人说：“从前西方有一位国王，感念我们主救赎的恩典，从如德亚国恭敬地迎回圣架，建造大殿供奉它。后来敌人挑起争端，军队战败，圣架被夺走。国王估量力量不能取胜，忧愁痛苦非常，但最终不敢绝望，早晚祈祷主默示启发。忽然率领军队三次作战都获胜了，于是得以迎回圣架。当时国王打算亲自背负圣架，再次放置在主受难的山上，供万众瞻仰。然而屡次背负都无法前进，旁边有位主教启发他说：‘从前我们主背负这十字架时，穿着破旧的衣服，像罪人一样。现在国王戴着皇冠穿着宝衣，不相称了。’国王大悟，于是换上布衣，背负圣架登山，与众人一起瞻仰。这就是今天瞻礼的大致由来。
二、圣架瞻礼的意义
不过其中意义有几端，请简略说说：战败而不失望，最终实现愿望，这是让人看到遇到失意之事，万万不可失望，只要恳切祈祷上主，最终可以得到所求；换衣服背负圣架，这是让人应当勤勉背负圣架，以报答主的恩典，并且不可产生傲慢的态度。
三、圣架的利益
至于圣架的利益，其奇妙之处有四：
1、行世的拐杖
一是行世的拐杖。人在世间行走，全是险途，很少有不失足跌倒的。只要时常瞻仰这圣架，祈祷主扶持保护，或许就能安稳行走而不恐惧。
2、忧苦的安慰
二是忧苦的安慰。凡人没有整天没有痛苦的，一想到我们主为我们受难，承受各种痛苦，我们所受的世间患难，就像糖一样甜了。从前圣梅瑟带领众人回国时，众人非常口渴，水苦得不能喝。梅瑟承蒙主默示，取一块木头，投入水中，水就变甜了。后人推论此事，这就是我们主用木架受难，可以把各种痛苦变为甘甜。
3、罪人的赦免
三是罪人的赦免。凡人犯罪，瞻仰这圣架，必定痛悔自己的罪过，或许可以解赎而得到赦免。从前西国民苦于毒蛇，主默示梅瑟取一根像十字架的木头，在上面挂铜蛇。凡被蛇毒咬的人，瞻仰铜蛇，毒就解了。后人推论此事，认为在木头上挂铜蛇，就是我们主受难被钉的预象。蛇是铜做的，有蛇的形状，没有蛇的毒性，反而可以解毒。就像我们主被钉在恶人手中，似乎有罪人的形状，但实际上拥有盛美的大德，没有一丝罪过的实质，反而可以解除人的罪过。
4、开天的钥匙
四是开天的钥匙。自从原祖犯罪，天堂之门关闭不再打开。等到降生救世的功业完成，那些在灵薄狱中的古圣，才得以被带领一同升天。这开天的钥匙，是从圣架开始的。这些意义，都是你们应当深入推究的。”
论居下者必上，6：42
十七日，陈孔昭邀请款待，座位尚未确定。
神父说：“人们入座时，如果急忙高傲地坐在上位，后来资历更深的人到了，主人再让他坐上位，那么原来坐上位的人就会感到惭愧。哪里比得上先自己坐在下位，主人再让他坐上位更好呢？可见居上位的人必然要退下，居下位的人必然要上升。人如果不致力于谦虚的品德，怎么可以呢？”
论主要经有五，6：42
席甫定，司铎谓陈石丈曰：“场中之试，命题必以《五经》。然天主之要《经》亦有五，子知之乎？”
石丈请教。
司铎曰：“天主要《经》者，信经，其一也；十诫，其二也；哀矜十四端，其三也；七克，其四也；然必终以撒、格勒孟多之七，始备受主恩。之五者，乃上主所定以试人者，人其可缺一哉？”
论人性之光有二，6：42
一、本性之光
入夜，主人燃烛。
司铎曰：“人有本性之光、有超性之光。本性之光，特推测之慧耳。此事不知，推之彼事焉；今日未明，俟之异日焉。斯其为光也，如执烛而照泰山之八面，所遗不既多乎？
二、超性之光
“若超性之光，则异是。朗然毕彻，渊然旷览。方超出人性之上，而知人所不及知。比如太阳当空，幽隐悉照。视彼本性之光，渺乎小矣。然非得上主之默照，弗能也。”
论谦德弗可及，6：42
有顷，众推入教先后，以用吁为最初。
用吁曰：“诸君后来者，皆超俊而上之，俊共步趋。瞠乎其后，曾奚足齿焉？”
司铎曰：“昔泰西一修士，与众共学，见人辄出涕。其师问故。对曰：‘余之与众共修也，如某有某德，某则有某德。独余俱无，是以悲耳。’修士退，其师曰：‘德若斯人，弗可及也已。’”
论人心皆当为圣神之堂，6：43，凡二则
廿六日，艾司铎至龙江。时圣堂新建，轮奂一新。
司铎谓众曰：“子等之建斯堂也，可谓劳勩功多矣。虽然，外堂既建，而内堂尤不可缓。故圣保禄有云：‘尔等心中，当立一斯彼利多三多之堂。’何也？
一、立外堂有三
1、拔除
凡立外堂者有三：一曰拔除。夫堂之未建也，一片荒地耳。必芟其芜蔓，除其险秽，以为立堂之基。
2、建竖
二曰建竖。堂基既定，则鸠工庀材，为堂寝、为垣墙，木石规制，靡不次第具举。
3、合成
三曰合成。诸工既举，于是上自栋梁楶棁，下而户牖阶除，悉一一凑合之，而堂且告成矣。
二、建内堂有三
若夫内堂之立也亦然，人当未奉教之初，莠言、邪行，匪所不有。
1、拔除
一领圣水入教，则宿愆顿洗，是拔除也。
2、建竖
既领圣水，于是多方立功、省察克治，诸凡爱主、爱人之行靡不具举，是建竖也。
3、翕合
乃若善功既立，而思言行为之间，尤必翕合主心。言主所言，行主所行。时时刻刻，无一或离上主也。是翕合也。三者具而内堂成，必受上主之临格矣。”
三、镇内堂以石
徐观堂台，司铎又曰：“古礼之为台也，必砌以石。今虽以木为之，亦必镇以圣石，示不忘古也。顾子等欲立内堂，亦必镇之以石。何则？石方正、坚确、不可动摇，非若木之游移而靡定者已。”
论圣母之恩，6：43，凡二则
一、圣母之恩
廿七日，诸友欲立圣母会。
司铎曰：“子等亦知圣母之恩乎？圣母之加恩于人也，恒超人图度之外。盖恩虽出自上主，必由圣母为转求。故诸奉教之人，多有不祈而得者。矧朝夕虔祀，而不维持调护，以底厥成，此必无之理矣。
二、天梯的异象
1、红梯
“昔圣多明我于醒梦间，见升天之梯二：一红、一白。众争趋红者，然一二级而即蹶者有之；或梯之半而蹶、或将尽梯而蹶者有之。缔视之，则吾主耶稣在其上。
2、白梯
“徐就白梯，则众各尽梯，无有蹶者。缔视之，则圣母为援引，故得一一同升。
三、圣母的作用
“由是观之，可见主虽至慈，亦至严，人不孜孜守诫，曷以克当其心？惟圣母万慈之母，为我转祈，此升天之路，所以捷也。且不观子之于父母乎？人子有欲需之，父未必与也，必转贷于其母，此恒情耳。今天主万民之大父也。圣母虽天主母，亦万民之慈母也。民生有欲，其不可必之上主者，则转祈之圣母。况圣母爱人之心，原笃挚无已。又安有求而不获者乎？”
论效法圣母贞德为切，6：44
司铎又曰：“欲事圣母，非徒为诵祷之文也，必景其懿德焉。顾圣母诸德咸备，问何者为最切？”
鲁可对曰：“贞德耳。”
司铎曰：“然。昔天主将降生也，人孰不愿为其母。乃圣母于领报之时，此何等殊福。是宜受命恐后者，而圣母则疑虑焉、商度焉。若必欲固守童贞，以事上主。及天神告以故，始安听主命。（详见本论）然则效法圣母者，于应事接物之间，其必疑虑、商度以求无渝此贞也。庶乎其可已。”
译论主要经有五，6：42
席位刚摆好，司铎对陈石丈说：“考场中的试题，必定出自《五经》。然而天主的重要经典也有五部，您知道吗？”
石丈请教。
司铎说：“天主的主要经典，信经是第一部；十诫是第二部；十四件善工是第三部；七种克己是第四部；但最后必须加上撒迦利亚、格勒孟多所总结的七项，才能完全领受主的恩宠。这五项，是上主制定用来考验人的，人怎么能缺少任何一项呢？”
论人性之光有二，6：42
一、本性之光
到了夜晚，主人点燃蜡烛。
司铎说：“人有本性之光，也有超性之光。本性之光，只是推测的智慧罢了。这件事不知道，就推测那件事；今天不明白，就等到明天再说。这种光，就像拿着蜡烛去照亮泰山的四面八方，遗漏的地方不是太多了吗？
二、超性之光
“至于超性之光，则完全不同。它明亮透彻，深远广博。它超越人性之上，能知道人无法知道的事。好比太阳当空，幽暗隐蔽之处全都照亮。相比之下，本性之光显得多么渺小。然而，如果没有上主的默示照耀，是达不到的。”
论谦德弗可及，6：42
过了一会儿，大家推举入教的先后次序，认为用吁是最早入教的。
用吁说：“各位后来者，都才华出众而超越于我，我远远落在后面，哪里值得提及呢？”
司铎说：“从前西方有一位修士，与众人一起学习，见到别人就流泪。他的老师问原因。他回答说：‘我和众人一起修行，某人拥有某种德行，某人拥有某种德行，唯独我什么都没有，所以悲伤。’修士退下后，他的老师说：‘像这样的人，德行是别人赶不上的。’”
论人心皆当为圣神之堂，6：43，凡二则
二十六日，艾司铎来到龙江。当时教堂刚建成，焕然一新。
司铎对众人说：“你们建造这座教堂，可以说是劳苦功高了。虽然如此，外在的教堂既已建成，内在的教堂更不可拖延。所以圣保禄说：‘你们心中，应当建立一座圣神的殿堂。’为什么呢？
一、建立外在教堂有三点
1、清除
凡是建立外在教堂的有三点：第一是清除。教堂尚未建造时，只是一片荒地。必须铲除杂草藤蔓，清除险恶污秽，作为建堂的基础。
2、建造
第二是建造。堂基确定后，就招募工匠准备材料，建造殿堂、墙壁，木石的规格制度，无不依次具备。
3、合成
第三是合成。各项工程完成后，于是从上至下的栋梁椽柱，到下层的门窗台阶，全都一一拼合，教堂就建成了。
二、建立内在教堂有三点
至于建立内在教堂也是如此，人在未入教之初，坏话、邪行，无所不有。
1、清除
一领受圣水入教，就洗去旧日的罪过，这就是清除。
2、建造
既领受圣水，于是多方面立功、反省克治，所有爱主、爱人的行为无不具备，这就是建造。
3、契合
既然善功已经建立，而在思想言行之间，尤其必须契合主的心意。说主所说的话，行主所行的事。时时刻刻，没有一刻离开上主。这就是契合。这三点具备，内在教堂就建成了，必定领受上主的临在。”
三、用石头稳固内在教堂
徐观教堂的台基，司铎又说：“古代礼仪建造台基，必定用石头砌成。现在虽然用木头建造，也必定用圣石镇住，以示不忘古礼。况且你们想要建立内在教堂，也必定要用石头来稳固。为什么呢？石头方正、坚固、不可动摇，不像木头那样游移不定。”
论圣母之恩，6：43，凡二则
一、圣母之恩
二十七日，各位朋友想要成立圣母会。
司铎说：“你们也知道圣母的恩宠吗？圣母赐予人的恩宠，常常超出人的预料。因为恩宠虽然出自上主，但必定由圣母代为转求。所以许多入教的人，多有未祈求就得到的。何况朝夕虔诚祭祀，如果不加以维持调护，以达到成功，这是必然不可能的道理。
二、天梯的异象
1、红梯
“从前圣多明我醒梦之间，看见两座通往天堂的梯子：一座红色，一座白色。众人争相攀登红色的梯子，但爬了一两级就跌倒的有；或者在梯子中途跌倒、或者快要登顶时跌倒的也有。仔细看去，原来吾主耶稣在上面。
2、白梯
“接着走向白色的梯子，众人各自登到顶端，没有跌倒的。仔细看去，原来是圣母在援引，所以得以一同上升。
三、圣母的作用
“由此看来，可见主虽然至慈，也至严，人不勤勉遵守诫命，怎么能符合他的心意？只有圣母这位万慈之母，为我们转求，所以升天的道路才快捷。况且不看看你们对父母的态度吗？子女有需求，父亲未必给予，必定转而向母亲借贷，这是常情。今天主是万民的大父。圣母虽然是天主的母亲，也是万民的慈母。人生有欲望，不能必定从上主那里得到的，就向圣母转求。况且圣母爱人的心，原本笃实真挚没有止境。又哪有祈求而得不到的呢？”
论效法圣母贞德为切，6：44
司铎又说：“想要侍奉圣母，不只是诵读祷文，必须效法她的美德。然而圣母各种美德都具备，请问哪一项最为迫切？”
鲁可对说：“是贞洁的德行。”
司铎说：“对。从前天主将要降生时，谁不愿意做他的母亲。然而圣母在领报之时，这是何等特殊的福分。按理应该唯恐接受命令太晚，但圣母却疑虑、商量考虑。如果一定要固守童贞，来侍奉上主。等到天使告知原因，才安心听从主的命令。（详见本论）那么效法圣母的人，在应对事物、待人接物之间，必定要疑虑、商量考虑，以求不违背这贞洁。这样大概就可以了。”
论天主无所不在，6：45，凡二则
一、天主在天堂
有顷，少者咸集。司铎试之《经》。
曰：“天主何在？”
对曰：“无所不在。”
司铎顾谓其香曰：“天主既无所不在，亦可云在地狱否？”
其香未敢对。
司铎曰：“天主既无所不在，则在天堂，亦在地狱。但其在有不同耳。
二、天主在地狱
“其在天堂也，诸神圣环列，益以显无量荣福；其在地狱，则严威之下，且宪判之、罪罚之，适以增魔鬼、恶人之苦耳。
三、世间国君的类此
“譬如国君在朝堂，有时亦临刑狱，以栲罪人。固不可云莅朝堂，而不莅刑狱也。”
四、国君与天主的比较
林君及问曰：“国君之莅刑狱也，即离乎朝堂。天主无所不在，岂其适此而离彼者乎？”
司铎曰：“国君人耳，一适此自离彼。若天主，则无量、无际之神体。亦在天堂、亦在世界、亦在地狱。是以幽隐毕照，呼吸可通，是岂有在而有不在者哉？”
口铎日抄卷之七
口铎：泰西思及艾司铎
汇记：景教后学福唐李九标其香
分录：温陵－张赓明皋、颜维圣尔宣
较订：绥定－李嗣玄又玄、李凤翔羽仪
同订：武林－吴怀古今生、冯文昌砚祥
喻信德为进修之根，7：46，凡二则
时十年丁丑，春王正月，艾司铎自莆阳再入温陵。廿有七日，诸友毕会。
一、信德为进修之根
司铎谓众曰：“违教多时，诸子薰修精进毋容赘矣。譬之木焉，栽植不尝见，亦日加长矣。然有不能加长者曷故？必根浅也。夫欲知其根之浅深，视其叶之衰茂。盖诚中形外，由外可以证内者，必然之理也。吾子奉教有年，工夫自知循进。然于用功疏切，亦足觇信根之若何耳？”
二、真信与不疑之别
尔宣曰：“既云奉教，匪有不信。又云有年，信匪不切矣。”
1、不疑与真信有别
司铎曰：“信亦有不同。盖今人所谓信，非可言信也，仅可谓不疑耳。语之教旨如此而不疑，语之教旨如彼而不疑。至论真信，则有异焉。
2、不疑与真信之喻
“何也？人有夜行者，或告之曰：‘左系高山，右系深陵，一堕不可复救。’其人惧甚，不敢疑也。迨东方已灿，豁然目睹，则大信矣。吾人之信主也亦然，始之不疑，终之大信。及具信德之光，非深获主恩，正未易易也。”
责不孝敬之罪，7：47
二月朔日，友有父子责善，以过激而干父怒者。
司铎闻而责之曰：“此骄傲不孝敬之罪也。夫人子事亲，有隐而无犯，礼则既言之矣。若不能和气怡色，乃言高语大，致贻亲遣，是自视贤能而父母之不己若也。罪滋甚矣。”是友闻言，不觉大恸。
论奉教有三功，7：47
初五，主日瞻礼毕。
司铎谓众曰：“奉教有三功，人克尽之，未有不获主宠者也。三功云何？一孝于主、一慈于人、一严于己。
一、孝于主
夫孝于主者，事天主，一如孝子之事父母也，爱慕之心多。若僮仆之事其家主也，敬畏之心多矣。今人肯以爱慕父母者爱慕天主，并肯以敬畏家主者敬畏天主。其为主之孝子、忠臣，受宠宁浅鲜哉？
二、慈于人
慈于人者，夫人之责人，未免用意之偏，苛于求备，非慈也。若慈母之责子，则随责而随怜之。责其过，未尝藏其怒。虽极谴呵之心，无非极怜爱之心矣。责人如此，何谓非慈。
三、严于己
严于己者，凡人之情，其责人也重以周、责己也轻以约。若真自治则不然，朝夕省察。稍有愆尤，不容自恕。必夜计无憾而后即安焉。苟能如是，而德不以日增，咎不日少，吾不信也。”
论勤奉圣母之验，7：47
廿五日，为瞻礼圣母日。
司铎又谓众曰：“勤奉圣母之验，敝邦多有之，行实中亦不能殚记也。即就中邦而言，三山有王姓者，事圣母甚虔。比疾笃，告解者数矣，尚延不死。忽有执友自海外归，闻而往视之。问其用功与否。曰：‘已遵教规矣。’曰：‘前日一事，亦吐告得明乎？’病者愕然，以为不及忆也。友曰：‘失此不告，尚俟何候？’急请铎德陈之，遂安然而逝。比将终，口不能言，犹取笔书曰：‘感谢天主圣母。’由此观之，夫人毕世勤修，若一罪未解，而身先死，着落正未知何所也。惟数日延留之，以俟其友之提醒。谓非圣母之洪恩，奚可哉？”
译论天主无所不在，6：45，共两条
一、天主在天堂
不久，年轻人们都聚集来了。神父用《圣经》来考问他们。
问：“天主在哪里？”
回答：“无处不在。”
神父看着李其香说：“既然天主无处不在，那么也可以说在地狱吗？”
李其香不敢回答。
神父说：“既然天主无处不在，那么既在天堂，也在地狱。只是他在其中的状态有所不同罢了。
二、天主在地狱
“他在天堂时，众圣徒环绕排列，更加彰显出无量的荣耀与幸福；他在地狱时，则在威严之下，审判罪人、施加惩罚，恰恰增加了魔鬼和恶人的痛苦罢了。
三、世间国君的类似情况
“比如国君在朝堂，有时也亲临刑狱，拷问罪人。固然不能说他在朝堂，就不在刑狱了。”
四、国君与天主的比较
林君接着问：“国君亲临刑狱时，就离开了朝堂。天主无处不在，难道他到了这里就离开了那里吗？”
神父说：“国君是人，去了这里自然就离开了那里。至于天主，则是无限、无边际的神体。既在天堂，也在世界，也在地狱。因此幽暗隐秘之处全部被照亮，呼吸之间即可相通，这难道有在的地方而没有不在的地方吗？”
《口铎日抄》卷七
口铎：泰西思及艾神父
汇记：景教后学福唐李九标其香
分录：温陵张赓明皋、颜维圣尔宣
较订：绥定李嗣玄又玄、李凤翔羽仪
同订：武林吴怀古今生、冯文昌砚祥
喻信德为进修之根，7：46，共两条
丁丑年（1637年）春正月，艾神父从莆田再次来到温陵。二十七日，各位朋友全部聚会。
一、信德为进修之根
神父对众人说：“违背教义多时，各位的熏修精进不必多说了。好比树木，种植后虽然看不见，但也日渐长高了。然而有不能长高的，是什么原因呢？一定是根浅的缘故。想要知道根的深浅，看叶子的衰败或茂盛就行了。因为内心的诚意会表现在外面，由外可以证明内，这是必然的道理。你们信奉教义已有多年，功夫深浅自己知道。但在用功的疏密深浅上，也足以看出信根如何了。”
二、真信与不疑的区别
颜尔宣说：“既然说信奉教义，就没有不信的。又说有多年，信就不深切了吗？”
1、不疑与真信有别
神父说：“信也有不同。现在人们所说的信，不能称为信，只能称为不怀疑罢了。告诉教义是这样而不怀疑，告诉教义是那样而不怀疑。至于论及真信，则有不同。
2、不疑与真信的比喻
“为什么呢？有人夜间行走，有人告诉他：‘左边是高耸的山，右边是深邃的陵谷，一旦坠落就无法挽救。’那人非常害怕，不敢怀疑。等到东方已经明亮，豁然亲眼看见，这才真正相信了。我们信主也是如此，开始是不怀疑，最终是大信。等到具备信德的光辉，若不是深深获得主的恩宠，正不容易做到。”
责不孝敬之罪，7：47
二月初一，有位朋友与父亲互相责备以求善，因为过于激烈而触怒了父亲。
神父听说后责备他说：“这是骄傲和不孝敬的罪过。做儿子的侍奉父母，有隐忍而没有冒犯，礼制已经说过了。如果不能和气悦色，反而言语高傲夸大，导致被父母责罚，这是自视贤能而认为父母不如自己。罪过更加严重了。”这位朋友听了这话，不觉大哭。
论奉教有三功，7：47
初五，主日瞻礼结束。
神父对众人说：“信奉教义有三项功夫，人能尽到这三项，没有不获得主宠爱的。三项功夫是什么？一是孝于主，二是慈于人，三是严于己。
一、孝于主
所谓孝于主，就是侍奉天主，就像孝子侍奉父母一样，爱慕之心多。如果像仆役侍奉家主一样，敬畏之心就多。现在的人肯用爱慕父母的心去爱慕天主，并肯用敬畏家主的心去敬畏天主。他作为主的孝子、忠臣，受到的宠爱难道会浅薄吗？
二、慈于人
所谓慈于人，人们责备别人，难免用意偏颇，苛求完美，这不是慈爱。如果像慈母责备儿子，那么一边责备一边怜悯。责备他的过错，不曾隐藏怒气。虽然极尽谴责呵斥之心，无非是极尽怜爱之心罢了。责备人如此，怎么能说不慈爱呢。
三、严于己
所谓严于己，凡人的常情，责备别人重而周全，责备自己轻而简略。如果真正自我治理就不是这样，早晚省察。稍有差错，不容许自己宽恕。一定等到夜间计算没有遗憾然后才安心。如果能这样，而德行不日益增加，罪过不日益减少，我不相信。”
论勤奉圣母之验，7：47
二十五日，是瞻礼圣母的日子。
神父又对众人说：“勤奉圣母的灵验，我国有很多，行实中也不能全部记载。即使就中国而言，三山有个姓王的，侍奉圣母非常虔诚。等到病重时，告解了好几次，还拖延不死。忽然有位挚友从海外回来，听说后前往探望。问他是否用功修行。回答说：‘已经遵照教规了。’问：‘前日那件事，也吐露清楚了吗？’病人惊讶，以为来不及回忆。朋友说：‘失去这个不告解，还等待什么时候？’急忙请神父陈述，于是安然去世。等到临终时，口不能言，还取笔写道：‘感谢天主圣母。’由此看来，人一生勤修，如果有一罪未解，而身体先死，归宿正不知在哪里。只是拖延几天，以等待朋友的提醒。说不这是圣母的洪恩，怎么能行呢？”