第十一节 地狱约言
第七节 天主耶稣第三日复活
一、耶稣复活
1、耶稣复活纪实
三日未满，我主耶稣之灵性，进塚墓，含於本躯。忽然复活，厥光胜日，厥美超绘，厥衣洁如雪，总之圣容夺人心目。即现於其圣母，次於其弟子，而言天国微妙事。吾主耶稣复活，拨开其徒之云雾阴翳而笃其信。使见吾主之死，信有人之性；见其复活，信有天主之性。非死何证是人，非复生何证是天主乎？难死属於人，复生属於天主故也。所谓复生属於天主者，非天主之性复生。天主之性不能生死，只是吾主耶稣恃天主之全能，而复生也。
2、耶稣复活之义
⑴无罪之身不可朽坏
今细言吾主耶稣复活之义，曰夫人身之所以坏，皆繇罪起耳。吾主耶稣非有罪之影，则不坏而复活，当然之理也。
⑵耶稣肉身尊於天地故不坏
且吾主耶稣之肉身，尊於天地，天地且不能坏，况其尊焉者乎？
⑶至圣之身不可朽杯
又其死虽解肉身灵魂之结，而肉身於天主尝相合，则此至圣之身不可归土而又复活，又当然之理也。
⑷身神复结而复活
且吾主耶稣，卓然高出於天地神人百物之上，若死而非复活，则此细巧之功，亦不久之功也。故其身於其神，复相结以成此奇异之功，而符於实理矣。且非吾主之复活，又谁信万人之复活也哉？
二、公复活
或曰，人死其身即坏其神有功，升天堂以受赏；若有罪，落地狱以受罚。今此公复活之奇事新说，从何而据？
1、天主示公复活之说
曰，考经传天主先未降生，已示公复活之说於知未来者。又天主降生在世，以圣口传之，而其宗徒纪於典册。则诸人复活，乃不疑之理也。
2、天主有公复活之能
且天地神人百物，皆出於天主之全能，则公复活，於天主又何难焉。
3、类比论证公复活
⑴太阳出入有复活之象
今且借物以明之，太阳之出入，有复活之象焉。入，死也，故入於西而夜。万物死者，夜之象也。出，生也，故出於东而昼。万物生者，昼之象也。
⑵冬藏春发有复活之象
又树木冬月藏而枯，春月发而生。树木之茂枯者象死，人死必藏於墓；树木之发生者象复活，人复活须发生长之效。
⑶谷种生发，有复活之象
即夫五谷子粒，与人甚相似。五谷者，种先烂而後生，则人之身虽死坏，终有期以复活明矣。
又天主於人之母胎，便造人身赋以灵性而使生，何不能从墓中俾之复活哉？
4、西国明复活之义
又观世人每以葬为重事。远西诸国，因明复活之义，故棺有用玉石者、香木者、银铅者，欲其永无朽烂，存其尸骸以需复活。
5、中国望人复活
贵邦虽未闻复活之说，然亦知重葬礼，此乃自然而然，如望人之复活也。
6、天主有复活之能
若夫人之死者，或投於水火，或化为尘埃，至灰烬无存者。然其元体还归四行，变变化化不出天壤之间，天主向能从无中造成天地万物，今何难取其散漫飞游於天壤间者，聚其元体而为人哉？
第八节 天主耶稣升天而坐於圣父之右
一、耶稣升天纪实
我主耶稣复活，至第四十日午时，自举而升天。诸古圣人，及无数天神，以躬送之；十二位宗徒，及诸弟子，以目随之。吾主耶稣至上天坐於天主第一位之右，为人类保主，以息其圣父之怒，免其罚而祈其恩。
二、耶稣升天之义
或曰，天主耶稣所言所为之事，咸有深义。第三日复活，而第四十日乃升天者何？
1、耶稣复活居世之义
曰，吾主欲断诸疑之根，故不复活於三日之前，恐人疑其不死也。不即升天於四十日之前，恐人疑其不活也。
2、耶稣第四十日升天之义
⑴见天主公义
又不居世於四十日之後，以明吾人本乡不在世间，而在天上，俾吾心思天堂之妙福。
⑵耶稣至尊至贵不可久居于世
且吾主耶稣为至尊至贵，而其为最光最美，则不可久交於世人。而升天以交於天神及圣人，自然之理也。
⑶耶稣升天与人方便
又倘天主耶稣未弃世，万邦之王之民必皆离其国家而争赴如德亚以睹其圣容，聆其圣言，从其圣教，而忘归国家。如此，亦大不便於人矣。
⑷耶稣升天助人为功
又人必皆见天主耶稣而乃信其言听其命，何功之有？惟未闻吾主而信之，未见耶稣面爱之，而事之则为功之至也。然则吾主耶稣，必宜升天明矣。
译第七节 天主耶稣第三日复活
一、耶稣复活
1、耶稣复活纪实
三天未满，我主耶稣的灵性进入坟墓，与肉身重新结合。忽然复活，他的光芒胜过太阳，他的美丽超越图画，他的衣服洁白如雪，总之，神圣的面容令人惊叹。随即向他的圣母显现，接着向门徒显现，并讲述天国的奥秘之事。我主耶稣的复活，驱散了门徒心中的迷雾与阴霾，坚定了他们的信仰。使他们看见我主的死亡，相信他具有人性；看见他的复活，相信他具有神性。如果不是死亡，怎能证明他是人？如果不是复活，怎能证明他是天主呢？因为死亡属于人，复活属于天主。所谓复活属于天主，并非指天主的神性本身复活。天主的神性是不生不死的，只是我主耶稣凭借天主的全能而复活罢了。
2、耶稣复活之义
⑴无罪之身不可朽坏
现在详细阐述我主耶稣复活的意义，说：人的身体之所以败坏，都是由于罪孽引起的。我主耶稣没有丝毫罪孽的影子，因此身体不坏而复活，这是理所当然的。
⑵耶稣肉身尊於天地故不坏
况且我主耶稣的肉身尊贵于天地，天地尚且不会败坏，何况比天地更尊贵的他呢？
⑶至圣之身不可朽坏
再者，他的死亡虽然解开了肉身与灵魂的结合，但肉身曾与天主相结合，那么这至圣的身体不归尘土而复活，也是理所当然的。
⑷身神复结而复活
况且我主耶稣，卓越地高出天地、神灵、人类及万物之上，如果死了而不复活，那么这精巧的创造之功，也就不是长久的功绩了。所以他的身体与灵魂重新结合，以成就这奇异的功绩，从而符合真实的道理。况且如果没有我主的复活，谁又会相信众人的复活呢？
二、公复活
有人说，人死后身体即坏，灵魂若有功德，便升天堂受赏；若有罪孽，便落地狱受罚。如今这关于全体复活的奇异新说，依据何在？
1、天主示公复活之说
回答说，考察经传，天主在降生前，已向先知启示了全体复活的道理。又天主降生在世，用神圣的口传述，而宗徒们将其记录在典籍中。那么众人复活，乃是毫无疑问的道理。
2、天主有公复活之能
况且天地、神灵、人类及万物，都出自天主的全能，那么全体复活，对天主又有什么困难呢。
3、类比论证公复活
⑴太阳出入有复活之象
现在借事物来阐明，太阳的出入，有复活的象征。太阳落下，象征死亡，所以落入西方而成为黑夜。万物死亡，是黑夜的象征。太阳升起，象征生命，所以从东方升起而成为白昼。万物生长，是白昼的象征。
⑵冬藏春发有复活之象
又树木在冬天枯萎隐藏，在春天发芽生长。树木的茂盛与枯萎象征死亡，人死后必定安葬于墓中；树木的发芽生长象征复活，人复活也必然有生长复苏的效果。
⑶谷种生发，有复活之象
再说五谷的种子，与人非常相似。五谷的种子，先腐烂而后生长，那么人的身体虽然死后败坏，最终必定有复活的时候，这是显而易见的。
又天主在人的母胎中，便造出人身并赋予灵性使其存活，怎么能不能从坟墓中使其复活呢？
4、西国明复活之义
又看世人常常把丧葬当作大事。西方各国，因为明白复活的道理，所以棺材有用玉石做的、用香木做的、用银铅做的，希望永远不腐烂，保存尸骸以等待复活。
5、中国望人复活
贵国虽然没有听说过复活的道理，但也知道重视葬礼，这乃是自然而然，如同盼望人的复活一样。
6、天主有复活之能
至于死去的人，有的投入水火，有的化为尘埃，甚至灰烬都不存在。然而他们的本体回归到构成万物的四种元素，变化万千，不出天地之间。天主当初能从无中创造天地万物，如今怎么能难住他，让他无法将散漫飞游于天地间的本体聚集起来重新为人呢？
第八节 天主耶稣升天而坐於圣父之右
一、耶稣升天纪实
我主耶稣复活，到了第四十天的中午，自己升天。众位古圣人，以及无数天神，亲自送行；十二位宗徒，以及众门徒，用眼睛目送。我主耶稣升到天上，坐在天主第一位的右边，作为人类的保主，平息圣父的愤怒，免除惩罚并祈求恩宠。
二、耶稣升天之义
有人说，天主耶稣所说的话和所做的事，都有深远的意义。第三日复活，而第四十日才升天，这是为什么呢？
1、耶稣复活居世之义
回答说，我主想要断绝各种怀疑的根源，所以不在三天之前复活，是怕人怀疑他没有死。不在四十日之前立即升天，是怕人怀疑他没有活。
2、耶稣第四十日升天之义
⑴见天主公义
又不在四十日之后继续留在世上，是为了表明我们真正的故乡不在世间，而在天上，使我们的思想向往天堂的美福。
⑵耶稣至尊至贵不可久居于世
况且我主耶稣至尊至贵，而且是最光明、最美丽的，所以不能长久与世人交往。升天去与天神及圣人交往，是理所当然的。
⑶耶稣升天与人方便
又假如天主耶稣没有离开世间，万国君王的百姓必定都会离开自己的国家，争相前往耶路撒冷，以瞻仰他的圣容，聆听他的圣言，追随他的圣教，而忘记回归自己的国家。这样，对人们来说也是极大的不便。
⑷耶稣升天助人为功
又如果人们必须看见天主耶稣才相信他的话、听从他的命令，那有什么功德呢？只有未曾亲耳听我主教导而相信，未曾亲眼见耶稣面貌而爱戴，并侍奉他，这才是最大的功德。那么，我主耶稣必定应该升天，这是显而易见的。
第九节 天主耶稣日後降临审判善恶
一、私审判
审判有二：一谓私审判。盖人终命之後，其灵魂即诣天主耶稣台前，听其命。善者陟天堂享福，恶者下地狱受刑。升者升，堕者堕。无得自脱以转生人世，如所谓轮回之谬说者。
二、公审判
一谓公审判。稽古经新典，世界竟有穷尽之期，斯为吾主在世所累言，故不可疑也。所谓世界者，非天地也。天地不废坏，废坏者，乃飞潜动植及人类耳。世界近尽，天降火，人物尽毁。天主重新万人之原身，而在天上与在地中之灵魂俱入坟墓，与本身相结而忽皆复活，然后齐集最广之方。天主耶稣速来审判，以酬善恶。
三、公审判之义
其公审判，无不合於至宜。
1、见天主公义
盖为善与为不善，咸繇肉身及灵魂端而出。非有公复活及公审判，人之肉身竟遗不报，乌见天主公义乎？
2、显天主天威
又恭敬天主者，大都被恶人齮齕而讪笑之，而吾主在世，亦被恶人钉辱。则不免有此期，以显其全能之大，其天威之重，其圣教之实。而於万人之前，尊报诸从守圣教者。
3、罚昧主之徒
当是时，昧主之徒，仰瞻於上，见天主耶稣之严容；俯於下，见地狱之猛火；顾视於旁，见恶鬼邪魔，内辛外苦并立，悔之何及乎？於今必须时时戒慎，时时恐惧，庶免地狱之永苦耳。
第十节 天堂略说
一、天上福乐
天上微妙，非人力所能形容。盖上天之事，勿属於人目也。《诗》云：“上天之载，无声无臭。”世上众福万乐，与天上福乐之微滴，亦不堪比。盖嗜彼厌无足，嗜此足无厌也。所为殊繇？彼乃形而伪，此乃实而神也。上天福乐之一滴，足满人心，矧其无量乎？葆禄圣人在世，掸试之而曰：“从古以来，目之未视，耳之未闻，心之未思。”天上极荣福之妙，圣人恒欲死以得享之。此荣福，为天主之至美好。凡见此至美好者，必爱之而赞誉之。其全福繇此，故其心不务他福也。但享此至美好有巨细不同，天上之报称於世上之功，以其能明悟者明之尽，以其能爱欲者爱之尽。此至美好，非人之肉身所能视且享也。
二、身之荣福
或问身之荣福如何？曰，复生後，天主润圣人之形身，以盛能盛美。最大者有四：一曰无损。既复生，不复死。一曰明光灵显不假太阳之光。一曰神速无翼而飞。一曰神透入坚破实，毫无踪迹。又其神心聪明睿知，其身躯强固，百疾不侵，体貌精美，发七倍於细金之黄色。凡天神圣人，相亲相爱，如一身心，共是共非，共爱共恶，惟天主之所是非爱恶焉。盖享荣福者，瞬息不离於天主之命，繇此视听言思动静大定於善，而绝无一毫人欲之杂。
三、天堂之所
论天堂之所，在第九重天上，为天国之京都。九品天神，与诸圣人，为其纯臣。人无功，弗许之通此最妙之境，无昼无夜好也。吾主耶稣为其日，圣母为其月，圣人为其星。饥渴悉得远离，天上非疾死之乡，乃尝生之所也。经云：“在天上享天主至美好之睹，一千岁之期似一短日焉。”於乎，不望天上之妙福，岂非昏迷之至乎？
第十一节 地狱约言
一、论地狱之苦
1、地狱与天堂正相反
按经传，地狱乃天主报恶之处，在地心，与天堂正相反。盖天堂最高太广，至美甚光；地狱最下太狭，至丑甚暗。天堂盛福之所，地狱盛祸之所。天神善人居於彼，邪魔恶人居於此，总之无一不反。
2、地狱之全祸
地狱之全祸有二：最大者在失望升天而享至美好之睹，因淹沦於万闷众忧之中，致恨自弃，为此种种恶事，而天主备极加刑。次在暴火能焚人之身神，所以内忧外患，相继并来。入地狱者，即束缚此万苦之中而不能脱。凡庆乐慰逸，毫不进地狱之门，故无吉福之刻，皆凶祸之时也。其哀呼戾於天，而终不能摇天主之心。此无竟无终之苦，久不能衰而但日盛。邪魔恶人，虽为猛火所灼烂，而实不能化，尽受此地狱之苦。一短刻，似万岁之难度焉。如此可知地狱之苦，莫可比拟，岂非人所当深怖者乎？
二、身后必有天堂地狱
或曰，吾中华有说，今世之安乐穷难，即天堂地狱之苦乐，是否？
译第九节 天主耶稣日后降临审判善恶
一、私审判
审判有两种：一种称为私审判。因为人在死后，其灵魂立即前往天主耶稣的座前，听从他的判决。行善的人升入天堂享受福乐，作恶的人堕入地狱承受刑罚。升者上升，堕者下沉。没有人能自行解脱从而转生为人世间的生命，就像所谓轮回的错误学说那样。
二、公审判
另一种称为公审判。考察古代经典和新约圣经，世界终有穷尽之时，这是吾主在世时屡次提及的，因此不容置疑。这里所说的世界，并非指天地本身。天地不会毁灭，毁灭的只是飞禽、走兽、植物以及人类。当世界临近终结时，天降烈火，万物尽毁。天主重新塑造万人的原初身体，使天上的灵魂和地下的灵魂都进入坟墓，与自己的身体结合，忽然全部复活，然后聚集在最广阔的地方。天主耶稣迅速降临进行审判，以酬报善恶。
三、公审判的意义
这公审判，无不极其恰当。
1、彰显天主的公义
因为行善与作恶，都源于肉身和灵魂。如果没有普遍的复活和公审判，人的肉身最终将得不到报应，哪里能体现天主的公义呢？
2、显扬天主的威严
又因为恭敬天主的人，大多被恶人咬噬和讥笑，而吾主在世时，也被恶人钉死受辱。因此不免要有这样一个时刻，以显扬他全能之大，天威之重，圣教的真实。并在众人面前，尊崇并报答那些遵守圣教的人。
3、惩罚背离主的人
到那时，背离主的人，抬头向上看，见到天主耶稣威严的面容；低头向下看，见到地狱猛烈的火焰；环顾四周，见到恶鬼邪魔，内外痛苦并存，后悔又来得及吗？如今必须时刻警戒谨慎，时刻恐惧，才能避免地狱永恒的痛苦。
第十节 天堂略说
一、天上的福乐
天上微妙，非人力所能形容。因为天上的事，不属于人眼所能看见的范围。《诗经》说：“上天的运行，无声无息。”世间的各种福乐，与天上福乐的一点点相比，也不堪比拟。因为追求前者会厌倦且永不满足，追求后者则满足且永不厌倦。为什么会有这样的差别呢？因为前者是形体且虚假的，后者是真实且神圣的。上天福乐的一滴，足以满足人心，何况它是无量无尽的？保禄圣人在世时，曾体验过并说：“自古以来，眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心未曾想到。”天上极致荣耀福乐的妙处，圣人常常渴望死去以得享之。这荣耀福乐，是天主至美好的体现。凡是见到这至美好的人，必定爱戴并赞美它。全部的福乐由此而来，所以人心不再追求其他福乐。但享受这至美好的程度有大小不同，天上的报应对应世间的功德，以人的悟性所能理解的限度来理解，以人的爱欲所能达到的限度来爱戴。这至美好，不是人的肉身所能看见和享受的。
二、身体的荣耀福乐
有人问身体的荣耀福乐是怎样的？回答说，复活后，天主滋润圣人的形体，使其具备极大的能力和极致的完美。最大的有四点：第一叫无损，复活后不再死亡。第二叫明光，灵性显现不借助太阳之光。第三叫神速，没有翅膀也能飞翔。第四叫神透，能穿透坚硬和实体，毫无踪迹。此外，他们的心灵聪明睿智，身躯强固，百病不侵，体态容貌精美，头发呈七倍于细金的黄色。所有天上的神圣圣人，相亲相爱，如同一个身心，共同认同是非，共同爱憎，只以天主的是非爱恶为准。因为享受荣耀福乐的人，瞬间也不离开天主的命令，由此视听言思动静完全定于善，而绝无丝毫人欲的混杂。
三、天堂的所在
论及天堂的所在，在第九重天上，是天国的都城。九品天神和各位圣人，是其纯粹的臣民。人若无功德，不允许通达这最妙的境界，那里没有白天黑夜，美好无比。吾主耶稣是其太阳，圣母是其月亮，圣人是其星辰。饥渴完全远离，天上不是疾病死亡的地方，而是永恒生命之所。经上说：“在天上享受天主至美好的目睹，一千年的期限仿佛短暂的一天。”唉，不向往天上的奇妙福乐，岂不是极度的昏昧吗？
第十一节 地狱约言
一、论地狱的痛苦
1、地狱与天堂正相反
根据经传，地狱是天主报应恶人的地方，位于地心，与天堂正相反。因为天堂最高最广，至美甚亮；地狱最下最狭，至丑甚暗。天堂是盛福之所，地狱是盛祸之所。天神善人居于天堂，邪魔恶人居于地狱，总之无一不相反。
2、地狱的全部祸患
地狱的全部祸患有两种：最大的是绝望升入天堂而享受至美好的目睹，因此沉沦于万种烦闷和众多忧愁之中，导致怨恨并自我抛弃，为此种种恶事，天主施加极刑。其次是猛烈的火焰能焚烧人的身心，所以内忧外患，相继而来。进入地狱的人，即被束缚在这万种痛苦之中而不能逃脱。凡是庆乐安逸，丝毫不能进入地狱之门，所以没有吉祥福乐的时刻，都是凶祸之时。他们的哀呼声震天，但最终不能动摇天主的心。这无始无终的痛苦，长久不能衰减而日益加剧。邪魔恶人，虽然被猛火灼烂，但实际上不能化为乌有，完全承受这地狱的痛苦。短暂的一刻，仿佛万年难以度过。由此可知地狱的痛苦，无可比拟，岂不是人应当深深恐惧的吗？
二、死后必有天堂地狱
有人说，我们中华有一种说法，今世的安乐穷难，就是天堂地狱的苦乐，是否正确？
1、禽兽死而魂灭
曰，惜哉，此说乃邪魔及下愚之论也。身後非有天堂地狱以报善恶，则吾人於禽兽何异？禽兽者，不知美恶，不辨是非，是故无功无罪，无苦无乐也，盖其魂至死而灭焉。
2、人死灵性不灭
人则不然，灵性神类也。人死而灵性不灭，乃受诸报，依今世所行之善恶焉。
3、地狱之说能警恶
且人不虑身後之事，必将纵恣狂悖，日习於恶而无所忌惮。则今世即是天堂地狱之说，适引人陷於罪中而不出也。
4、赏善罚恶为确报
夫世之人主，犹必以赏善罚恶为理法，况天主无始无终之大君，而谓无有确报乎？
三、世间吉凶祸福不足为报
或曰，造物主必有赏善罚恶之权，然而今世之祸福，亦可为报。故善者降之百祥，不善者降之百殃，亦何必报之於後世？
1、世间苦乐未足为善恶之报
曰，世间苦乐，未足为善恶之报，为其不久也。恒择乎善与恒择乎恶，非无终无竟之报不相称。又世上有君子，终身克己，尝居贫困；小人纵欲败度，反获富安，使无後世之赏罚，则小人之幸，固大乎君子。彼古圣前贤，自少而壮，壮而老，孜孜不怠，自克而忘其身，反不若恣肆毕生者之为适也，亦何以见天主至公之法哉？
2、世间赏罚不足与天主相称
且天下之主愈贵，其赏愈大，其罚愈重。天主既为至贵，则其赏罚，亦必天堂之永福与地狱之永祸方相称耳。
3、世间吉凶皆是天主作为
或又曰，今世之吉凶祸福忽然而来，似未出於造物主，何也？曰，皆繇天主。以吉福暂酬人之性德，以凶祸暂惩人之罪恶也。且将提醒吾辈之心，使信後世之苦福有甚於今世之贫富。倘非有今世之报，谁信後世之报乎？
四、论述德性之报
又曰，子言几於明理，请详阐性德之报，以全剖我疑。
1、立德之报在立德之终
曰，格物穷理之精义，难以全悉，今惟言其大略。夫立德之终，即立德之功；立德之功，即立德之报。盖报系於功，而攻系於终也。
2、性终与超性终
立德之终有二：一谓性终，一谓超性终。性终者，乃物之美好；超性终者，乃天主之至美好，超性人力所不及，惟恃天主之佑，乃能得也。夫天主始人之类而决其终，善人至於终，乃睹天主之至美好而爱之，不然，人於生死何意焉？凡为善者，未向此至美好，而独止於德之美好，攻性之德。与夫知有至美好，而向此至美好，攻超性之德。
3、性德之功报与超性德之功报
则性德之功报，与超性德之功报不同。
⑴永远之福报超性德之功
夫超性德之功，乃天主之神恩，此恩润人之灵性，而义之、圣之、美之。得此超性之恩者，身後升天得睹至美好，得享至美好。此至美好，含终报之义。善圣人为终，荣圣人为报。超性报之妙，难测难量也，约之为永远之福也。
⑵世间福乐报性德之功
若性德之功，为性之恩，润人之心，而其报不外今世之境，世间之禄位名寿是也。孔子赞舜之性德，明言其报：“故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。”则性德之报，全在今世之内。故凡慕进德之门，须正其意，以立超性迁大功，而得超性德之终，及享其无穷之报也。
第十二节 天主教异於他教
一、天主教与佛道二教不合
明此天学之约义，则明天主教与他教相拟，如光於暗焉。
1、天主教以恭敬畏惧造物主为贵
天主教以恭敬畏惧造物主为贵。此主乃列邦之大君，诸人之大父母，及今後两世之赏罚在其手。则此主可恭可畏，而其教真教也。
2、佛道二教以畏惧为主
他教以恭敬畏惧释、道、土神为主，此辈在生，未尝认主，其身已死其灵入狱。一切虚像皆後人所伪奉，邪魔所凭托，顾拜之、事之。譬如人子不事父母，而事其仇敌；人臣不事君王，而事其岛寇，岂不为谬悖，而当远绝者哉？所以传教之士，往往与佛老之徒不合，繇邪正不两和也。
3、儒家亦视释道为刺谬
即今儒家，亦视释道为刺谬。乃有名儒，反复信从佛老，岂徒获罪天主，抑深背孔孟之训也。
二、天主三教
或问，天主教於儒者异同若何？曰，按上文即知之矣。吴淞徐文定公曰：“天主教绝佛补儒。”武唐塞奄钱相国亦曰：“足为吾儒补正。”
译禽兽死后灵魂便消灭了。
回答说：可惜啊，这种说法是邪魔和下愚之人的言论。如果死后没有天堂地狱来报应善恶，那么我们与禽兽有什么区别呢？禽兽不知道美丑，不分辨是非，因此没有功劳也没有罪过，没有痛苦也没有快乐，因为它们的灵魂到死就消灭了。
人死后灵性不灭。
人则不然，灵性属于神的类别。人死后灵性不灭，会接受各种报应，依据的是今生所行的善恶。
地狱的说法能够警戒恶行。
况且人如果不考虑身后的事情，必定会放纵狂妄悖逆，每天习以为恶而无所忌惮。那么今生就是天堂地狱的说法，正好引导人陷入罪中而不能自拔。
赏善罚恶是确切的报应。
世间的人主，尚且必须以赏善罚恶作为治理的法度，何况天主是无始无终的大君，能说没有确切的报应吗？
三、世间的吉凶祸福不足以作为报应
有人说，造物主一定有赏善罚恶的权力，然而今生的祸福，也可以作为报应。所以善人降下百种吉祥，不善的人降下百种灾殃，又何必在来世进行报应呢？
1、世间的苦乐不足以作为善恶的报应
回答说：世间的苦乐，不足以作为善恶的报应，因为它们不能持久。始终选择善与始终选择恶，如果没有没有终结的报应，就不相称。又世间有君子，终身克制自己，常常处于贫困；小人放纵欲望败坏法度，反而获得富贵安宁，如果没有来世的赏罚，那么小人的幸运，固然比君子大得多。那些古代的圣贤，从少年到壮年，从壮年到老年，勤勉不懈，克制自己而忘却自身，反而不如放纵一生的人那样舒适，这又怎么体现天主至公的法度呢？
2、世间的赏罚不足以与天主相称
况且天下的君主越尊贵，他的赏赐越大，惩罚越重。天主既然是最尊贵的，那么他的赏罚，也必定是天堂的永恒幸福与地狱的永恒灾祸才相称。
3、世间的吉凶祸福都是天主的作为
又有人说，今生的吉凶祸福忽然到来，似乎不是出自造物主，为什么呢？回答说：都源于天主。用吉祥幸福暂时酬答人的本性之德，用凶险灾祸暂时惩戒人的罪恶。并且将要提醒我们的心，使我们相信来世的苦乐比今生的贫富更甚。如果没有今生的报应，谁会相信来世的报应呢？
四、论述德性的报应
又有人说，你说的话几乎合乎道理，请详细阐明本性之德的报应，以完全消除我的疑惑。
1、立德的报应在立德的终结
回答说：探究事物原理的精义，难以完全知晓，现在只说它的大略。立德的终结，就是立德的功绩；立德的功绩，就是立德的报应。因为报应系于功绩，而功绩系于终结。
2、本性之终与超本性之终
立德的终结有两种：一种叫本性之终，一种叫超本性之终。本性之终，是事物的美好；超本性之终，是天主的至美好，超出人的能力所及，只有依靠天主的保佑，才能得到。天主开始人的种类并决定其终结，善人达到终结，就能看见天主的至美好并爱戴他，不然，人在生死之间有什么意义呢？凡是行善的人，没有朝向这至美好，而只停留在德行的美好，追求本性之德。与知道有至美好，而朝向这至美好，追求超本性之德。
3、本性之德的功报与超本性之德的功报
那么本性之德的功报，与超本性之德的功报不同。
⑴永恒的福报超本性之德的功绩
超本性之德的功绩，是天主的神恩，这种恩惠滋润人的灵性，使之正义、神圣、美好。得到这种超本性之恩的人，死后升天看见至美好，享受至美好。这至美好，包含最终报应的意义。善圣人是终结，荣圣人是报应。超本性报应的奇妙，难以测度衡量，概括来说就是永恒的福报。
⑵世间福乐报本性之德的功绩
至于本性之德的功绩，是本性的恩惠，滋润人的内心，而其报应不出今生的境遇，就是世间的禄位名寿。孔子赞美舜的本性之德，明确说他的报应：“所以有大德的人，必定得到他的地位，必定得到他的俸禄，必定得到他的名声，必定得到他的长寿。”那么本性之德的报应，全在今生之内。所以凡是向往进入德行之门的人，必须端正心意，以建立超本性的巨大功绩，而得到超本性之德的终结，以及享受那无穷的报应。
第十二节 天主教不同于其他宗教
一、天主教与佛道二教不合
明白了这天学的大义，那么明白天主教与其他宗教相比，就像光明对照黑暗一样。
1、天主教以恭敬畏惧造物主为贵
天主教以恭敬畏惧造物主为贵。这位主是列邦的大君，众人的大父母，以及今生后世两世的赏罚掌握在他手中。那么这位主值得恭敬值得畏惧，而他的教是真正的教。
2、佛道二教以畏惧为主
其他宗教以恭敬畏惧释迦牟尼、道教、土地神为主，这些人在生前，未曾认识真主，他们死后灵魂进入地狱。一切虚像都是后人伪装的信奉，邪魔凭附依托，却去拜奉侍奉他们。譬如人子不侍奉父母，而侍奉仇敌；人臣不侍奉君王，而侍奉海盗，难道不是荒谬悖逆，应当远远断绝的吗？所以传教的人士，往往与佛老的信徒不合，因为邪正不能两全。
3、儒家也视释道为荒谬
即使现在的儒家，也视佛道为荒谬。却有有名的儒生，反复信奉佛老，难道只是获罪于天主，更是深深背离孔孟的教诲。
二、天主教三教
有人问，天主教与儒家相同和不同之处如何？回答说：根据上文就知道了。吴淞徐文定公说：“天主教断绝佛教补充儒家。”武唐塞奄钱相国也说：“足以为我们儒家补正。”