第四十三节 西儒进呈书像，普扬救世主之心
辩曰：大哉！吾主耶稣救赎之功。岂笔舌所能尽，岂帝王师相之事业，所能拟其万一哉？盖帝王师相，止做得人世间事，止尽得为人的分量。如万物具而圣人以广利用，谓之裁 成辅相可；五伦备而圣人以制典礼，谓之垂教宣化可；其能赦人之罪乎，其能令死者复活乎，其能救无穷世之人灵，不至堕于地狱，而获升天国乎？虽□千万世圣人之功力，不能成此一事也。是何也？人之得罪于官长，必与官长等分者，斯可以救之。人之得罪于帝王，必与帝王等分者，斯可以救之。况以万方万世、最卑最贱之群伦，得罪于无始无终、至尊至贵之大主，有原罪，（解见前）又有本罪，万恶攸归，何可胜数？非天主费略（译言子）以至尊至贵之主，降生救赎，以至苦至难之功，赎至恶至多之罪，其谁能救？此救世功成，经纪先圣谓救赎之功，大于化成天地。良以人世间之享受，或有不全；而天堂上之享受，则无不全；人世间之福乐，尚有尽期；而天堂上之福乐，则无尽期也。今而知耶稣之播种，人人畀理义之悦心，以视夫谷食之悦口，功孰大？耶稣之明伦，人人敬天上之尊亲，以视夫奉人间之君父，功孰大？耶稣之治平，去人心之禽兽，以视夫驱水土之蛇龙，功孰大？耶稣之定立，乃万方万世，一定不易之教规，以视夫一代一王有时捐益之治法，功孰大？耶稣之明正学，息邪说，乃拒魔鬼之诱感，可以升天国而钦一主，以视夫辩异端之争鸣，止于正人心而承三圣，功孰大？至于瘳人之病，生人之死，此在人世间事，几曾见有幻术者能为之？其功原非小可，耶稣事事皆有深意，特显此圣迹，以示救灵魂之小影耳。噫！人之分量，不啻如沧海中之一沤，胡可与天主较？光先肆言，多见其不知量也。
第四十节 耶稣救世功毕，其理可得详明
“以正法之钉死，而云救世功毕，复升归天，则凡世间凌迟斩绞之重犯，皆可援此八字，为绝妙好辞之行状矣。妖书妖言，悖理反道，岂可一日容于中夏哉？”
辩曰：生死之际，亦视其功罪何如耳。设有罪而生，虽生犹死，不如无生；有功而死，虽死犹生，焉肯避死。彼夫假仁假义，色取行违，饰修行以沽流俗之名，窃道谊以附圣贤之籍，而其心曲隐微，既非遏人欲于将萌，安能存天理于既灭，日积月累，岂无可斩可绞之情事？其不挂斩绞之条者，世法止见其外，不见其内，止纠其身，未纠其性。即使行状所迷，伪善粉饰，虽有绝妙好辞，惟天主烛照隐微，岂不以天法置之地狱哉？今人第知杀身成仁，舍生取义，乃人情所恶莫甚于此，此孰知死后天堂荣福，大超越于人世间所有者？夫耶稣生时行迹，皆救世之事。细阅《言行纪略》一书，无一言一行，神圣可能。至于救赎人罪，欲併万方万世之恶，归并一身，而以一身之受苦受难，消尽万方万世之恶。则可以避而不避，可以为而不为，试观都城难作，何难裹足不入，而乃拒谏不从。既入都城，赴郊囿俟之。耶稣语门徒曰：“收我者至矣，我迎受之。”何其可避而不避也。及其被絷之时，恶党询觅耶稣，耶稣曰：“是我。”甫出诸口，而恶党悉仆，何难立视其死，耶稣仍令其苏，而耶稣不为。至其被审之时，先审于掌教者。西国听讼，最重证见，众言参差不一，证词可疑，终不成狱。设耶稣乘此进曰，众言无实，虚诬曷弗释，彼问者将何说之辞。迨比辣多之次审耶稣也，语众曰：“公审无罪，私审无罪，可若何。”明示耶稣以求释必释之意，而耶稣又不为。三审于国王阨落德，王钦慕神风久矣，一见即以圣迹请。诚从其言，亦必立释。而耶稣卒不为，何其能为而不为也。且夫人罹祸患，魔鬼之愿，而于此则反沮之，令听讼之妻劝勿决，诚虑其救世功毕也。耶稣负十字架，将登山时，有妇以帕拭其面，随印一像，至今其帕在焉。此留救世功毕之能于万世也。耶稣被钉之后，架上七言，首曰父宽宥彼罪，彼实弗识所为，此表救世功毕之意于恶众也。及当临死之时，耶稣安然曰终，乃见救世功毕之，愿方至此而终也。至于耶稣受死，星为之变，日为之食，地为之震，鸟兽为之哀鸣，无不悲惋其救世功毕，至仁至慈靡既也。噫！宝血之价任人执券而取，以赎其罪，靡有尽期。只须识认天主，深感降生救赎大恩洗罪入教，可不谓之执券取乎？彼杨光先者，抹略耶稣救世功能，反诬以正法，何异当时恶党，任意讪谤悔辱，不极其恶不止。嗟嗟！天主岂只有仁慈而无义怒者哉？吾恐光先之显遭戮罚，殆不远矣。（越六年。康熙己酉秋，光先阿党事败奸状大露，亲王大臣会议，仍应将杨光先即行处斩。幸免黜归，恶死现报，其详附载于后。）
译辩说：伟大啊！吾主耶稣救赎的功业。哪里是笔墨言语所能穷尽的，哪里是帝王师相的事业，所能比拟其万一的呢？因为帝王师相，只做得人世间的事，只尽得了做人的本分。比如万物具备而圣人用来广泛地利用，称之为裁成辅相是可以的；五伦完备而圣人用来制定典礼，称之为垂教宣化是可以的；但他们能赦免人的罪过吗？能令死者复活吗？能拯救无穷世代的人灵，不致堕入地狱，而获得升入天国吗？即使千万世圣人的功力，也不能成就这一件事。这是为什么呢？人得罪于官长，必须与官长地位相等的人，才可以救他。人得罪于帝王，必须与帝王地位相等的人，才可以救他。何况以万方万世、最卑最贱的群伦，得罪于无始无终、至尊至贵的大主，有原罪（解释见前），又有本罪，万恶归集，哪里能数得尽？如果不是天主的儿子（译言子）以至尊至贵的主，降生救赎，以至苦至难的功业，赎至恶至多的罪过，谁能救呢？这救世的功业成就，经书先圣说救赎之功，大于化成天地。实在是因为人世间之享受，或许有不全的；而天堂上之享受，则没有不全的；人世间之福乐，尚有尽期；而天堂上之福乐，则没有尽期。现在才知道耶稣的播种，人人赋予理义的悦心，比起谷食的悦口，功劳哪个更大？耶稣的明伦，人人敬重天上的尊亲，比起奉养人间的君父，功劳哪个更大？耶稣的治平，去除人心中的禽兽性，比起驱赶水土中的蛇龙，功劳哪个更大？耶稣的定立，是万方万世、一定不易的教规，比起一代一王有时增减的治法，功劳哪个更大？耶稣的明正学，息邪说，是拒绝魔鬼的诱感，可以升入天国而钦仰一主，比起辩驳异端的争鸣，止于端正人心而承奉三圣，功劳哪个更大？至于治愈人的疾病，使死人复生，这在人世间的事，哪里曾见有幻术者能做到的？这功劳原本不是小可的，耶稣事事都有深意，特意显出这圣迹，以示拯救灵魂的小影罢了。唉！人的分量，不过像沧海中的一滴水泡，怎么能与天主相比呢？杨光先肆意妄言，多见其不知量啊。
第四十节 耶稣救世功毕，其理可得详明
“以正法之钉死，而云救世功毕，复升归天，则凡世间凌迟斩绞之重犯，皆可援此八字，为绝妙好辞的行状了。妖书妖言，悖理反道，岂可一日容于中夏呢？”
辩说：生死之际，也要看其功罪如何。假设有罪而生，虽生犹死，不如不生；有功而死，虽死犹生，哪里肯避死。那些假仁假义，色取行违，修饰修行以沽取流俗之名，窃取道谊以附在圣贤之籍，而他们内心隐微之处，既然不能遏止人欲于将萌之时，怎么能保存天理于既灭之后，日积月累，难道没有可斩可绞的情事吗？他们不挂斩绞之条的，是因为世法只看见其外，不见其内，只纠察其身，未纠察其性。即使行状所迷惑，伪善粉饰，虽有绝妙好辞，只有天主烛照隐微，难道不以天法置于地狱吗？现在人们只知道杀身成仁，舍生取义，是人情所厌恶没有比这更甚的，哪里知道死后天堂荣福，大大超越于人世间所有的呢？耶稣生时的行迹，都是救世之事。细阅《言行纪略》一书，无一言一行，神圣可能。至于救赎人罪，想要将万方万世之恶，归并于一身，而以一身之受苦受难，消尽万方万世之恶。那么可以避而不避，可以为而不为，试观都城难作，何难裹足不入，而乃拒谏不从。既入都城，赴郊囿等待。耶稣对门徒说：“收我者至矣，我迎受之。”何其可以避而不避啊。及其被拘之时，恶党询觅耶稣，耶稣说：“是我。”刚出口，而恶党悉仆，何难立视其死，耶稣仍令其苏，而耶稣不为。至其被审之时，先审于掌教者。西国听讼，最重证见，众言参差不一，证词可疑，终不成狱。假使耶稣乘此进言说，众言无实，虚诬何不释放，那问者将有什么话说呢。等到比辣多二次审耶稣时，对众人说：“公审无罪，私审无罪，可若何。”明示耶稣以求释必释之意，而耶稣又不为。三次审于国王阨落德，王钦慕神风久矣，一见即以圣迹请。诚从其言，也必立释。而耶稣卒不为，何其能为而不为啊。况且人罹祸患，是魔鬼的愿望，而于此则反而沮止之，令听讼之妻劝勿决，确实是忧虑其救世功毕啊。耶稣负十字架，将登山时，有妇以帕拭其面，随印一像，至今其帕在焉。这是留救世功毕之能于万世啊。耶稣被钉之后，架上七言，首曰父宽宥彼罪，彼实弗识所为，这是表救世功毕之意于恶众啊。及当临死之时，耶稣安然曰终，乃见救世功毕之，愿方至此而终啊。至于耶稣受死，星为之变，日为之食，地为之震，鸟兽为之哀鸣，无不悲惋其救世功毕，至仁至慈靡既啊。唉！宝血之价任人执券而取，以赎其罪，靡有尽期。只须识认天主，深感降生救赎大恩洗罪入教，可不谓之执券取乎？那杨光先者，抹略耶稣救世功能，反诬以正法，何异当时恶党，任意讪谤悔辱，不极其恶不止。嗟嗟！天主岂只有仁慈而无义怒者哉？吾恐光先之显遭戮罚，殆不远矣。（越六年。康熙己酉秋，光先阿党事败奸状大露，亲王大臣会议，仍应将杨光先即行处斩。幸免黜归，恶死现报，其详附载于后。）
崇正必辩后集下卷
辩杨光先论一十四条
虞山 何世贞 公介著
邹劭 迈菴
方宾 于王阅
第四十一节 西儒书理之正，谤者实未经目
“详阅利玛窦阐明天主教诸书之议论，实西域七十二种旁门之下，九十六种邪魔之一。”
辩曰：西儒利氏，阐明钦崇天主，即中国所称昭事上帝。朱子曰：“以其主宰谓之帝。”词异而意同矣。《书》曰：“惟皇上帝，降衷于下民，若有恒性。”人性既知上帝赋予，分明上帝是吾人大父，谁不当事。南海北海，此心此理皆同。焉有昭事之上帝，一则指为旁门之下，一则指为邪魔之一，有是理乎？且所云七十二种旁门，九十六种邪魔，西域未闻有是教，中国未闻有是说，光先何所据而云然？夫以中国之人，言西域之事，既无所据，不能指其实，并不能数其名，光先瞒天造谎，类是也。据其上卷论曰：“天教诸书，虽有千经万论，不屑一寓目。”则亦何尝详阅诸书之议论哉。使果详阅，谅亦知天主之当钦崇，即上帝之当昭事，虽欲谤而不能矣。
第四十二节 西儒据理斥二氏，何云不足为轻重
“其诋毁释氏，欲驾而上之，此其恒情，原不足为轻重。利玛窦之来中华，并老氏而排之。士君子见其排斥二氏也，以为吾儒之流亚，故交赞之，援引之，竟忘其议论之邪僻，而不觉其教之为邪魔也。”
辩曰：杨龟山有云：“儒佛之不两立久矣，此是则彼非。”然则是非之介，关系人心世道非小，崇其是而斥其非，胡云不足为轻重。唐自韩文公攘斥佛老，史称泰山北斗之望，盖甚重其高明也。嗣后论辨严斥，不乏正人。乃有儒言而释行者夫，亦可觇其人品之非正，斯真不足为轻重矣。利氏西来，辟之独得大原，辩之更有至理，此正为世道人心虑，至深且远。夫使士君子而无文公龟山之流，则亦以西儒厌弃之耳，苟其志同道合，安得不交赞之，援引之，以为吾儒之流亚欤。噫！光先之论，言言诬谤，独此一端乃是盛称西儒之实。虽然欲为释老作护法，不得不訾正教为邪魔，并讥正论为邪僻矣。此谓儒佛不两立，正人复起，吾不知将指光先为何等人也。
第四十三节 西儒进呈书像，普扬救世主之心
“且其书止载耶稣救世功毕，复升归天，而不言其死于法，故举世缙绅，皆为其欺蔽，此利玛窦之所以为大奸也。其徒汤若望，知识卑闇于利玛窦，乃将耶稣之情事，于进呈书像中和盘托出，予始得即其书以辟之。岂有彼国正法之罪犯，而来中夏为造天之圣人？其孩孺我中夏人，为何如也？”
辩曰：耶稣救世功毕，在赎罪苦难而死，其功非笔舌所能尽，前已略言之矣。西儒著书，所阐超性之理，及格物之学，各有专说。
译崇正必辩后集下卷
辩杨光先论十四条
虞山 何世贞 公介著
邹劭 迈菴
方宾 于王阅
第四十一节 西方儒者书中道理正当，诽谤者确实未曾亲眼见过
“详细阅读利玛窦阐明天主教义的各种书籍中的议论，实在是西域七十二种旁门左道之下，九十六种邪魔外道之一。”
辩驳说：西方儒者利玛窦，阐明应当钦敬尊崇天主，这就是中国所说的恭敬侍奉上帝。朱熹先生说：“因为祂主宰万物，所以称之为帝。”词语不同但意思相同。《尚书》说：“伟大的上帝，将本性降赐给下民，若有恒常的性理。”人性既然知道是上帝赋予的，分明上帝是我们的大父，谁不应当侍奉呢？南海北海，此心此理都是一样的。哪有恭敬侍奉的上帝，一方面被指为旁门左道之下，一方面被指为邪魔外道之一，有这样的道理吗？况且所说的七十二种旁门，九十六种邪魔，西域未曾听闻有这样的教派，中国未曾听闻有这样的说法，杨光先根据什么这么说呢？用中国人来谈论西域的事情，既然没有依据，不能指出其实情，甚至不能数出它们的名称，杨光先瞒天造谎，就是这类情况。根据他上卷的议论说：“天主教的各种书籍，虽然有千经万论，不屑一顾。”那么他又哪里曾详细阅读过这些书中的议论呢。假使真的详细阅读，想必也知道天主应当钦敬尊崇，就是上帝应当恭敬侍奉，即使想诽谤也做不到。
第四十二节 西方儒者依据道理斥责佛道二家，为什么说不足以轻重
“他诋毁佛教，想要凌驾于其上，这是他的常情，原本不足以轻重。利玛窦来到中国，连同道教一起排斥。士大夫君子见他排斥佛道二家，认为他是儒家一流的人物，所以互相称赞他，援引他，竟然忘记了他议论的邪僻，而没有察觉他的教派是邪魔。”
辩驳说：杨龟山曾说：“儒家和佛教不能并存已经很久了，这是对的，那就是错的。”那么是非的界限，关系到人心世道并非小事，推崇对的而斥责错的，为什么说不足以轻重。唐代自从韩愈排斥佛老，史书称他为泰山北斗般令人仰望，大概是很看重他的高明。此后论辩严斥，不乏正直的人。于是有嘴上说儒家道理却行佛教行为的人，也可以看出他品行不正，这才真正不足以轻重。利玛窦从西方而来，辟邪独得根本，辩论更有至理，这正是为世道人心考虑，非常深远。假使士大夫君子没有像文公、龟山那样的人，那么也会厌恶西方儒者罢了，如果志同道合，怎么能不互相称赞他，援引他，认为他是儒家一流的人物呢。唉！杨光先的议论，句句诬蔑诽谤，唯独这一点却是盛赞西方儒者的实情。虽然想要为佛道作护法，不得不诋毁正教为邪魔，并讥讽正论为邪僻。这就叫做儒佛不能并存，正直的人再次兴起，我不知道将把杨光先指为什么样的人。
第四十三节 西方儒者进呈书像，普遍宣扬救世主的心意
“况且他的书只记载耶稣救世功成，复升归天，而不说他是死于刑罚，所以举世官员，都被他欺骗蒙蔽，这是利玛窦成为大奸臣的原因。他的徒弟汤若望，见识卑劣昏暗不如利玛窦，竟然将耶稣的情事，在进呈的书像中和盘托出，我才得以根据他的书来辟驳。哪有那个国家正法罪犯，来到中国成为造天的圣人？他把我中国人当作孩童，是何等
而独此救赎缘由，其恩大于化成天地，凡属传教，必备述其事，使人人共知，如日月之中天。利氏初入中国何尝不一一普扬？当时缙绅敬服其说。如相国沈蛟门、宗伯冯琢菴，上疏排击空幻之流，而李太宰、叶相国、赵司马、王少司寇、祝少宗伯、冯佥都、曹都谏、吴大参之众，相与质疑辩难，契合益章，岂尽孩孺为其欺蔽欤？至于京兆杨淇园，作《代疑初编》，答被钉而死，因以十字架为教一条，述耶稣救赎恩迹至详，夫亦可知利氏之言无欺蔽矣。设使耶稣受难而死，非于救世大有关系，即不明言其事，夫谁问及，何须备陈乃至进呈书像于朝廷？此其普扬之心，诚何如切欤！卒蒙国主褒嘉，诸大臣崇重。而光先以正为邪，起而辟之，是诚孩孺我中夏人也。（汤若望进呈书像，陈天主正道，并附及之。以备参览。）
进呈书像
耶稣会远臣汤若望
天主正道解略
天主者，天上真主。主天亦主地，主神主人亦主百物。譬犹国家之有帝王，罔所不统。理无二上，不容齐耦，势在必从，不容疑贰者也。试观普世之人，莫不瞻天敬天。盖天非苍苍上覆之谓，正以上有真主，人心对之，自然加肃，不敢戏渝。比之臣民，望九重而叩，叩九重内有圣明，非徒叩也。且天主者自立神体，不着形声，大智全能，造化万有，而常宰制之。更于万有之中，加爱人类，故当创造初人之时，赋以正理。而人各有生之初，莫不各有当然之则，所谓性教也。以故趋善避恶，不虑而知，凡遇忠孝大节，举仰慕之若渴；凡遇奸顽大慝，举疾恶之若仇。而有疾痛，则呼父母；有患难，则呼天；人穷反本，于兹益著，岂非秉彞同然哉？独惜世风日下，人欲横流，人生其间，渐沦昏罔，而性教不足以胜之。于是天主大发仁慈，戢隐真威，同人出代，而不着形声。天主之体，降寓形声人体之中。在世凡三十有三载，阐扬大道，普拯群生，而施此尤挚矣。救世功毕，亭午升天，遗有经典六十三册，并命宗徒等，布教万国。凡遵其教者，必与上升，以享真福。盖天主至公，无善不报。此又比之人主论功行赏，轻重大小，并及靡遗者然。从此宗徒等，奔走四方，流行教法。代有好修乐道之士，上顺主命，下重人灵，相继传宣，以至今日。即臣等轻弃家乡，观光上国，意实为此，不敢隐也。搃之天主正道，要与释道等教殊趣，以昭事天地真主为宗，以导人仁睦忠良为本，以悔过迁善为入门，以生死大事，有备无患为究竟。王者用之治国，则俗朴风醇，人心和辑。君子奉之修身，则存顺殁宁，永远吉祥。诚普世之人，所当共务钦崇，以□ 造物之本始，以一人生之归向者也。臣故不揣荒陋，敢因进书，而陈其大略如此，伏惟圣明垂察焉。
译样人呢？”
辩驳说：耶稣救世功成，在赎罪苦难中而死，他的功德不是笔墨所能尽述，前面已经略微说过了。西方儒者著书，所阐明的超性之理，以及格物之学，各有专门论述。而唯独这救赎的缘由，其恩德大于化成天地，凡是传教，必定叙述此事，使人人共知，如同日月当空。利玛窦初入中国何尝不一一普遍宣扬？当时官员敬服他的学说。如相国沈蛟门、宗伯冯琢菴，上疏排斥空幻之流，而李太宰、叶相国、赵司马、王少司寇、祝少宗伯、冯佥都、曹都谏、吴大参等众多官员，一起质疑辩难，契合更加明显，难道都是被当作孩童欺骗蒙蔽吗？至于京兆杨淇园，作《代疑初编》，回答被钉死一事，因此以十字架为教一条，叙述耶稣救赎恩迹非常详细，由此也可知道利玛窦的话没有欺骗蒙蔽。假使耶稣受难而死，与救世没有大关系，即使不明确说出此事，谁会问及，何必详细陈述甚至进呈书像给朝廷？他这普遍宣扬的心意，真是何等急切！最终蒙受国君褒奖，各位大臣崇重。而杨光先以正为邪，起来辟驳，这才是真正把我中国人当作孩童。（汤若望进呈书像，陈述天主正道，一并附在这里。以备参考。）
进呈书像
耶稣会远臣汤若望
天主正道解略
天主，是天上的真主。主宰天也主宰地，主宰神主宰人也主宰万物。譬如国家有帝王，无所不统辖。道理没有两个至上者，不容并列，势必服从，不容怀疑二心。试看普世之人，无不瞻仰天、敬重天。大概天不是苍苍覆盖在上之意，正因为上有真主，人心面对祂，自然更加严肃，不敢戏弄违背。相比臣民，望九重天而叩拜，叩拜九重天内有圣明，不仅仅是叩拜。况且天主是自立的神体，不显现形声，大智全能，造化万物，而常主宰它们。更在万物之中，特别爱护人类，所以在创造初人之时，赋予正理。而人各有生命之初，无不各有应当遵循的准则，所谓性教。因此趋善避恶，不虑而知，凡是遇到忠孝大节，都仰慕如渴；凡是遇到奸顽大恶，都疾恶如仇。而有疾痛，就呼唤父母；有患难，就呼唤天；人穷困时返回根本，在这里更加显著，难道不是秉性相同吗？可惜世风日下，人欲横流，人生其间，逐渐沦落昏昧，而性教不足以胜过它。于是天主大发仁慈，收敛隐藏真威，同人出代，而不显现形声。天主之体，降寓形声人体之中。在世三十三载，阐扬大道，普救众生，而施行此尤其挚切。救世功成，正午升天，遗留经典六十三册，并命令宗徒等，布教万国。凡是遵从其教者，必定与之上升，以享真福。大概天主至公，无善不报。这又相比人君论功行赏，轻重大小，一并涉及没有遗漏那样。从此宗徒等，奔走四方，流行教法。代代有好修乐道之士，上顺主命，下重人灵，相继传宣，直到今日。即使臣等轻弃家乡，观光上国，心意实在为此，不敢隐瞒。总之天主正道，要与释道等教殊途，以恭敬侍奉天地真主为宗旨，以引导人仁睦忠良为根本，以悔过迁善为入门，以生死大事，有备无患为究竟。王者用它治国，则风俗淳朴风气醇厚，人心和睦。君子奉行它修身，则生存顺遂死亡安宁，永远吉祥。确实是普世之人，所应当共同致力钦敬尊崇，以知晓造物的本始，以统一人生的归向。臣所以不揣荒陋，敢因进书，而陈述其大略如此，伏惟圣明垂察。