第二十四节 灵魂不散
四、儒门之真谛
1、钦崇天主是儒门真义
故钦崇天主，乃儒门之真本领、真血脉。
2、死后赏罚是儒门根本
死后赏罚，乃儒门之真究竟、真归着，何相背乎？
第十八节 世间赏罚与上主审判
客曰：是固然矣。倘际君明臣良，公道用彰，黜陟进退，罔攸谬失，庶足称人之功罪矣，岂赖死后茫茫不可见之报乎？
一、善恶兼乎身心
曰：人为善恶，身为之乎？抑以心耶？
二、世间赏罚的局限
1、赏罚人之身而不能及其心
虽有明王，能赏罚人之身，不能赏罚人之心。
2、赏罚显善恶而不及隐善恶
且善恶之见于行事者，赏罚能施之；而冥冥之善，隐微之恶，不及酬也。
３、帝王赏赐亦属有限
帝王赏人，至三公极矣。今试下一令曰：人为上善，必锡之以公孤。万一有数千百上善之士，安得数千百三公之位以报之？是帝王之术又将穷也。
三、上主审判的完全
唯上主审判之日，身与心并偿之；至公而至普，至惬而至永。
四、世上善恶有赖上主审判
1、择善弃恶有赖上主审判
故爵禄可辞、白刃可蹈，全系死后一节，足以自慰。
2、辨别是非亦赖上主审判
无此一节，则世上事理，皆不可置喙。而我辈别是非、辨邪正，亦徒然而已矣。
第十九节 向死而生
客曰：非谓死后尽渺茫也，但以为迂远，而不必计耳。
一、考虑生死，并不迂远
１、为形骸谋划
曰：娶妻、生子、营冢墓、立享祀，皆为形骸归土之计，今人衡论。
2、为灵魂谋划
佥曰：“形贱而神贵。”乃营身后之贱事，不以为迂；谋死后之贵事，独以为迂乎？
3、为死亡谋划
古之至人，虑及百世，此与吾身，漠不相关，不以为远；死则人人不免，或即旦暮之事，独以为远乎？
二、考虑生死，有备无患
造物主使人知身之必死，而但不使知其期，正欲人日日备耳。有备无患，凡事尽然。况生死乎？
第二十节 佛教与天教的天堂地狱观
问：天教既辟佛，天堂地狱，实佛氏之旧论，何仍演之？
一、佛教借鉴天教的天堂地狱说
１、国人对天堂地狱说的无知和误解
曰：兹说自开辟有之，非创于佛，特中华无传。至佛入中国，始闻厥说，遂指为释氏之论耳。
２、佛教借鉴天教天堂地狱说的经过
子亦知各教攸昉乎？彼西洋图誌，及天竺记。释迦产于周季，净饭国王之子，摩耶夫人所生，初行教国中，专以清净、明心为务，彼国之民皆至愚，莫有从者。
天竺西近大秦国，国有天主古教，释氏素闻，乃取古教中天堂、地狱之说，又取闭他卧辣轮回六道之说，杂揉成教，而国中遂服焉。
二、佛教借鉴天教天堂地狱说证明
1、理论上的证明
今观藏典攸称，最上一乘工夫，专事明心见性，且欲不起善恶之意，不立祸福之相。则天堂地狱，非佛氏本旨，而姑借之者矣。先儒所谓宝玉大弓之窃也，岂因盗窃，我反置不讲乎？总之，佛氏窃天说者颇多。
2、传播中的讹误
原其故，盖因唐时天教已入中土，厥名曰景，所译经典，窜入佛藏，以讹沿讹，反令伪教兴而真教废。
3、举例证明
即如持珠诵经，本天学事，后为学佛者所习，今人反谓此沙门态，而天教效之也。
三、佛教与天教的天堂地狱说名同实异
1、天堂说
⑴佛教
虽然，究而言之，我所谓天堂、地狱，原与佛说迥异。佛氏之天堂，仍有欲界、色界，此不离尘俗之境。又言福尽复降，是虽得之，不足为我有也。
⑵天教
我所谓天堂，有内祉、有外祉。内则以本性明睹造物主无穷之至美好；外则明灼倍日，透坚破碍万福、万荣，享之者咸无终焉。岂不名同而实异矣乎？
２、地狱说
⑴佛教
佛氏之地狱，不出刀山、剑树、切顶、摩踵。讵知灵魂神物，非可分剖；肉身复生，亦不隳坏，此种种世刑，岂能被之？又言苦尽仍出，是下此者，尚有异也。
⑵天教
若我所谓地狱，有内痛、有外痛。内则永失真主至美之望，常怀怨妒；外则忿詈颠狂，暴火灼其神躯，万苦迸集，堕者永不出焉。又岂不名同而实异矣乎？
第二十一节 天主审判与六道轮回
问：人为善恶，厥时有限，以无终报之，则赏疑於僭，罚疑於滥。不若佛氏“福尽复降，苦尽仍出”之言，似为近理。
译四、儒门的真谛
1、钦崇天主是儒门的真义
所以，钦崇天主，才是儒门真正的本领、真正的血脉。
2、死后的赏罚是儒门的根本
死后的赏罚，才是儒门真正的终极归宿、真正的落脚点，这有什么相违背的呢？
第十八节 世间的赏罚与上主的审判
客人说：这固然不错。倘若遇到君主英明、臣子贤良，公道得以彰显，官员的升降进退没有差错，这就足以评定人的功过罪行了，哪里还需要依赖死后那渺茫不可见的报应呢？
一、善恶兼及身心
回答说：人做善事或恶事，是身体做的呢？还是用心做的呢？
二、世间赏罚的局限
1、赏罚人的身体而不能触及内心
即使有英明的君王，能够赏罚人的身体，却不能赏罚人的内心。
2、赏罚显性的善恶而不及隐性的善恶
况且，那些表现在行为上的善恶，赏罚可以施加；但那些暗中行善、隐微作恶的，赏罚就顾不上了。
3、帝王的赏赐也是有限的
帝王赏赐人，做到三公已经是极点了。现在试着下一道命令说：谁做了极大的善事，一定封他为三公或孤卿。万一有数千上百个行大善的人，哪里找得到数千上百个三公的位置来回报他们呢？这样帝王的办法也就穷尽了。
三、上主审判的完全
只有在上主审判的那一天，身体和心灵一并得到报偿；极其公正且普遍，极其令人满意且永恒。
四、世上的善恶有赖于上主的审判
1、择善弃恶有赖于上主的审判
所以，爵位俸禄可以推辞，白刃可以踩踏，全是因为死后这一节，足以自我安慰。
2、辨别是非也赖于上主的审判
如果没有这一节，那么世上的事理，都无从置喙。而我们辨别是非、区分邪正，也就徒劳无益了。
第十九节 向死而生
客人说：不是说死后完全渺茫，只是认为它迂远，不必计较罢了。
一、考虑生死，并不迂远
1、为形骸谋划
回答说：娶妻、生子、营造坟墓、设立祭祀，都是为了形骸归土后的打算，现在人们衡量议论。
2、为灵魂谋划
大家都说：“形体低贱而精神高贵。”那么，经营死后低贱的事，不认为迂远；谋划死后高贵的事，唯独认为迂远吗？
3、为死亡谋划
古代的至人，考虑到百世之后，这与我的身体毫无关系，不认为遥远；死亡是人人难免的，或许就是早晚的事，唯独认为遥远吗？
二、考虑生死，有备无患
造物主让人知道身体必定会死，但不让人知道死期，正是想让人每天做好准备。有备无患，凡事都是这样。何况生死大事呢？
第二十节 佛教与天教的天堂地狱观
问：天教既然辟斥佛教，天堂地狱，实在是佛教的旧论，为什么仍然阐述它？
一、佛教借鉴天教的天堂地狱说
1、国人对天堂地狱说的无知和误解
回答说：这种说法自从开天辟地就有，并非佛教首创，只是中华没有流传。等到佛教传入中国，才开始听到这种说法，于是就把它指认为是佛教的理论。
2、佛教借鉴天教天堂地狱说的经过
你也知道各教起源吗？那些西洋的图志，以及天竺的记载。释迦牟尼产生于周朝末年，是净饭国王的儿子，摩耶夫人所生，起初在国内传教，专门以清净、明心为务，但那个国家的百姓都很愚昧，没有人跟随。
天竺西边靠近大秦国，那里有天主古教，释迦牟尼素来听闻，于是取用古教中天堂、地狱的说法，又取用闭他卧辣轮回六道的说法，混杂揉合成教，于是国内的人就信服了。
二、佛教借鉴天教天堂地狱说的证明
1、理论上的证明
现在看藏经中所称，最上乘的功夫，专门从事明心见性，而且想要不起善恶的念头，不立祸福的表象。那么天堂地狱，就不是佛教的本旨，而是暂时借用的了。先前儒家所说的宝玉大弓被窃取，难道因为被盗窃，我反而就不讲了吗？总之，佛教窃取天教的说法很多。
2、传播中的讹误
推究其原因，大概是因为唐朝时天教已经传入中土，它的名字叫景教，所翻译的经典，窜入佛藏，以讹传讹，反而让伪教兴起而真教废弃。
3、举例证明
就像持珠诵经，本来是天主教学的事，后来被学佛的人习用，现在的人反而说这是沙门的做派，而天教效法它。
三、佛教与天教的天堂地狱说名同实异
1、天堂说
⑴佛教
虽然如此，究其根本，我所说的天堂、地狱，原本与佛教的说法截然不同。佛教的天堂，仍有欲界、色界，这不脱离尘俗的境界。又说福报享尽后还会下降，这是即使得到了，也不能真正为我所有。
⑵天教
我所说的天堂，有内在的福祉、有外在的福祉。内在则是以本性明察造物主无穷的至美好；外在则是明亮胜过日月，穿透坚硬、破除障碍，拥有万福、万荣，享受它的人都没有终结。难道不是名同而实异吗？
2、地狱说
⑴佛教
佛教的地狱，不出刀山、剑树、切顶、摩踵。哪里知道灵魂是神物，不可以分割；肉身复活，也不会毁坏，这些种种世俗的刑罚，怎么能施加在它身上呢？又说苦受尽后还能出来，这是下到那里的人，还有不同的结局。
⑵天教
至于我所说的地狱，有内在的痛苦、有外在的痛苦。内在则是永远失去对真主至美的希望，常怀怨妒；外在则是愤怒咒骂、颠狂，暴火灼烧其神躯，万种痛苦迸发聚集，堕落的人永远不能出来。难道不是名同而实异吗？
第二十一节 天主审判与六道轮回
问：人行善作恶，其时间有限，如果用无终的报应，那么赏赐恐怕会僭越，惩罚恐怕会泛滥。不如佛教“福尽复降，苦尽仍出”的说法，似乎更近情理。
一、天主审判与六道轮回比较
1、天主审判的完全
曰：天主不徒鉴人之行，而直观人之心。故行一善，不遽赏也；行一恶，不遽罚也。待其死而不变，然后判之。夫至死纯修者，脱俾复生，虽累百千万世，其孜孜乐进亦如是；至死怙终者，脱俾复生，虽累百千万世，其恣恶不忌亦如是。天主直据千万世无己之心，而定千万世无终之报。
2、六道轮回的不足
且福尽复降，苦尽仍出。则受福者，日抱将竟之虞；而膺罚者，幸有再苏之望。尚未能使人必为善，而必不为不善也。
二、六道轮回荒诞不真
1、六道不会轮回
至轮回六道，厥诞明甚。夫人有灵，而兽无灵，非徒形殊，实因魂异。令人魂轮为禽兽，则必有灵禽、灵兽，能效人之所为者矣。今不闻禽兽能效人者，则人魂不变，禽兽可知也。
2、人魂不能轮回
魂有记含，能记忆一生之事。使人魂转为他身，则必尽记其前生之事。今人绝无能记前生者，即佛书中，有一二人能记前生一二事。然据佛说，人人皆有轮回。则必人人能记，事事悉记□□可。今顾不然，则佛书多属附会，其人魂不转为他身可知也。
3、轮回说无根据
且原其故，并不始於佛。大西有士，名闭他卧辣，生周初，悯世人作过不止，设为轮回之论，谓人行某恶，则来生变某兽、受某报。人问：“有据乎？”则曰：“吾聊立此说，以劝善沮恶耳。”后此论远播他域，佛氏用之，流传中国。世俗陋儒鲜肯细心格理，遂与愚民同受厥诳耳。
第二十二节 祭祖
问：人魂既常存不灭，又无轮回，则身死之后，非升天堂，即入地狱，古人之祭先祖也何居？
一、祭祖的实质
曰：此仁人、孝子之用心，礼之至情之尽也，而非谓先祖须食也，亦非祈庇於先祖也。
二、错误的祭祖观念
1、祖先不须食
假令先祖须食，则禴祀蒸尝，岁时不过三四举，先灵不且饥而死乎？况自七庙、五庙，降至庶人，仅得祭父，岂庶人之父则饥，而祖则不饥乎？
２、祖先不庇后
若祸福之权操于上主，使先祖能庇其后人，则孰不爱其子孙者，何以有庇有不庇乎？
三、祭祖的正确方式
故享宗庙，报则是，祈则非。陈牲设奠则是，焚楮钱则非。
第二十三节 楮钱与祭祖
问：享祀者鼎鼐不惜，何靳一楮钱乎？
一、楮钱的由来
曰：此本取萧祭脂之礼，后人听佛说，遂误用楮钱耳。
二、楮钱虚妄不经
１、楮钱于死者无益
不知吾人在世，饥思食，寒思衣，而钱可以易衣食，故贵之。死则肉躯已灭，神灵不饥、不寒。虽携黄金，无所用之。况于纸为之乎？
２、楮钱是伪物欺人
以纸为之，已见其伪，况经焚毁并归乌有乎？假令父母而在，为子者，执楮以遗亲曰：“此金银也。”其不孝诞慢殊甚。及其既死，遂忍以伪物欺之乎？
３、楮钱是佛氏妄语
若曰：楮经火化，可馈诸冥司，以资灵魂之用。此佛氏呫语，拂物理、乱大道，欺禽兽可也，罔人可乎？
４、楮钱不能贿赂神灵
据今之焚纸钱者，谓纳赂于神也。神，聪明正直而一者也。贿赂之事，衰世有之，谓鬼神亦有贿赂乎？
５、楮钱虚妄可叹
此等举动，如梦、如狂，而举世习之，不以为非，良可叹也。
三、祭祖仪式的本义
１、古人无可奈何之举
古之祭者，燔萧以求神于阳，灌地以求神于阴。盖谓先祖实已去家，故多方以索之。亦恍忽而无可奈何之意。
２、孝子追慕迫切之心
孔子祭如在，不敢言不在，不直曰在，惟孝子追慕迫切之心，俨然若见耳。
３、天主证明灵魂不灭之理
至天主使人魂回世，以证灵魂不灭之理，偶亦有之，不尽尔也。
第二十四节 灵魂不散
问：生而为大圣、大贤者，其神灵不可磨灭；生而为大奸、大佞者，其神灵亦不可磨灭；若夫常人身死，而魂随散矣。
一、天命所赐相同
1、人之受畀无异
曰：天命所锡，本无二体。虽为庸愚，而上哲之分量具存；虽为睿圣，而本来之受畀无异。
２、人皆有盛德至善
苟知奋勉，则尽人有盛德至善，特不能自全其初耳。
二、天命本体不灭
1、灵魂非从修为得来
且灵魂不灭，乃天命之本体。原自如此，非从修为得来。
译一、天主审判与六道轮回比较
1、天主审判的完全
说：天主不仅监察人的行为，而且直接洞察人的内心。所以做了一件善事，不会立刻奖赏；做了一件恶事，不会立刻惩罚。等到人死后心性不再改变，然后才进行判决。那些直到死都纯粹修行的人，假使让他们复活，即使经历百千万世，他们勤勉进取、乐于向善的心意也依然如此；那些直到死都坚持作恶的人，假使让他们复活，即使经历百千万世，他们肆意作恶、毫无顾忌的心意也依然如此。天主直接依据那千万世都不会改变的本心，来判定那千万世都不会终结的报应。
2、六道轮回的不足
况且福报享尽就会再次堕落，苦难受尽仍然能够解脱。那么享受福报的人，每天抱着福报即将终结的忧虑；而承受惩罚的人，庆幸还有再次复苏的希望。这还不足以使人必定行善，而必定不行恶。
二、六道轮回荒诞不真
1、六道不会轮回
至于轮回六道的说法，其荒诞非常明显。人拥有灵性，而野兽没有灵性，这不仅仅是形体不同，实在是因为灵魂不同。假使人的灵魂能轮转为禽兽，那么必定有具备灵性的禽兽，能够效仿人的行为了。现在没听说禽兽能效仿人的，那么人的灵魂不改变，禽兽的情况也就可想而知了。
2、人魂不能轮回
灵魂具有记忆功能，能记住一生的事情。假使人的灵魂转世为其他身体，那么必定能完全记住前生的事情。现在人绝无能记住前生的，即便佛经中，有一两个人能记住前生的一两件事。然而根据佛家的说法，人人都有轮回。那么必定人人能记住，事事都能记住，这才合乎逻辑。现在却不是这样，那么佛经大多属于牵强附会，人的灵魂不转世为其他身体也就可想而知了。
3、轮回说无根据
况且追溯其根源，并不始于佛家。西方有一位学者，名叫毕达哥拉斯，生于周朝初期，怜悯世人作恶不止，便设立了轮回的理论，说人做了某种恶，来生就变成某种野兽、承受某种报应。有人问：“有根据吗？”他说：“我姑且设立这个说法，用来劝善止恶罢了。”后来这个理论传播到远方，佛家采用了它，流传到中国。世俗浅陋的儒生很少肯细心探究事理，于是和愚民一起受到这种欺骗罢了。
第二十二节 祭祖
问：人的灵魂既然常存不灭，又没有轮回，那么人死后，不是升入天堂，就是进入地狱，古人祭祀祖先又是为什么呢？
一、祭祖的实质
答：这是仁人、孝子的一片用心，是礼仪中至深情感的极致体现，并不是说祖先需要进食，也不是向祖先祈求庇护。
二、错误的祭祖观念
1、祖先不须食
假使祖先需要进食，那么四季祭祀，一年不过举行三四次，祖先的灵魂岂不是要饿死吗？况且从七庙、五庙，降到平民，只能祭祀父亲，难道平民的父亲就会饿死，而祖先就不会饿死吗？
２、祖先不庇后
如果祸福的权力掌握在上主手中，假使祖先能庇护他们的后代，那么谁不爱自己的子孙呢，为什么有的庇护有的不庇护呢？
三、祭祖的正确方式
所以祭祀宗庙，报答恩德是对的，祈求庇护是错的。陈列牺牲、设置祭品是对的，焚烧纸钱是错的。
第二十三节 楮钱与祭祖
问：祭祀的人连鼎鼐这样的贵重器物都不吝惜，为什么对一张纸钱如此吝啬呢？
一、楮钱的由来
答：这原本取自焚烧萧草和油脂以祭祀的礼仪，后人听信佛家的说法，于是误用了纸钱。
二、楮钱虚妄不经
１、楮钱于死者无益
不知道我们在世时，饿了想吃，冷了想穿，而钱可以换取衣食，所以看重它。死后肉体已经毁灭，神灵不饿、不冷。即使带着黄金，也没有用处。何况是用纸做的呢？
２、楮钱是伪物欺人
用纸做的，已经显得虚假，何况经过焚烧后化为乌有呢？假使父母还在世，做子女的，拿着纸钱给亲人说：“这是金银。”那是不孝和荒诞傲慢到了极点。等到父母死了，就忍心用虚假的东西欺骗他们吗？
３、楮钱是佛氏妄语
如果说：纸钱经过火化，可以送给冥界官府，以资助灵魂使用。这是佛家的胡说，违背事理、扰乱正道，欺骗禽兽还可以，欺骗人难道可以吗？
４、楮钱不能贿赂神灵
根据现在焚烧纸钱的人的说法，这是向神灵行贿。神灵是聪明正直且唯一的。行贿的事情，在衰败的时代才有，难道鬼神也有行贿吗？
５、楮钱虚妄可叹
这类举动，如梦、如狂，而举世都习以为常，不认为是错的，实在令人叹息。
三、祭祖仪式的本义
１、古人无可奈何之举
古人祭祀，焚烧萧草以在阳间求神，灌酒于地以在阴间求神。大概是说祖先确实已经离开家，所以用多种方法去寻找他们。这也是一种恍惚而无可奈何的意思。
２、孝子追慕迫切之心
孔子祭祀时如同祖先在场，不敢说祖先不在，也不直接说祖先在，只是孝子追思仰慕、迫切的心情，仿佛真的看见了祖先一样。
３、天主证明灵魂不灭之理
至于天主让人魂回到世间，以证明灵魂不灭的道理，偶尔也有，并非仅此而已。
第二十四节 灵魂不散
问：生来是大圣、大贤的人，他们的神灵不可磨灭；生来是大奸、大佞的人，他们的神灵也不可磨灭；至于普通人死后，灵魂就随之消散了。
一、天命所赐相同
1、人之受畀无异
答：天命所赐予的，本来没有两种不同的本体。即使是平庸愚笨的人，上哲的分量也具备；即使是睿智圣明的人，本来所受的赐予也没有不同。
２、人皆有盛德至善
如果知道奋发努力，那么每个人都有盛德至善，只是不能保全自己的初心罢了。
二、天命本体不灭
1、灵魂非从修为得来
况且灵魂不灭，是天命的本体。原本就是这样，不是从修行得来的。
２、圣凡皆因修为有殊
大圣、凡夫，特修为有殊，本体未尝稍别。
3、圣凡灵魂俱不散
则灵魂不散，亦一而已矣。
第二十五节 善恶赏罚
问：常人固不能升天，但与恶人同入地狱，似乎不平？
一、人非善即恶
曰：非善即恶，原无中立之理。
二、赏罚判定功罪
且一赏而高下殊、一罚而轻重异，要称其人功罪之大小而已。
三、赏罚判然有别
但天福之最微者，尽世间之荣华，不足拟其万一；永祸之最微者，尽世间之忧患，不足拟其万一。
四、人当取赏避罚
思及此可不预求所以取之，而所以避之乎？
第二十六节 佛教根本
问：佛氏如六度、梵行、五戒等，亦足磨世砥俗，宁容尽非？
一、评价学术当视其根本
曰：定天下之学术，必先正其本，后及其枝。大本一拨，余无足观。
二、佛氏的根本错谬
佛氏抗天尊已，本先亏矣，乌足取乎？
第二十七节 佛教教义
问：安见佛之抗天也？
一、佛教天主观的错误
1、佛教的天主观
⑴天主主宰一天地
曰：佛谬言天主上帝，特一天地内之主宰，所谓忉利天王。
⑵大梵统御大千世界
此外尚有多许天地，名三千大千世界，而大梵天王统之。
⑶佛管辖天主
大梵见佛，犹执弟子礼。其忉利天王，则奔走服役者。
2、天教对佛教天主观的批判
⑴天主全能
夫论天主全能，其克制造，原不可以数计，何三千大千之足云？但即此一天地之确可凭据者，妙用已自无极。
⑵天主全在
又天主无所不在，全在天地间，全在天地间之各分。一粒之细，无限妙有已自充足，岂与较封域之多寡小大乎？
⑶佛是天主所造之人
夫佛氏欲恣其荒唐，必不产於此天之内，不生於父母之身，不资此中万物之养，不为人之形象犹或可。乃戴天履地，资养万物，与众人无异，则亦天主所生之人也。
⑷佛当事奉天主
既为天主所生之人，便当小心昭事，认其本原。乃敢于抗诬若此，罪尚可□乎？
二、佛教心性观的错误
1、孔孟存心养性以事天
孔孟存心养性，归之事天。
2、佛氏蔽心贼性以抗天
佛氏明心见性，昧而抗天。虽言明心，而不知心於何来，则实蔽其心；虽言见性，而不知性于何赋，则实贼其性。
３、孔孟与佛，本原大异
故程子曰：“儒者本天，释氏师心，惟本原处大异也。”
４、佛教是背本失实
佛氏即他有善处，如人子应世理家，皆极停妥，但背逆厥父母，可云孝乎？其离理失实，如恒河沙、须弥山、三十三天、十八狱之类，不可胜数。以背本之大瑕衅视之，则尤属少小者也。
三、佛教天堂地狱观的错误
１、佛教不明天堂地狱的根由
惜哉世人！谓念佛生天，否且入地。试问谁设之天堂乎，谁置之地狱乎？谁陟女于天，而下女於狱乎？
２、佛教天堂地狱说自相矛盾
佛氏慈悲，决不亲致人于地狱。而所谓阎王者，又听佛之指挥者也。佛氏不致之狱，听其指挥者，顾敢置人於狱乎？
３、佛教救度之法乃诱人为恶
僧家种种救度之法，不既赘欤？且既死延僧作德，期度亡人。是元恶巨憝，皆有救法，乃诱人为恶不止也。
第二十八节 西方圣人与大千之论
问：孔子尝言西方有大圣人，不令而治，不言而化，荡荡乎，民无能名。今世咸谓孔子所说，即指佛氏。则彼三千，大千之论，或亦有独见乎？
一、西方圣人
1、西方圣人非指佛氏
曰：此《列子》所载，未必孔子果有是语。如果出於孔子，则玩其吻气，自是指有国家者。佛已弃家离亲，岂有治民之责？
２、西方圣人指大秦圣王
当春秋时，大秦国有圣王，父曰达味，子曰撒竦满，躬秉圣德，海内大治。孔子所称，或者谓此。
二、大千之论
佛氏果有慧眼独见，能知三千大千，则此一天内事，尤宜洞晰。今观佛书列宿运度、日月交食、四大部洲，悉皆舛错。则一天内事，尚未之识，三千大千，不诳语乎？
第二十九节 天主与人性
问：人性本自广大，故曰：“能尽其性，则能尽人之性，尽物之性，而且可赞天地之化育。”佛氏或亦见及於此。
一、上主作为奇妙
1、上主远超乎性
曰：性之广大固也，但视上主无穷之妙，则弥狭矣，弥小矣。
译2、圣凡皆因修为有殊
大圣与凡夫，只是修为有所不同，其本体未曾稍有差别。
3、圣凡灵魂俱不散
那么灵魂不散，也是一样的道理罢了。
第二十五节 善恶赏罚
问：普通人固然不能升天，但与恶人一同堕入地狱，似乎不公平？
一、人非善即恶
答：人不是善就是恶，原本没有中立不偏的道理。
二、赏罚判定功罪
况且同样的赏赐却有高低之分，同样的惩罚却有轻重之别，这完全取决于个人功过的大小罢了。
三、赏罚判然有别
但是，上天福报中最微小的，世间所有的荣华富贵，都不足以比拟其万分之一；永恒灾祸中最轻微的，世间所有的忧患痛苦，都不足以比拟其万分之一。
四、人当取赏避罚
想到这些，难道不应该预先寻求获取福报的方法，以及避免灾祸的途径吗？
第二十六节 佛教根本
问：佛教如六度、梵行、五戒等，也足以磨砺世风、砥砺俗人，难道能完全否定吗？
一、评价学术当视其根本
答：要评定天下的学术，必须先端正其根本，然后才能涉及枝节。根本一旦错乱，其余便不值得观看了。
二、佛氏的根本错谬
佛教对抗天主、尊崇自己，根本已经亏损了，哪里值得采纳呢？
第二十七节 佛教教义
问：怎么看出佛教对抗天主呢？
一、佛教天主观的错误
1、佛教的天主观
⑴天主主宰一天地
答：佛教错误地宣称天主上帝，只是一个天地内的主宰，即所谓的忉利天王。
⑵大梵统御大千世界
此外还有众多天地，名叫三千大千世界，由大梵天王统御。
⑶佛管辖天主
大梵天王见到佛，还执弟子之礼。那忉利天王，则是奔走服役的人。
2、天教对佛教天主观的批判
⑴天主全能
论天主全能，其创造万物，原本不可用数字计算，哪里是三千大千世界所能概括的？但即使仅就这一个天地确凿可信的证据而言，其奇妙的功用已经无穷无尽。
⑵天主全在
又天主无所不在，完全存在于天地间，也完全存在于天地间的各个部分。一粒细微之物，无限的奇妙存在已经充足，难道还要比较疆域的多寡大小吗？
⑶佛是天主所造之人
佛教想要放纵其荒唐言论，必定不能产生于这个天地之内，不能生于父母之身，不依赖这里万物的养育，不具人的形象，或许还可以。然而他头顶天、脚踏地，依赖万物养育，与众人无异，那么他也是天主所生的人。
⑷佛当事奉天主
既然是天主所生的人，就应当小心恭敬地侍奉，认清其本源。却敢于如此对抗诬蔑，这罪过还能宽恕吗？
二、佛教心性观的错误
1、孔孟存心养性以事天
孔子和孟子存养心性，归结于侍奉天主。
2、佛氏蔽心贼性以抗天
佛教明心见性，却蒙蔽心性以对抗天主。虽然说要明心，却不知心从何而来，实际上是蒙蔽了心；虽然说要见性，却不知性从何赋予，实际上是残害了性。
3、孔孟与佛，本原大异
所以程子说：“儒家以天为本，佛教以心为师，在本源上大有差异。”
4、佛教是背本失实
佛教即使有其他善处，就像人子顺应世理、治理家庭，都极其妥当，但背离逆反其父母，能说是孝吗？其背离真理、失去真实之处，如恒河沙、须弥山、三十三天、十八狱之类，不可胜数。以背离本源这一重大瑕疵来看，这些都显得微不足道了。
三、佛教天堂地狱观的错误
1、佛教不明天堂地狱的根由
可惜世人！说念佛就能升天，否则就入地狱。试问是谁设立了天堂？谁设置了地狱？谁把你提升到天上，又把你打入地狱？
2、佛教天堂地狱说自相矛盾
佛教慈悲，绝不会亲自把人送入地狱。而所谓的阎王，又是听从佛教指挥的。佛教不把人送入地狱，听从其指挥的阎王，难道敢把人置于地狱吗？
3、佛教救度之法乃诱人为恶
僧人种种救度的方法，不是多余吗？况且死后延请僧人做功德，期望超度亡人。这意味着元凶巨恶都有救度之法，这岂不是诱导人作恶不止吗？
第二十八节 西方圣人与大千之论
问：孔子曾说西方有大圣人，不命令而治理，不言说而教化，广大无边，百姓无法形容。现在世人普遍认为孔子所说，就是指佛教。那么佛教的三千大千之说，或许也有独到见解吧？
一、西方圣人
1、西方圣人非指佛氏
答：这是《列子》所载，未必孔子真的说过这话。如果确实出自孔子，那么玩味其语气，自然是指有国家的人。佛教已经弃家离亲，哪里有治理百姓的责任？
2、西方圣人指大秦圣王
在春秋时期，大秦国有圣王，父亲叫达味，儿子叫撒竦满，亲身秉持圣德，海内大治。孔子所称的，或许是指这些人。
二、大千之论
佛教如果真有慧眼独见，能知道三千大千世界，那么这一个天地内的事，更应该洞察清晰。现在看佛书所列的星宿运行、日月交食、四大部洲，全都错乱。那么这一个天地内的事，尚且不认识，三千大千世界，不是胡说吗？
第二十九节 天主与人性
问：人性本自广大，所以说：“能尽自己的本性，就能尽众人的本性，尽万物的本性，而且可以赞颂天地的化育。”佛教或许也看到了这一点。
一、上主作为奇妙
1、上主远超乎性
答：性之广大固然如此，但对比上主无穷的奇妙，就显得更加狭窄，更加渺小了。