第二十八节 忏悔 139

三、闭他卧剌之说非正理 98

四、佛教轮回说的由来 99

五、天教与闭他卧剌之别 99

六、轮回之说证伪 99

七、万物灵性释疑 100

八、地狱安顿罪人释疑 102

第十节 奉斋 102

一、奉斋本大小斋 102

二、三种食素不合正理 102

三、天教大小斋的内容 103

四、天教持斋目的 103

五、持斋为克己 104

第十一节 念诵 105

一、念诵本念诵功课 105

二、佛教与天教念诵比较 105

三、天教念诵释疑 105

第十二节 无量寿 106

一、无量寿本无始无终 106

二、唯天主可称无量寿 107

三、佛非无量寿 107

第十三节 大神通 107

一、大神通本天主全能 107

二、佛无大神通 107

三、天主全能 108

四、圣人归功于天主 109

五、佛放荡无忌 110

六、佛不贵神通辨 110

第十四节 三世佛 110

一、三世佛本三位一体 110

二、天主三位一体 111

三、三位一体之理 111

四、三位一体之喻 111

五、三位一体不可理喻 111

六、三世佛说 112

第十五节 三十三天 112

一、三十三天本三十三年 112

二、天主耶稣在世三十三年 112

三、三十三天质疑 112

四、天只有十一重 112

五、三十三天辟妄 113

第十六节 三千大千世界 113

一、三千大千本天神无数 113

二、三千大千旨在尊佛 114

三、三千大千流于虚谎 114

四、一四天下证妄 114

五、三千大千证妄 114

六、天教天神论 115

七、佛为万世罪人 115

八、佛学不可信 115

九、佛学之疑 115

第十七节 佛化身 116

一、佛化身本天主降生 116

二、佛化身是自说自证 116

三、天主耶稣降生明证 116

四、天主降生之地释疑 117

第十八节 四大假合 118

一、四大本四元行 118

二、四元行为万物质料 118

三、凡火非四元行之火 118

四、金木非元行 118

五、风非元行 119

六、四大假合非确论 120

第十九节 大事因缘 120

一、大事因缘本恒念死候 120

二、死是人生大事 121

三、天教恒念死候之义 121

四、儒教原始反终之后 121

五、佛教大事因缘批评 121

第二十节 阎罗断狱 122

一、阎罗断狱本天主审判 122

二、天主审断释疑 122

三、阎罗断狱辟妄 123

第二十一节 度世誓愿 123

一、度世誓愿本耶稣救世 123

二、佛度世誓愿辟妄 123

三、耶稣救世 124

四、耶稣救世之实 125

五、佛氏舍身不足以救世 125

六、天教礼仪教的功用 125

七、天主不予人至善释疑 126

第二十二节 苦空 126

一、苦空本窘难益德 126

二、苦空不可分别偏遗 127

三、佛教空苦之失 127

四、西儒空苦之行 127

五、西儒空苦之意 128

六、西儒空苦之本 128

第二十三节 禅观 128

一、禅观本默省退修 128

二、天教默省退修之旨 128

三、佛教禅观辟妄 129

第二十四节 出家 130

一、出家本会士 130

二、天教会士之意 130

三、会士出家释疑 131

四、会士守贞远游释疑 132

第二十五节 四恩 133

一、四恩本敬主孝亲 133

二、佛教四恩辟妄 133

三、天教敬主释义 134

四、钦崇独一天主释疑 134

五、钦崇万物之上释疑 134

六、孝敬父母释义 134

第二十六节 梵音梵字 135

一、梵音梵字本天教以音起字、十字圣号 135

二、中西文字之别 135

三、天佛经典之别 135

四、梵字取法十字圣号 136

四、天教经典信实可证 136

第二十七节 祈祷 137

一、祈祷本祈求天主 137

二、祈祷辟妄 137

三、天教祈祷释义 138

四、不祈祷天神释疑 138

第二十八节 忏悔 139

一、忏悔本洗涤人罪 139

二、佛教、忏悔不能消罪 139

三、天教洗涤人罪释义 140

四、天教赦罪权柄释疑 140

第二十九节 梦幻泡影 141

一、梦幻泡影本在世须臾 141

二、梦幻泡影非引世津梁 141

三、在世须臾这旨 141

四、天堂地狱公平合理 141

第三十节 律教宗 142

一、律教宗本性书恩教 142

二、论佛教三门 142

三、佛教律教宗批评 143

四、天学三教释 143

五、天教真而佛教伪 144

题天释明辨

一、释教乱天学惑文人

於乎！天学之不明、不行也，释教乱之也。

但古来慧业文人多为释家惑溺何哉？即惑溺，乃至原道则罔。

二、天释之辨以明真道

不云道之大原出於天，天之真是其不可掩也，如斯夫！京兆杨公淇园为天学苦心，先行诸撰述诱人。又谓似是之关最宜详明，遂不得已而作此辩。此辩行，释其无所逃败。

三、弃佛从天者穷理更精

然吾以为深入禅理者，其转入天学更弥精也。夫人不困幽谷，不知光天之大、之尊。吾天会中玄扈徐相公及杨京兆初时者等，夙慧博极群书，误入释门久且深。因穷思，反得天学而亟归之恨晚，永归之无贰。徐相公云：“吾生平多疑，至是了无可疑。吾亦时欲作解，至是了无可解。”此乃真慧业文人之真识力矣。古吴赵太常尝从尊人翰撰公读书于京兆之室。习京兆辩论，甚晰。虚怀倾服，爰兹不忘其知天事。

天之自赞，赞艾先生亟为梓传，而命余代之引。

昭事生张庚

第一节 原教

一、佛老大害正道

道术不明，风俗日坏，异学误之也。异学可得闻乎？

曰：纵横、名法、农圃、医数虽非大道，然用之皆有可观。王者不偏废焉，不名为异。巫觋▯详、白莲、无为，显与道悖。止可诳愚民，不能动君子。异则异矣，其害犹易见也。害者维何，在于佛老。盖自周道衰而杨墨起晋室乱而清谈炽。改换缘饰，二氏之言，遂盈天下。譬物朽而蛀生，室穴而盗入焉，所从来矣。

二、佛教之害胜于道教

曰：二氏并兴，老固先出，乃后人尊佛，反胜于老，岂有说乎？

1、道教的缺点

⑴不能作伪

曰：炼取三物，近在人身，不能作伪。一也。

⑵难以惑智

药物房中，理既不正，事亦不验，难以惑智者。二也。

⑶不可匿端

蓬莱弱水，在方与之内，与万亿国土之说悬殊，其端不可匿。三也。

⑷难以变诈

古来天子求仙，秦皇、汉武，皆未曾遇即仙籙仙符。非从绝域来，难以翻译变诈。四也。

⑸终不能炫真

天子求之不得，公卿以下无从点缀。宋真之天书、道□ 之灵素，虽极意恢张，终不能炫真。五也。

2、佛教的特点

⑴真幻不可穷诘

若佛氏则不然。彼以实有为幻、虚无为真，展转逃遁，莫可穷诘。

⑵经典无可对证

问其经籍，则来自异域，无可证对之因。

⑶去来之迹不可考

问佛所生，则生自亿劫，谁识去来之迹？

⑷精取儒学人道

其言人道，用住世法精取之，吾儒以为不可破坏之法门。

⑸粗取天学神道

其言神道，用出世法粗取之天学，以为不可思议之功德。

⑹佛教网罗千载

儒理平实，且家喻户晓，非精取不能立宗。

天学宏深，此中尚未及传，即粗取已足标异。兼斯二义，遂能倾耸一时，网罗千载。

⑺佛教依傍天学

然而羊质虎皮、▯ 中玉表，有识自能鉴裁。今姑取其依傍天学者，约有数端，各缀其说。学者平心以观其为，似是而非，举一废百，可得而究言之矣。

三、佛教依傍天学

问：依傍天学，可得闻乎？

曰：可。 天主耶稣(耶稣译言救世者。即天主降生后之名号也)降生西国，计时在中国西汉末造。至东汉永平年间，耶稣之教已垂世数十年。流传渐远，及於东国。殴逻巴之所谓东，正中国之所谓西。印度葱岭五天竺，皆其地也。诸国素慕大西殴逻巴风教之美。若天外另一世界，愿生其地而不可得。故传闻耶稣降生事迹与其教诫语言，一一模拟而效之。然自西竺而遥传殴逻巴之事，真义已失却一半。用华语而译番文，真义又失却一半。以江左名流托言於佛，番非真番，译非真译。并其一半之真义，澌灭不存。就中名相依傍西书者，向实未知。年来西书既出，一一可验。曰天堂地狱，曰世尊，曰杀戒，曰盗戒，曰淫戒，曰巧言绮语戒，曰观世音，曰轮回，曰奉斋，曰念诵，曰无量寿，曰大神通，曰三世佛，曰三十三天，曰三千大千世界，曰佛化身，曰四大假合，曰大事因缘，曰阎罗断狱，曰度世誓愿，曰苦空，曰禅观，曰四恩，曰出家，曰祷祈，曰忏悔，曰梵音梵字，曰梦幻泡影，曰律教宗。此数种俱似天学之说，而实非也，请一一剖之。