第七十四节 天主与中国 331

一、祭祖的实质 289

二、错误的祭祖观念 289

三、祭祖的正确方式 289

第二十三节 楮钱与祭祖 289

一、楮钱的由来 289

二、楮钱虚妄不经 289

三、祭祖仪式的本义 290

第二十四节 灵魂不散 290

一、天命所赐相同 291

二、天命本体不灭 291

第二十五节 善恶赏罚 291

一、人非善即恶 291

二、赏罚判定功罪 291

三、赏罚判然有别 291

四、人当取赏避罚 291

第二十六节 佛教根本 292

一、评价学术当视其根本 292

二、佛氏的根本错谬 292

第二十七节 佛教教义 292

一、佛教天主观的错误 292

二、佛教心性观的错误 293

三、佛教天堂地狱观的错误 293

第二十八节 西方圣人与大千之论 294

一、西方圣人 294

二、大千之论 294

第二十九节 天主与人性 294

一、上主作为奇妙 294

二、人的作为有限 295

三、人当让善于天 295

第三十节 人性善恶因果 295

一、人性本善 295

二、人为不善 295

三、为善之功 296

四、人性善恶之喻 296

第三十一节 戒杀 296

一、因轮回而戒杀归谬 296

二、人难免杀生 296

第三十二节 斋戒 297

一、斋戒的分类 297

二、天教的斋戒 297

三、斋戒的例证 298

第三十三节 道家法术 298

一、采药炼丹之术无效 298

二、飞符呼召之法虚妄 298

第三十四节 道教与天教的永生 298

一、人不免一死 298

二、人俱得永生 298

三、复活出于神能 298

四、成仙之说证伪 298

第三十五节 白日飞升 299

一、飞升之说自相矛盾 299

二、人物不能穿越宇宙天体 299

三、道家传说大抵虚妄 299

第三十六节 符咒 300

一、符咒是魔发奇显异 300

二、符咒未必应验 300

三、符咒是奸人通魔 300

四、符咒是大魔驱小魔 300

五、天教驱魔之法 300

第三十七节 天神与魔鬼 300

一、天神魔鬼始本一类 301

二、魔鬼 301

三、天神 301

四、天主圣母神魔之像 301

第三十八节 城社山川与蜡烛祈赛 302

一、祭城隍之谬 302

二、蜡烛祈赛之罪 302

第三十九节 祭祀关羽 302

一、帝王本旨是祭祀忠义 303

二、世人之心是祈佑避害 303

三、祭祀关羽是举世伪崇 303

第四十节 关羽驱魔 303

一、关羽驱魔是以魔驱魔 303

二、魔鬼的本性 304

三、唯有天主能伏魔 304

四、称关羽为伏魔大帝之罪 304

第四十一节 文昌魁斗之祀 304

一、文昌不主功名 304

二、文昌传说诞怪不经 304

三、文昌魁斗星无神可祀 304

四、不可敬拜魁像 304

第四十二节 星辰之祀 305

一、星宿祭祀之谬 305

二、人当专一事主 305

第四十三节 天地之祀 305

一、祀天地之本义 306

二、后人的误解 306

三、人人当以礼事天主 306

四、今人的曲解 306

第四十四节 革新礼制 306

一、遵新命革新礼制 306

二、革新礼制以明其意 306

三、革新礼制之例 307

四、革新礼制之理 307

第四十五节 废除祭祀旧礼 307

一、祭礼旧礼之旨 307

二、祭祀旧礼之喻 307

三、天主降生当革故鼎新 307

第四十六节 祠庙敬拜 308

一、祠庙敬拜之喻 308

二、祠庙敬拜之实 308

三、礼敬遗像与祠庙敬拜之别 308

第四十七节 神明显灵 308

一、人心向邪 308

二、魔鬼作伪 308

三、人受迷惑 309

四、人能辨识真伪 309

第四十八节 魔鬼诱人 309

一、人有自主之权 309

二、天主宠绥世人 309

三、魔鬼自绝于天 309

四、天主有制魔之权 309

五、天主许魔在世 310

第四十九节 择地葬亲 310

一、择地葬亲之正旨 310

二、择地葬亲不能福佑子孙 310

三、择地葬亲不合古礼 310

四、择地葬亲不合经典 310

五、上主不必择地赏罚 311

六、择地葬亲非属孝行 311

七、择地葬亲证伪 311

八、以疑信是有无之谬 311

九、世人贪图名利之害 312

第五十节 卜筮 312

一、卜筮之理渺无凭据 312

二、应当禁绝卜筮之法 312

三、卜筮与人事 313

第五十一节 择日 313

一、时日无所谓旺衰 313

二、择日是人夺天机 313

第五十二节 推命 314

一、时与命不同 314

二、推命亵▯上主 314

第五十三节 相面 314

一、相面依据人体 314

二、人体会有变化 314

三、相面并不可靠 315

第五十四节 占天 315

一、天象与治乱无关 315

二、天象与天气相关 315

三、占天不能推测天意 315

第五十五节 占视卜择 315

一、天主非恶人泄其秘 315

二、占视卜择之谬 316

三、占视卜择之罪 316

第五十六节 术数 316

一、术数之中出于偶然 316

二、术数之巧多属妄传 316

第五十七节 圣贤与娶妾 316

一、娶妾非圣贤之德 316

二、娶妾非效圣贤之法 317

第五十八节 娶妾之是非得失 317

一、圣贤娶妾无碍其家 317

二、今人娶妾家变纷滋 317

三、一夫一妇之道 317

四、古今娶妾比较 317

五、娶妾是不正之罪 317

第五十九节 娶妾延后 317

一、孟子的本意 317

二、无后为不孝之大证伪 318

三、娶妾延后大乱伦理 318

四、《孝经》论孝 318

五、娶妾非圣贤之旨 319

六、当安命以求福 319

第六十节 祭祖与独身 319

一、先祖不须后人祭祀 319

二、独身非绝先祖三祀 320

三、天教与佛教独身不同 320

第六十一节 天教中的独身 320

一、婚配是天教正道 320

二、天教独身之用 320

三、天教独身之喻 320

四、不应诟病天教独身 320

第六十二节 独身与人类灭绝 321

一、教导与实际不符 321

二、守贞者只占少数 321

第六十三节 人类起源 321

一、天主造天地 321

二、天主造元祖 321

三、元祖的堕落 321

四、罪恶的兴起 322

第六十四节 原罪性质 322

一、原罪违命背主 322

二、原罪如叛逆篡弑 322

第六十五节 原罪后果 322

一、 原罪之喻 322

二、原罪不禁人为善 323

三、藉原罪显明天主爱人 323

第六十六节 耶稣降世救赎罪人 323

一、人不能自赎其罪 323

二、天主降生代赎 323

第六十七节 耶稣是天主 324

一、耶稣不是自封为天主 324

二、耶稣是天主的徵兆 324

三、耶稣困穷的玄秘 324

三、耶稣受难的玄秘 325

四、耶稣是天主的证明 325

五、耶稣受难是天主受难 325

第六十八节 唯有耶稣是天主 325

一、耶稣降生独一无二 326

二、灵异奇事独一无二 326

三、耶稣之死独一无二 326

四、耶稣之死开启天门 327

五、耶稣是天主证据 327

六、耶稣非自立为主 327

第六十九节 耶稣的神人二性 327

一、天主无所不在 328

二、天主与人的关系 328

三、耶稣兼天主与人二性 328

第七十节 末日审判 328

一、耶稣复来 328

二、天降大火 329

三、人皆复活 329

四、善恶分判 329

五、永赏永罚 329

第七十一节 复活与永生 329

一、永生 329

二、复活 329

第七十二节 审判 330

一、人死不宜立时受报 330

二、审判以显明天主公义 330

三、诚信天主功莫尚 330

第七十三节 先祖结局 330

一、天教有三 330

二、未闻身教亦可升天 331

三、幸聆身教则尽性更易 331

第七十四节 天主与中国 331

一、天主定天教东传时日 331

二、上主引而不强 332

三、人当及时信奉 332

四、天主不负善人 332

第七十五节 程朱的结局 333

一、上主拯救程朱 333

二、天主不救傲主之徒 333

第七十六节 历代名儒的结局 333

一、天主提升德性全粹者 333

二、表里不一者未必被提 333

三、闻而不从者不得被提 333

第七十七节 华夷方域之辩 334

一、华夷之辩 334

二、中土与大西比较 334

三、大西非夷狄 335

第七十八节 华夷文字之辩 335

一、语言各有差别 335

二、圣贤华夷相同 336

三、当法夷狄之长 336

四、华夷之同 336

五、正确对待天教 336

第七十九节 传教士的品格 336

一、以无求证 337

二、以节操证 337

三、以人品证 337

四、以冐苦证 338

五、以谦忍证 338

六、以资粮证 339

七、以学术证 339

八、以先后同符证 339

九、结论 339

第八十节 决志信奉 340

一、当熟四种经言 340

二、固守十诫 340

三、遵行礼仪 340

四、受洗 340

第八十一节 洗礼 340

一、不悔虽洗无益 340

二、不洗向善心怠 340

三、洗礼有助于自新为善 340

四、告解 340

第八十二节 告解 341

第八十三节 悔改与告解 341

一、不痛悔虽解无益 341

二、不告解向善心怠 341

三、告解之法 341

四、告解之法 341

第八十四节 劝人力行奋勉 342

一、为先辈遗憾 342

二、吾辈当力行奋勉 342

第八十五节 劝人赶快信主 342

一、当把握现在 342

二、当预备见主 342

三、当及时信主 342

四、不可浪费时间 342

答客问序

一、《答客问》的缘由

1、正经

吾儒持世莫先于正经，经正而后教可行、道可一、风可同也。

2、正教

⑴孔教

孔氏之教千言万语，其本领在修身事天。

⑵佛老二教

佛老窃吾儒之支派，创为释迦、玉皇、名色，以愚世人。

而魔愈多，而人愈玩。几谓人受命于魔，而非受命于天。终日逐逐，昧厥本原。经之不正，孰大于是？

⑶天主教

此有心世道者，欲辟其说，特奉天主之教以正之也。

３、著书

古越朱子维城精其学，著《答客问》。

二、《答客问》的宗旨

１、敬诚事天

今苏先生为之重梓，问序于余。余不敏，何敢轻为赘笔，取而阅之，知其指在尊天。实见夫天有主宰，敬而事之，务在尽诚。

2、含乎孔教

其所云修道、存心、养性，皆合吾孔氏之教，

3、引经据典

而据典、引经复饶有实际。

4、崇正黜邪

详矣哉！其为崇正黜邪而足振斯世之迷惑者乎？

三、《答客问》的作者

1、年少明道

余又于朱子有异焉。考朱子之著是编也，年才二十三耳。超超见道，岁何其早，而力何其坚。殆斯教当兴，而天早授夫明道之人耶？

2、精诚天象

不仅此也，余闻西学最精天象，今颁行宪历皆其所推定，较诸前古为特善。

朱子学既精诚，举其经纬之理，一一而指陈之，亦足见其敬天之心。著为体天之象，以上资夫燮理。

3、务在修德

顾乃鄙言术数，而并斥言占天，岂非务在修德，并不欲以占象之见，纷人昭事之诚也哉？

4、欲正人心

噫！朱子之事天也至矣，其欲正人心也切矣。

四、《答客问》的意义

读是编者，不必岐之为西学，取其大径而合之为吾儒之教，教固可行，道可一，而风亦可同也。

时康熙岁次丁丑嘉平谷旦

闽中林文英抄撰

第一节 原教

客问于宗元曰：三教鼎峙寰区，如日月星之在天而不可易也，今又益之以天主教，不饰说欤？

一、正教唯一

答曰：教一而已，三之尚足成教乎？

二、教之名实

1、修道

子欲知教之实，必先思乎教之名。夫教乃修道之谓。

2、率性

道者，率乎性而原乎天。

3、复命

则圣人立教，正使人修其攸率之性，以复乎天命之本然者也。故未有不本天而可谓教者也。

４、畏天

君子知其然，不欲以一念之尤言疵行，稍负其彝降之初体，故须臾不敢离道。戒慎不睹，恐惧不闻，则独知即天知，畏天即慎独也。