第十二节 天主教异於他教 41
圣厄勒卧略曰：“天主苦难善人，以炼其过滓，增其功德，丰其报于天也，且使不溺于世乐。”物久煮不挠动，则胶于釜而香味色俱失。善人久安，不以难挠动之，恐渐染世味，而功德悉丧焉。地厚加耕，则生五谷，否则生恶草。浃岁俱夏，则草木之根浅，实亦瘦稀。根以寒沈，根深而实盛焉。善德之根，以苦难沈，根沈则效茂矣。恶人见善人难中，尚存其德，愈羞其恶而勉改焉。且令之自悟曰：令世者，天主用慈赦罪之时，又重爱善人也，尚以微过得重谴乃尔。况死后为用义判罪之时，负恶以往严罪，更何如乎？且天主之义至公，有善恶各得其报应。此世善人多苦，恶人多乐，终身若是，则以是明征其善恶之全报诚在身后。善人冀之，则困中安乐；恶人畏之，乐中忧难焉。
虽然善人受难、恶人受乐者固有。但善者而蒙世福，恶者而受世难尤多矣。盖诸种罚戮、窜流、拘囚，谁当之？不亦宼贼、奸宄、犯法者乎？是者，人皆怒之，内心多惧，故甚不宁。外无逐之者，而自遁遥，此则将来地狱永苦之端倪，何乐之有哉？若善者不犯法律，故无畏，人皆爱誉之，自怀净心之乐，诚将来天堂永乐之一味，福乐莫大矣。但若物主令善者恒乐，了无些苦。恶者常苦，尽无微乐，则令人疑曰：善恶之报俱毕于此世，竟无可望于身后。修德者恐皆向世福，是其德似德而实贫也。若善者恒苦而恶者常乐，则欲为善者，畏苦故难进；欲为恶者，以安乐更恣意；或苦或乐之间，则两便焉。圣契瑣曰：“天主于所爱圣贤修士，不使常乐，常苦。乃或乐以兴其望，申其心；或苦以作其畏、屈其傲。畏望申屈之间，其途路更稳焉。”
天学略义
大西耶稣会士後学
孟儒望述
天学略义题解
《天学略义》成书于1642年宁波，作者孟儒望。该书共64面，张赓 作序，耶稣会士阳玛诺 、毕方济 、徐日升 同订，值会傅汎济 准，檇李魏学濂 、甬东朱宗元 校正。本书根据1664年刊梵蒂冈教廷图书馆（Biblioteca Apostolica Vaticana）藏刻本编辑整理，文献编码为Rac.Gen.Or.III-213（15）号。 法国国家图书馆 (Bibliothèque Nationale de France) 亦有藏本，古郎(Maurice Courant)编目为6892号;也藏在Institut Vostokovedenija (Leningrad)，文献编码为D 215/t.1:b.2号。
孟儒望，字士表，本名为Jeāo Monteiro，葡萄牙耶稣会士。生于1602年，明崇祯十年（1636）年来华。崇祯十年在江西传教，两年后（1639）至浙江，次年在宁波授洗近六百人，《天学略义》即是作者在宁波期间完成的。1648年孟氏卒于印度。
《天学略义》介绍的是天主教的基本教义：“天学玄妙，笔不能悉。若提其要，不外八端。一、天地之间惟有一造物主。一、主含三位，谓之父子圣神；一、其第二位，（即所云子）降胎于童贞女而为人；一、其居世而受难受死，以赎吾人之罪；一、其死后而神入地狱，救出古圣人；一、其身第三日复活；一、活后四十日升天，而坐于全能天主第一位之右。一、日后将临世审判，以报善恶者。此天学之大略也，其中不免有难洞究之义，故窃反复如左以发明之。”此外作者还论述了天主教与其他宗教的关系。以崇敬的对象把宗教分为正教邪教，说明天主教与佛道二教不合，“儒教殆即天主之性教也”。“天主新教正以补儒所未逮，明儒教所未明”。 “天下当信而从之”，“使人免地狱而升天堂”。
天学略义目录
天学略义题解 39
天学略义目录 41
天学略义序 41
一、日光之下并无新事 41
二、日为万古长新者 41
三、性天为终身长新者 41
四、天学亘古常新 41
五、武林诸先生如日常新 41
内容提要 41
第一节 天地之间惟有一造物主 41
译圣厄勒卧略说：“天主让善人遭受苦难，是为了锤炼他们的过错与杂质，增加他们的功德，使他们在天上的赏报更加丰厚，并且使他们不沉溺于世俗的快乐。”物品长时间煮而不被搅动，就会粘在锅底，香味和颜色都会丧失。善人如果长期安逸，不用苦难来磨练他们，恐怕会逐渐沾染世俗的趣味，从而丧失所有的功德。土地深厚，如果加以耕种，就会生长五谷，否则就会生长恶草。如果整年都是夏天，草木的根就会浅，果实也会瘦小稀疏。根因为寒冷而深入，根深则果实丰盛。善德的根基，因为苦难而深入，根基深入则效验茂盛。恶人看到善人在苦难中仍然保持德行，会更加羞耻自己的恶行而努力改正。并且让他们自我醒悟说：现世是天主用慈爱赦免罪过的时候，又特别爱护善人，尚且因为微小的过错就受到严厉的谴责。何况死后是用公义审判罪过的时候，带着罪恶去接受严厉的惩罚，那又会怎样呢？况且天主的公义极其公正，善恶各自得到相应的报应。现世善人多受苦，恶人多享乐，终身都是如此，这就明显证明善恶的全部报应确实在于死后。善人对此抱有希望，所以在困顿中也能安乐；恶人对此感到畏惧，所以在享乐中也充满忧虑。
虽然善人受难、恶人享乐的情况确实存在。但是善人蒙受世俗福分、恶人遭受世俗苦难的情况更多。各种刑罚、流放、囚禁，由谁来承担？不正是强盗、奸邪、犯法的人吗？这些人，众人都愤怒地对待他们，内心充满恐惧，所以非常不安。外面没有人追赶他们，他们却自己逃到远方，这其实是将来地狱永苦的端倪，有什么快乐可言呢？如果善人不触犯法律，所以没有恐惧，众人都喜爱赞誉他们，内心怀着清净的快乐，这确实是将来天堂永乐的滋味，没有比这更大的福乐了。但如果造物主让善人永远享乐，完全没有一点痛苦；让恶人经常受苦，完全没有一点快乐，就会让人怀疑说：善恶的报应都在现世完结了，死后竟然没有什么可指望的。修德的人恐怕都会追求世俗的福分，这样的德行看似是德行，实际上却是贫乏的。如果善人永远受苦而恶人经常享乐，那么想行善的人，因为害怕痛苦而难以进取；想作恶的人，因为安乐而更加放纵；在苦乐之间，两者都方便。圣契琐说：“天主对于他所爱的圣贤修士，不让他们经常享乐，也不让他们经常受苦。而是有时用快乐来激发他们的希望，舒展他们的心；有时用痛苦来制造他们的畏惧，压制他们的傲慢。在畏惧、希望、舒展、压制之间，他们的道路更加稳固。”
一、事奉天主为第一大事 41
二、以万物运行证明有造物主 41
三、以万有美好证明有造物主 41
四、以万有有序证明有造物主 41
五、以万有之性证明造物主之性情 41
六、天主之性情 41
第二节 天主包含三位 41
一、天主包含三位之类比证明 41
二、天主包含三位之逻辑证明 41
三、天主三一之理极为玄妙 41
第三节 天主第二位降生为人 41
一、天主第二位降生为人 41
二、耶稣生於童贞女释疑 41
第四节 天主耶稣居世受死以赎人罪 41
一、耶稣生平概述 41
二、耶稣受死之因 41
三、耶稣受难时灾异 41
四、耶稣受难之功 41
第五节 天主降生为人之义 41
一、天主降生以诲人 41
二、信奉天主释疑 41
三、天主降生以立人之表 41
四、天主降生以赎人罪 41
第六节 天主耶稣降地狱而救古圣人 41
一、第一重：魔鬼之地狱 41
二、第二重：炼狱 41
三、第三重：孩童之地狱 41
四、第四重：古圣人之地狱 41
第七节 天主耶稣第三日复活 41
一、耶稣复活 41
二、公复活 41
第八节 天主耶稣升天而坐於圣父之右 41
一、耶稣升天纪实 41
二、耶稣升天之义 41
第九节 天主耶稣日後降临审判善恶 41
一、私审判 41
二、公审判 41
三、公审判之义 41
第十节 天堂略说 41
一、天上福乐 41
二、身之荣福 41
三、天堂之所 41
第十一节 地狱约言 41
一、论地狱之苦 41
二、身后必有天堂地狱 41
三、世间吉凶祸福不足为报 41
四、论述德性之报 41
第十二节 天主教异於他教 41
一、天主教与佛道二教不合 41
二、天主三教 41
三、天主教与性书二教的关系 41
天学略义序
一、日光之下并无新事
合宙之物，莫不以不径见者为新。但一径见，又旋曰故矣，况见之而浸岁月焉，更故矣。
1、龙凤云露的新故之变
甘露彩云，结气之新者，岁月不解，必等於瘴雾淤泞；龙麟鹏凤，成形之新者，岁月依人，亦等夫家豢池畜。
2、人事道理的新故之变
人事之变，今古迭更；理道之敷，久近弥畅；文章之巧，彼此各不相仍。凡来兹者，阅前注者，规规焉自以为新，自以为可用，为可久矣。见夏继之创，谓新於禅；见诛征之创，谓新於让；而繇今见之，等故也。人事之变，理道之敷，文章之巧，其新不能常统皆如是。
3、诸教诸子的新故之变
乃至诸教之递兴，诸子之兢爽，概不得谓常新。又奚异焉？
4、珍羞美味的新故之亦
夫非新之无常也，彼原非可用非可久。即或有用之者，亦犹以龙麟鹏凤为羞，而甘露彩云为饮也。匪养吾生之善物长物也，故乍见之而喜，喜之而用，用之而竟厌，厌即成故矣。
二、日为万古长新者
周天内万古长新者为何物，日也。一日无日，则黮肳无色，人物殊无昌光之气。大明中天，见者常豁心目。且虽人事极变，不能拟其化；理道极敷，不能拟其昭；文章极巧，不能拟其晖灿。即世人日用饮食，最为急需，亦有时或厌。而容光之炤，必无或不喜者。故人有恒言，皆曰日新，此亦无心而共公称之语也。谓其为世所必用，所当久也。
三、性天为终身长新者
孔夫子之教，只是与人明性天，而最高颖门徒，乃谓不可得闻。则夫子揭性天且如日，在端木却企之为新闻何哉？盖诚知其亟当用永可久，而第恨不能穷其理、尽其性，以上达於天，故终身视之为新如此也。
四、天学亘古常新
小子赓从事天学，今二十年所矣；潜心乐玩诸先生之发明诸书，亦且数十种矣。其专主天帝无二心，其传述天帝降世同人如一口，其指示天帝爱人之训、超性德之修，又皆同功。真似日之为轮为旋，为炤临，为章光，为恒久不息。而其变化，其昭明，其温养民生，时时新，处处新，人人共喜其新。而以之为切需，尤亟於饮食日用也。世固有瞩而忌之者，其目病也；抑或有视之而若无睹者，其目盲也。
五、武林诸先生如日常新
译一、事奉天主为第一大事
二、以万物运行证明有造物主
三、以万有美好证明有造物主
四、以万有有序证明有造物主
五、以万有之性证明造物主之性情
六、天主之性情
第二节 天主包含三位
一、天主包含三位之类比证明
二、天主包含三位之逻辑证明
三、天主三一之理极为玄妙
第三节 天主第二位降生为人
一、天主第二位降生为人
二、耶稣生于童贞女释疑
第四节 天主耶稣居世受死以赎人罪
一、耶稣生平概述
二、耶稣受死之因
三、耶稣受难时灾异
四、耶稣受难之功
第五节 天主降生为人之义
一、天主降生以诲人
二、信奉天主释疑
三、天主降生以立人之表
四、天主降生以赎人罪
第六节 天主耶稣降地狱而救古圣人
一、第一重：魔鬼之地狱
二、第二重：炼狱
三、第三重：孩童之地狱
四、第四重：古圣人之地狱
第七节 天主耶稣第三日复活
一、耶稣复活
二、公复活
第八节 天主耶稣升天而坐于圣父之右
一、耶稣升天纪实
二、耶稣升天之义
第九节 天主耶稣日后降临审判善恶
一、私审判
二、公审判
三、公审判之义
第十节 天堂略说
一、天上福乐
二、身之荣福
三、天堂之所
第十一节 地狱约言
一、论地狱之苦
二、身后必有天堂地狱
三、世间吉凶祸福不足为报
四、论述德性之报
第十二节 天主教异于他教
一、天主教与佛道二教不合
二、天主三教
三、天主教与性书二教的关系
天学略义序
一、日光之下并无新事
宇宙万物，没有不以未经见过的事物为新的。但一旦见过，随即就称为旧的了，何况见过之后又经过岁月，那就更加陈旧了。
1、龙凤云露的新故之变
甘露彩云，是凝聚之气的新奇之物，若岁月不化解，必定等同于瘴气雾气和淤泥浊水；龙麟鹏凤，是成形之物的新奇之物，若岁月依随人养，也等同于家中豢养的池中之畜。
2、人事道理的新故之变
人事的变化，古今交替更迭；道理道义的阐发，时间越久越通畅；文章的巧妙，彼此各不相同。凡是后来者，阅读前人注疏的人，拘谨地自以为新奇，自以为有用，以为可以长久。见到夏朝继承制的创立，认为比禅让制新奇；见到诛伐征战的创立，认为比禅让制新奇；而从今天看来，这些都一样陈旧。人事的变化，道理道义的阐发，文章的巧妙，它们的新奇并不能永远保持，都是如此。
3、诸教诸子的新故之变
乃至各种教派的相继兴起，诸子百家的争强好胜，一概不能说是永远新奇。又有什么不同呢？
4、珍羞美味的新故之亦
并非新奇之物不能长久，而是它们原本就不适用、不能长久。即使有人使用它们，也如同把龙麟鹏凤当作美味，把甘露彩云当作饮品一样。它们不是滋养我们生命的善物、长物，所以乍见时欢喜，欢喜后使用，使用后最终厌倦，厌倦便成为陈旧了。
二、日为万古长新者
周天之内万古长新的是什么？是太阳。一天没有太阳，就昏暗无色，人物毫无昌盛光明之气。太阳高悬中天，看见的人常常心胸开阔、耳目清明。况且即使人事变化极大，也不能比拟它的变化；道理道义阐发极深，也不能比拟它的昭明；文章技巧极高，也不能比拟它的光辉灿烂。即使是世人日常饮食，最为急需，有时也会厌倦。而阳光照耀，必定没有人不欢喜的。所以人们常说“日新”，这也是无心而共同称赞的话。说它是世人必定需要、应当长久的。
三、性天为终身长新者
孔夫子的教化，只是向人阐明本性天道，而最高颖的门徒，却说不可得闻。那么夫子揭示本性天道如同太阳，在端木赐（子贡）看来为何还企盼它为新奇呢？大概确实知道它急切应当使用、永远可以长久，只是遗憾不能穷尽它的道理、尽全它的本性，以上达于天，所以终身视它为新奇如此。
四、天学亘古常新
我从事天学研究，至今已有二十年了；潜心乐玩诸位先生发明的各种书籍，也有几十种了。它们专一信奉天帝无二心，它们传述天帝降世与人同类的说法如出一口，它们指示天帝爱人的训诫、超性德行的修养，也都功效相同。真像太阳作为轮转、作为照耀、作为章光、作为恒久不息。而它的变化，它的昭明，它温养民生，时时新奇，处处新奇，人人共同欢喜它的新奇。而把它作为迫切需求，尤其比饮食日用更急切。世间固然有注视而忌恨它的人，那是眼睛有病；或者也有视而不见的人，那是眼睛瞎了。
五、武林诸先生如日常新
天帝开予眼，夙於武林睹诸先生之日。今重来，复再睹孟先生日。日之为物，莫得而私，亦莫得而赞，第相引而共游於日之中，勿甘处暗沕自失其昌光之气可矣。或曰：诸先生书，其为日也多矣。十日并出，昔人特作寓言，何必更多。予笑为再况曰：“而睹诸书，昨日以前日也。孟先生《略义》，今日又周之日也。吾侪近光，昨日以前日，此日更不欲近光乎？”或无以对，遂求先生普示之。
晋江昭事生张赓
内容提要
天学玄妙，笔不能悉。若提厥要，不外八端。一、天地之间，惟有一造物主。一、此主含三位，谓之父子圣神。一、其第二位，（即所云子）降胎於童贞女而为人。一、其居世而受难受死，以赎吾人之罪。一、其死後而神入地狱，救出古圣人。一、其身第三日复活，一、活後四十日升天，而坐於全能天主第一位之右。一日後将临世审判，以报善恶者。此天学之大略也，其中不免有难洞究之义，故窃反复如左以发明之。
第一节 天地之间惟有一造物主
一、事奉天主为第一大事
统观宇内第一大事，莫过知有一造物主而奉之。
1、人乃物之终，造物主乃人之终
古之君子，欲知造物主者，先务知人；欲知人者，先务知物；欲知物者，先务格物而穷理。盖习格物穷理，则知物之性；知物之性，则知人之性；知人之性，则知造物主之性。
2、论人为物之终
盖人乃物之终，而造物主乃人之终也。人为物之终者，谓人灵於物，则万物之生共向之。如天之所覆，地之所载，日月之所照，雨露之所润，禽兽之所养，五金之所富，五色之所悦，皆资人之用以存人类。所谓人乃物之终也。
3、造物主为人之终
造物主为人之终者，谓造物主更灵於人，则人宜於今之世敬事此主，而後之世，乃享之。事也者，守其诫也；享也者，见其无穷之妙也。此所谓造物主乃人之终也。然则万物各得其终，而万物之灵者，独不知己之有终，岂不惜哉？
二、以万物运行证明有造物主
又观物生，则明物何以生，时生之也。观时，则明时何以行，天行之也。观天，则明天何以动，造物主动之也。非此主，天无动；非此天，时无行；非此时，物无生。则其间有为动天、行时、生物之主者矣。
三、以万有美好证明有造物主
1、天地之美好不及草木
且观万物之美好、天地之美好，何以不及草木？以草木有生魂，而天地无生也。以有生较无生，则有生胜。
2、草木之美好不及禽兽
草木之美好，何以不及禽兽？以禽兽有觉魂，而草木无觉也。以有觉较无觉，则有觉胜。
3、禽兽之美好不及人
禽兽之美好，何以不及人？以人有灵魂，而禽兽无灵也。以有灵较无灵，则有灵胜。
4、人之美好不及天神
人之美好，何以不及天神？以天神为全神之体，而人之灵魂必合於肉躯而始全也。以全神较连形，则全神又胜。
5、天神之美好不及无限之美好
乃因思此美好皆有限际，则必有无限之美好，以限此有限。而宇内必有一主，远过天神、人类、禽兽、草木、天地诸物之美好矣。
6、无限之美好是造物之美好
故此至美好者，譬之源焉。水出於源，而源非出於他源也。万物之美好，出於此至美好；而此至美好，非出於他美好也。不然，溯而上之，不及万美好之源，其於格物穷理，相去远矣。
四、以万有有序证明有造物主
又观天覆而动无息，地载而静无偏，日月代明而昼夜无贸理，四时错行而寒暑无失序，四元行（火气水土）结体成物，而冷热燥湿无乖用，则知厥中有主为之安排布置条理咸宜。然後乃能奠天地之位，运日月之治，综四时之变，制元行之情也。
五、以万有之性证明造物主之性情
又观万有，有神者如天神，有灵者如人，有觉者如禽兽，有生者如草木，有不生者如天地。然後知天神者，兼有人类之灵；人类者，兼有禽兽这觉；禽兽者，兼有草木之生；草木者，兼有不生之有。而後推而论之，知天下有一上有者，兼神灵觉生之至义。
六、天主之性情
1、万有本原
夫上有者，非无元之有，焉能造万有，而成其性，异其用，正其终乎？此上主固万动之所以然，众序之则，百善之源，兆有之始，万人之终。
译天帝开启了我的眼睛，让我早年在武林目睹了诸位先生的光辉。如今重来此地，再次得见孟先生的光辉。太阳这种事物，没有人能将其据为己有，也没有人能将其赞美殆尽，我们只需相互引导，共同遨游于阳光之中，不要甘愿沉溺于黑暗而丧失自己光明的气息就可以了。有人说：“诸位先生的著作，如同太阳的已经很多了。十个太阳同时出现，古人特意将其作为寓言，何必再多呢？”我笑着再次比喻说：“你看到的诸位先生的书，是昨天的太阳。孟先生的《略义》，是今天周日的太阳。我们靠近光源，昨天的太阳尚且如此，今天的太阳难道更不想靠近光源吗？”对方无言以对，于是请求先生普遍展示给大家。
晋江昭事生张赓
内容提要
天学玄妙，笔墨无法详尽。如果要提取其要点，不外乎八条。第一，天地之间，只有一位造物主。第二，这位主包含三位，称为父、子、圣神。第三，其第二位（即所说的子）降胎于童贞女而成为人。第四，他在世间受苦受死，以赎我们的罪。第五，他死后灵魂进入地狱，救出古圣人。第六，他的身体在第三天复活。第七，复活后四十天升天，坐在全能天主第一位的右边。第八，一日后他将降临世间审判，以报善恶。这是天学的大概，其中不免有难以透彻探究的道理，所以我私下反复如下以阐明它。
第一节 天地之间只有一位造物主
一、事奉天主为第一大事
纵观天下第一大事，莫过于知道有一位造物主而事奉他。
1、人是万物的终结，造物主是人的终结
古代的君子，想要知道造物主，首先要致力于了解人；想要了解人，首先要致力于了解万物；想要了解万物，首先要致力于格物而穷究其理。因为学习格物穷理，就知道万物的本性；知道万物的本性，就知道人的本性；知道人的本性，就知道造物主的本性。
2、论人是万物的终结
因为人是万物的终结，而造物主是人的终结。说人是万物的终结，是指人比万物更灵明，那么万物的生长都趋向于他。比如天所覆盖的，地所承载的，日月所照耀的，雨露所滋润的，禽兽所供养的，五金所富足的，五色所愉悦的，都凭借人的使用来保存人类。这就是所谓的人是万物的终结。
3、造物主是人的终结
说造物主是人的终结，是指造物主比人更灵明，那么人应当在今生敬事这位主，而在来世，享受他。事奉，就是遵守他的诫命；享受，就是看见他无穷的奇妙。这就是所谓造物主是人的终结。然而万物各自得到其终结，而万物中灵明的，唯独不知道自己有所终结，难道不可惜吗？
二、以万物运行证明有造物主
又观察万物生长，就明白万物为何生长，是时节使之生长。观察时节，就明白时节为何运行，是天使之运行。观察天，就明白天为何运动，是造物主使之运动。没有这位主，天不会运动；没有这天，时节不会运行；没有这时节，万物不会生长。那么其中就有主宰运动天、运行时节、生长万物的主了。
三、以万有美好证明有造物主
1、天地的美好不及草木
况且观察万物的美好、天地的美好，为何不及草木？因为草木有生命之魂，而天地没有生命。以有生命比较无生命，则有生命胜过。
2、草木的美好不及禽兽
草木的美好，为何不及禽兽？因为禽兽有知觉之魂，而草木没有知觉。以有知觉比较无知觉，则有知觉胜过。
3、禽兽的美好不及人
禽兽的美好，为何不及人？因为人有灵魂，而禽兽没有灵明。以有灵明比较无灵明，则有灵明胜过。
4、人的美好不及天神
人的美好，为何不及天神？因为天神是纯粹精神之体，而人的灵魂必须与肉体结合才完整。以纯粹精神比较连形体，则纯粹精神又胜过。
5、天神的美好不及无限的美好
于是思考这些美好都有界限，那么必有无限的美好，来限定这有限的美好。而天下必有一位主，远远超过天神、人类、禽兽、草木、天地诸物的美好。
6、无限的美好是造物主的美好
因此这至美好的，譬如水源。水出于源，而源不出于其他源。万物的美好，出于这至美好；而这至美好，不出于其他美好。不然，追溯而上，不及万美好的源头，那在格物穷理方面，相差就远了。
四、以万有有序证明有造物主
又观察天覆盖而运动不息，地承载而静止不偏，日月交替明亮而昼夜没有混乱，四季交错运行而寒暑没有失序，四元行（火、气、水、土）结合形成万物，而冷热燥湿没有违背功用，就知道其中有主为之安排布置，条理都适宜。然后才能奠定天地的位置，运行日月的治理，综合四季的变化，制约元行的性情。
五、以万有之性证明造物主之性情
又观察万有，有精神的如天神，有灵明的如人，有知觉的如禽兽，有生命的如草木，没有生命的如天地。然后知道天神，兼有人类的灵明；人类，兼有禽兽的知觉；禽兽，兼有草木的生命；草木，兼有无生命的存在。然后推而论之，知道天下有一位至高者，兼有精神、灵明、知觉、生命的极致意义。
六、天主之性情
1、万有本原
那至高者，如果不是无始之有，怎能创造万有，成就其本性，区别其功用，端正其终结呢？这位上主固然是万动的原因，众序的法则，百善的源头，兆有的开始，万人的终结。