第十五节 释西士之疑
1、西教诫人孝敬父母
答曰：关人道之大，极宜辩明。而不奉祖先，尤为大逆，不可不先剖者。西教十诫，是为人彀率，前三诫归天主，后七诫归於人。而七诫之首曰：孝敬父母。父母生则养，尽志尽物；死则葬如生如存，乃孝敬也。岂西国异人异心，独亡父母死不孝敬乎？不孝敬，何为列诸首诫乎？观此中缙绅奉教最坚者，其家中庙宇，必崇饰品物，必降备礼节，必准古，此足明征。若所奉一教，所行又一教，是为二心，何云奉教最坚也。
2、教中祀礼与俗不同
惟是教中祀礼与此不同，人颇疑之。纸钱银锭，冥器明衣，是今人所重，彼皆谓无益，通不用之，惟献过品馔，己不食用，并撤以送贫戚，为亡者广仁，资其冥福，是或一礼。今庶人之家，所供神佛，谓之家堂，大都与祖宗牌位共在一处。西教不信三官圣帝为何神，五圣五通为何祀，教人废此，弗为非鬼之祭。世遂讹传不奉祖先，有不知而误信者，有明知而故入其罪者。故误由人，彼曷与焉。若论人伦，渠在家事父母，聚妻子，和兄弟，尊君长，尽与此同。
3、耶稣会士是国中所贵
惟一种特达之贤，愿入耶稣会，称会士者，方守童身，出家学道。学道而有得者，称撒责尔铎德，千百中无一，国中所最贵也。盖其国之人相习成风，以此种人为第一流，如状元及第，中华所美，人人争羡，父母兄弟所祈望，惟愿得为铎德，即不翅荣福，无复他愿，自是彼方风尚，非他邦可例也。故父母生子承祧嗣续，多先有人，而其间贤智绝伦，则侈为家之祥，国之瑞。劝守童贞，送入教会，此父母之治命，兄弟之同心，不谓之不孝不弟。及乎道成，而陶淑一家，并登天路，彼又以此事为孝友之至大，或与吾儒之显扬之指合乎否也。夫妻止一娶一嫁，再无二色。凡出游必奉君长之命、食君长之禄。食其禄者，致其命万死有不辞焉。彼其於伦，益有维其实，不徒徇其名者矣。
二、娶妻娶妾辨
或曰：取妻生子，理亦何妨。即无子娶妾，亦属正道，何必禁之严也？
曰：娶妻无妨，故不禁人，惟会士愿学耶酥，非童贞不克相肖，此其一极。
重弥撒之礼，每晨行祭，非绝色者不可，此其二。
远游异域，孓然一身，不得所携，此其三。
夫有志不娶，士林高行，中国有此，从来以为难，未闻议其短也。且生子为宗祀，则同胞有娶，已堪承祀，于祖父无阙。所阙独当身之祀，而得生天堂，享福万年，为祀更远，又非不孝论也。况以伦言，妻不容有二夫，夫岂容有二妻？如转一名谓之妾，遂云无妨，岂妇私一男，亦可转一名，谓之无妨乎？西国之言人伦者如此。
第十三节 弥撒礼
答礼惟天子祭天，今日日行弥撒礼，非僭即渎条
一、天子祭天之意
礼有名同实异者，不可一概而论也。天子为万民主，即为万民报答生成於阳生之始，日特举殷祭，其品用犊，其乐九奏，其瘗埋用苍壁，升达用庭燎燔柴配位。则创业帝王，此为大祀之首，典礼最重，诸侯王通不得僭之，重名分也。
二、弥撒礼之意
若西教之弥撒礼，非此之谓。言人享受天主大恩，日日具有，何可一日忘报。凡人有心，各欲自尽，故每日晨起，或望空拈一香，叩一头，不教而能。此有何故？表自心之不能已耳。此见礼之根心，原非强世也。
三、耶稣亲定此礼
耶稣在世，亦日日虔奉罢德肋，亲定此礼，为万民表率。故西士亦谨守其传，日日奉祭耶稣，一是感天主之恩，一是守耶稣之命。且其中妙义，悚人心之敬信，邀维皇之默佑，功德甚巨，语难尽述。有《弥撒解》一编，述旧教新经，沿改事绩，俱有深意。在教人士，俱能□解。解则此礼当行，自无一日可少，非僭亦非渎也。
四、天主是人大父母，人人当事奉
今人止视天主至尊至高，与己逸不相亲。不知在人世，则论名分。天主视人，无非其子，无贵贱无贤愚，皆一大父所出。故谓之大父母，尊而且亲，无人可得远之。子事父母，惟力自视。善事父母者，谓之能竭其力。岂有父母之前，可一日不尽其分，以僭兴渎罪之耶？正为世学不明此理，佯名尊天，其实远之，甘以极尊至敬，奉所不必奉，则惑也。
译1、西方宗教教导人们孝敬父母
回答说：关乎人伦大道，极其重要，应当辩明。而不敬奉祖先，尤其是大逆不道，不可不首先剖析。西方宗教的十诫，是做人的准则，前三条归于天主，后七条归于人。而七条之首便是：孝敬父母。父母在世时供养，尽心竭力；父母去世后安葬如同生前一样恭敬，这才叫孝敬。难道西方人异心异志，唯独没有父母死后不孝敬的吗？如果不孝敬，为何将其列为第一条诫命呢？观察那些国内信奉西方宗教最坚定的士大夫，他们家中的祠堂，必定陈设庄严的器物，必定准备周全的礼节，必定遵循古制，这足以证明。如果信奉的是一套教义，做的却是另一套，这是二心，怎么能说信奉得最坚定呢。
2、教会中的祭祀礼仪与世俗不同
只是教会中的祭祀礼仪与世俗不同，人们对此颇有疑议。纸钱、银锭、冥器、明衣，是当今人所看重的，他们认为这些毫无益处，一概不用，只献上供品食物，自己不吃，撤下后送给贫困的亲戚，为亡者广积仁德，资助其冥福，这或许是一种礼仪。现在平民百姓家中供奉的神佛，称为家堂，大多与祖宗牌位放在一起。西方宗教不相信三官圣帝是什么神，五圣五通是什么祭祀，教导人废除这些，不祭非鬼之神。世人于是讹传不敬奉祖先，有不知而误信的，有明知而故意归罪的。所以错误在于人，他们（西方人）有什么过错呢。如果论及人伦，他们在家侍奉父母，聚集妻儿，和睦兄弟，尊敬君长，全都与世俗相同。
3、耶稣会士是国中所尊贵的
只有一种特别通达贤良的人，愿意加入耶稣会，称为会士，才守童身，出家修道。修道而有成就的，称为撒责尔铎德，千百人中无一，是国中最尊贵的。因为他们国家的人习以为常，视这种人为第一流，如同状元及第，中华所赞美，人人争羡，父母兄弟所祈望，只愿能成为铎德，这不仅是荣耀幸福，再无其他愿望，这是他们那里的风尚，不能以他国为例。所以父母生子继承宗嗣，大多先有人继承，而其中贤智绝伦的，则夸耀为家族的祥瑞、国家的瑞兆。劝其守童贞，送入教会，这是父母的严命，兄弟的同心，不称为不孝不悌。等到道业有成，陶冶教化一家，共同登天路，他们又把这件事视为孝友的最大体现，这与我们儒家显扬祖先的旨意是否相符呢。夫妻只娶一妻嫁一夫，再无二心。凡是出游必定奉君长之命、食君长之禄。食其禄者，效死力万死不辞。他们在人伦方面，更加注重其实质，不只是徇其名分而已。
二、娶妻娶妾辨
有人说：娶妻生子，道理上又有什么妨碍。即使无子娶妾，也属于正道，何必禁止得如此严厉呢？
回答说：娶妻没有妨碍，所以不禁止人，只是会士愿意效法耶稣，非童贞不能相像，这是第一点。
重视弥撒之礼，每天早晨行祭，非绝色者（此处指专心致志、无杂念者）不可，这是第二点。
远游异域，孓然一身，不能携带家眷，这是第三点。
有志不娶，是士林中高尚的行为，中国也有这种情况，历来认为很难，没听说议论其短处的。况且生子是为了宗庙祭祀，那么同胞兄弟有娶妻的，已经可以承担祭祀，对祖父没有缺憾。所缺的只是自身的祭祀，而能获得进入天堂，享受万年福乐，作为祭祀更为长远，又不是不孝的论调。何况从人伦来说，妻子不容有二夫，丈夫岂能容有二妻？如果换个名称叫妾，就说没有妨碍，难道妇人私通一男，换个名称，也可以说没有妨碍吗？西方关于人伦的说法就是这样。
第十三节 弥撒礼
回答说：礼仪只有天子祭天，如今每天行弥撒礼，不是僭越就是亵渎。
一、天子祭天的意义
礼仪有名同实异的，不可一概而论。天子作为万民之主，就在万民报答生成于阳气初生之时，特别举行盛大的祭祀，其祭品用小牛，其乐用九奏，其埋藏用苍璧，升达用庭燎燔柴配位。那么创业帝王，这是大祀之首，典礼最重，诸侯王通通不得僭越，重视名分啊。
二、弥撒礼的意义
至于西方宗教的弥撒礼，不是这个意思。说人享受天主的大恩，日日都有，怎么可以一日忘记报答。凡人有心的，各自想要尽力，所以每天早晨起来，或者望空拈一香，叩一头，不教就会。这有什么缘故？表示内心不能停止罢了。这可见礼仪根植于心，原本不是勉强世俗的。
三、耶稣亲自制定此礼
耶稣在世时，也日日虔奉巴德肋，亲自制定此礼，作为万民的表率。所以西方人士也谨守其传承，日日奉祭耶稣，一是感念天主之恩，一是遵守耶稣之命。而且其中妙义，使人内心敬信，祈求皇天的默佑，功德甚巨，言语难以尽述。有《弥撒解》一书，叙述旧教新经，沿袭改易的事迹，都有深意。在教会的人士，都能解释。解释则此礼应当实行，自然没有一日可以缺少，不是僭越也不是亵渎。
四、天主是人的大父母，人人都应当侍奉
现在的人只视天主至尊至高，与自己疏远不相亲。不知道在人世，则论名分。天主看待人，无非是其子，无贵贱无贤愚，皆是一大父所出。所以称为大父母，尊贵而且亲近，没有人可以远离。子女侍奉父母，只看自己的力量。善于侍奉父母的，称为能竭尽自己的力量。岂有在父母面前，可以一日不尽其本分，以僭越和亵渎的罪名来指责呢？正因为世俗学问不明此理，假借尊天之名，其实远离之，甘愿以极尊至敬，奉祀那些不必奉祀的，这是迷惑啊。
五、弥撒礼简介
耶稣所定之礼，酌古准今，繁约至当，毕去牺牲，止用香烛，而台上所献者，为阿斯第亚，极薄小面饼上有圣号，爵用葡萄酒，盛其服饰。而器具音乐，有人则备，无人则不备。礼隆而不至于繁，意虔而不藉于费。此礼日日可行，会士人人可习。此外非真洁之人，不可执圣，不可近於器物，其肃敬也。如此固非如他所云，祭不欲数，数则渎者可比伦也。
六、行弥撒礼不妨功
或曰：人有常业，日日为此，恐亦妨功。
曰：此第就会士言。彼专以奉主为学，入门以来，惟此一事。即其每晨之功课，而所行之节奏威仪，耶稣当日亲定，自然恰妥，圣神无以易之。其非会士，自尽本等职业，来弥撒，各从其便，曷云妨功？常见瞻礼日，堂中附听弥撒，济济多人，跪拜终事，寂不闻声，所谓无言靡争，惟此近之。此见天主立法，至善至严，与世间教法，由人所立，自不同也。
第十四节 窘难益德
答谓窘难益德远于人情条
一、形躯以顺为福乐
问：喜顺恶逆，人情之常。即古来圣贤，不远人情；患难之来，不得已受之，非有择也。今西士言之津津，似择而取之，毋乃矫枉之过乎？
答曰：不得此解者，难与进道；溺於世味者，难进此解。今幸承明问，请就而折之。夫人世有何顺逆只缘有身，是以口欲味，目欲色，耳欲声，鼻欲臭，四肢欲安逸。得之即谓顺，不得即谓逆。顺即谓之福乐，逆即谓之窘难。
二、灵神以窘难为利益
岂知此皆形躯分事，灵神不与焉。灵神所司，仁义礼智天道，大都与形躯相反。形躯之所便，必义理所不安者也；义理之所宜，必形躯所不乐者也。故圣人每外形骸，俾不得自专；制血气，俾不得过逞。即天主於豪杰，将降大任，必先劳筋骨，饿体肤，行弗乱其所为，以坚其德性，而增其不能。则窘难之中，有大利益，在天与圣贤之所共珍者也。要之患难之来，圣贤亦不视为窘迫。应之无策，当之不堪，方可谓之窘迫。圣贤视逆境是实境，处逆境之功是真功。孔之蔬水，颜之箪瓢，皆谓之乐。履顺者，止一富贵。而贫贱夷狄患难，乃有多途，为仁者不去贫贱，而造次颠沛不违终食。
三、患难能益信实德
世间有顺必有逆，逆非不美事，粗浮者不得其解，往往弃而不取。宁思金非锤煅不精，玉非▯汤不粹，镜非磨擦不明，药非暝眩不已疾，农非晨耕暑耨不收获，商非宿水餐风不捆载，士非屈首寒窗不成名，将非弃身疆场不封拜。矧生死何事，欲升天堂何究竟，可以未经磨炼、不坚不劳之伪德，侥幸万一哉？夫不核躬行，止腾口说，何人不声律乎？不涉世缘，止耽空寂，何人不静定乎？一生履顺，不藉营求，何人不止足乎？一遇事变而猝不及图，本色悉露，有明知不可，而物重我轻，不能坚持，於是尽失。故吾止足者，乱营矣；静定者，纷扰矣；声律者，背驰不顾矣。人不由事炼，事不由窘难炼，皆属伪德。纵议论高青天，事功揭白日，不过人世间作一名流，青史中标一显迹。谓於天德有成，天国有分，未敢许也。鍮石似金，烈火试之，即成灰烬；碔砆类玉，良工砥之，不异凡石。患难者，试金之烈火，砥玉之良工也。故经曰：窘难者，天国所无，其价甚贵。又曰：市天国者，艰难而已。言之似拂人情，而欲求超性之荣乐，非励超性之工夫，不可几也。故此种学问，与世俗言，非嚼蜡，必充耳。而真心为生死者，得之如获异方，知奉真诀，守而弗失。初以信而得佑，既以佑而益信。谓之益德，实自试其必然，非关师说也。
第十五节 释西士之疑
答疑西教者，籍籍果尽无稽可置勿问条
一、诚接其人可去其疑
问：君子不因誉劝，不为毁沮，然察言观色，亦不可废。西士来此久矣，或疑其迹，或疑其心，或虑其有他患，岂人言尽不足畏与？
曰：据某所见，凡与彼交，暂接无不加重，久处无不敬慕。其相疑相诋，皆从未识面，闻风附和之人，未可执为定论也。其致疑之故，亦有数端：
（一）生自绝徼，从古未通，何由信其来历，一也。
（二）人道易明，天道难晓，此又创明其说，人益难信，二也。
译五、弥撒礼简介
耶稣所制定的礼仪，斟酌古制，顺应今情，繁简得当，完全摒弃了牺牲献祭，只使用香和蜡烛，而在祭台上所奉献的，是阿斯第亚，即在极薄小的面饼上印有圣号，爵中盛放葡萄酒，并配有相应的服饰。至于器具和音乐，有人就准备，无人就不准备。礼仪隆重但不至于繁琐，心意虔诚而不依赖耗费。这种礼仪每天都可以举行，神职人员人人都可以修习。此外，如果不是真正洁净的人，不可以主持圣礼，不可以接近圣器，其肃穆恭敬到了如此程度。这固然不能与那些所说“祭祀不宜频繁，频繁就会亵渎”的观点相提并论。
六、行弥撒礼不妨碍正业
有人说：人各有日常职业，如果天天做这件事，恐怕也会妨碍正业。
回答说：这只是针对神职人员而言。他们专门以侍奉天主为学业，自入教以来，只专注于这一件事。即便他们每天的晨课，所行的节奏和威仪，都是耶稣当时亲自制定的，自然恰如其分，圣灵也无法更改。至于非神职人员，自当尽好本职，参加弥撒，各自方便行事，何谈妨碍正业？常见在瞻礼日，教堂里附听弥撒的人济济一堂，跪拜完毕，寂静无声，所谓“无言无争”，只有这里接近这种境界。由此可见天主制定的法律，至善至严，与世间由人所立的教法，自然不同。
第十四节 苦难增进德行
回答关于“苦难增进德行违背人情”这一条的质疑
一、肉体以顺遂为福乐
问：喜欢顺遂、厌恶逆境，是人情的常态。即使古来的圣贤，也不远离人情；患难来临，不得已承受，并非有所选择。如今西方人士对此津津乐道，似乎是有选择地接受，岂不是矫枉过正吗？
答：不理解这一点的人，难以在道业上进步；沉溺于世俗滋味的人，难以理解这个道理。今天幸蒙明问，请就此事加以辨析。人世间的顺逆，只因有肉体存在，所以口欲美味，目欲美色，耳欲美声，鼻欲香气，四肢欲安逸。得到这些就称为顺，得不到就称为逆。顺就称为福乐，逆就称为苦难。
二、灵魂以苦难为利益
哪里知道这些都属于肉体的事，灵魂并不参与。灵魂所掌管的是仁义礼智等天道，大体与肉体相反。肉体所便利的，必定是义理所不安的；义理所适宜的，必定是肉体所不乐的。所以圣人常常超越形骸，使其不能专断；制约血气，使其不能过度放纵。即便天主对于豪杰，将要降下大任，必定先要劳累他的筋骨，饥饿他的体肤，扰乱他的行为，以坚定他的德性，而增加他原本不能的能力。那么，在苦难之中，有着巨大的利益，这是天主和圣贤所共同珍视的。总之，患难来临，圣贤也不视为窘迫。只有应对无策、承受不住，才可称为窘迫。圣贤视逆境为实境，在逆境中修行的功夫是真功夫。孔子的疏食饮水，颜回的箪食瓢饮，都称为乐。处于顺境者，只有富贵这一条路。而贫贱、夷狄、患难，却有多条途径，行仁爱的人不离开贫贱，在仓促颠沛中也不违背终食之礼。
三、患难能增进信实之德
世间有顺必有逆，逆并非不美好的事，粗浅浮躁的人不理解，往往抛弃而不取。难道没有想过，金子不经锤打不精纯，玉石不经切磋不纯粹，镜子不经磨擦不明亮，药物不经瞑眩不治病，农夫不经晨耕暑耨不收获，商人不经宿水餐风不满载，士人不经屈首寒窗不成名，将士不经弃身疆场不封拜。况且生死是何等重大之事，想要升天堂有何究竟，可以凭借未经磨炼、不坚不劳的伪德，侥幸万一吗？如果不考察亲身实践，只空谈口说，谁不讲究声律呢？如果不涉入世缘，只沉溺于空寂，谁不静定呢？一生顺遂，不假营求，谁不止足呢？一旦遇到事变而猝不及防，本色全部暴露，有明知不可为，却因物重我轻，不能坚持，于是全部丧失。所以，那些止足的人，变得胡乱营求了；静定的人，变得纷扰了；讲究声律的人，背道而驰不顾了。人不通过事来磨炼，事不通过苦难来磨炼，都属于伪德。纵然议论高如青天，事功显如白日，不过是在人世间作一名流，在青史中标一显迹。说他们在天德上有成就，在天国中有份，我不敢苟同。鍮石似金，烈火一试，即成灰烬；碔砆类玉，良工一磨，不异凡石。患难，是试金的烈火，磨玉的良工。所以经上说：苦难，是天国所没有的，其价值甚贵。又说：购买天国，唯有艰难而已。这话似乎违背人情，但想要追求超性的荣乐，不励练超性的工夫，是不可能的。所以这种学问，与世俗人讲，不是如嚼蜡无味，就是充耳不闻。而真心为生死着想的人，得到它如同获得异方珍宝，知道奉持真诀，守而弗失。起初因信而得到保佑，后来因保佑而更加坚信。称之为增进德行，实在是亲自试验其必然性，与师说无关。
第十五节 解答西方人士的疑惑
回答关于“质疑西方教者，纷纷议论，果真毫无根据，可以置之不问”这一条的质疑
一、真诚接触其人可消除疑惑
问：君子不因赞誉而劝勉，不因诋毁而沮丧，然而察言观色，也不可废弃。西方人士来到此地很久了，有人怀疑他们的行迹，有人怀疑他们的心意，有人担心他们有其他祸患，难道人言都不足畏吗？
回答说：据我所见，凡是与他们交往，短暂接触无不加重敬意，长久相处无不敬慕。那些相互怀疑、相互诋毁的，都是从未识面、闻风附和的人，不可执此为定论。他们产生疑惑的原因，也有几点：
（一）生于边远绝域，从古不通，从何相信他们的来历，这是第一点。
（二）人道容易明白，天道难以知晓，这又是新创阐明其说，人更加难以相信，这是第二点。
（三）世情贵同贱异，彼其学问不苟同俗，三也。
（四）粗通华言，妙义在心，不能得之口与手，四也。
（五）人就之则见，不则闭户潜修，人罕得面，五也。
（六）人谓夷教夷之，甫入中国，顿与三教抗衡，六也。
（七）世重祈求，彼则不问世福、世祸，惟重身后，俗情视为无益，七也。
（八）生死大事，非极论不能发明，而闻者止信一二讹传，八也。
（九）世人所尊惟佛法，彼绝不奉佛，犯众所忌，九也。
（十）无二氏之夸张引诱，惟平惟实，人不见重，十也。
（十一）教人习苦，而富贵之人多畏拘，十一也。
（十二）炫耀则名彰，彼之教，善恐人知，避名如避疾，十二也。
（十三）心与行皆过人分量，人反谓不情，疑其幻妄，十三也。
（十四）贪者求烧炼之术，疑有秘吝，衔恨而去，十四也。
（十五）缁流虑其说行，有妨彼教，极力诋毁，十五也。
（十六）彼自以检身穷理，致人信服，不知者，疑其有别故，十六也。
（十七）载藉充栋，非六书可通，非翻切可入，精义难传，十七也。
（十八）世视天渺茫，彼谈天亲切，朝夕谆谆，止此一事，而俗耳多厌闻之，十八也。
（十九）学贵信心，难受世诬谤，不亟辩明，十九也。
（二十）不畏高明，不虐□独，不报冤仇，一以爱人为主；知者以为墨学，不知以为回教，俱臭味不伦，二十也。
有此多端疑心疑迹之事，或所不无若诚接其人，闻其学，秉彝之良，自不容泯。谓有一人之疑，无有哉。
二、日本奴酋之疑不可信
或曰：吾之所闻，尚不止此。有谓日本奴酋，与彼有连，今党与日盛，防有不测，若斯之言，胡为乎来哉？
曰：书称狎侮君子，罔以尽其心，今是之问。谓之狎侮非耶？吾复言而洗之，增其侮狎，於心滋戚，姑举浅事明之。子所言，第一等恶逆；彼所习，第一等善功。设言行相左，人朝闻而夕黜之，可容数十年乎？凡逆谋，必避人知，踪迹诡秘，必匿隐僻之所，有显在通都大邑者乎？愚民或有可欺，彼所交，多巨公名辈，孰能涂其耳目乎？从古读书谈理之儒生，有与海外异邦作间作使者乎？凡事皆可伪设，而书藉万本，装演印，摹精绝无比，有石渠中秘所未见，此可袭取乎？人欲谋事，孰不图成？自利氏入贡已五十年，壮者老，老者死，尚欲需待何为乎？日本为洋客熟游，略有端倪，彼当洞识。况奴之发难，近在数年，彼之来宾，远已数十，而顷者献大锐，构敌台，正攻奴防倭之秘器；彼之效忠，视内地人情不尤独至乎？自乙卯以前，朝贵咸尊利氏学，以序赞相赠，如同文纪所载，推评扬诩，且拟於圣，侔於畸，何曾有疑？疑之自南疏驱逐始，然赖南中之疏，而诸士之不淄不磷，若益显焉。
三、西士受侮受疑可得天国
盖诸士受侮受疑，人以为绝异，彼以为寻常。从古来，高世奇行，受祸得谤者不少，西教中，尤以此为厉性立功之极则。如耶稣之全能焉，而不免；诸圣之效法耶稣焉，而不免；诸士又圣神为徒，何必祈免。此非不得已而受之，意有所择，乃欣然概而受之。然则窘难何损於诸人哉！彼入极生极远之邦，倡立未闻未见之说，戈矛刀斧逆料必然。甘心顺受，等待有日，来而非怪，何论狎侮诋毁之浅事乎？所恃《圣经》垂训，一面受窘难，一面得天国。人以受侮为辱，而享无穷真乐在此；语得便宜，无如此人。以能加侮为荣，而失无穷真福在此；语失便宜，无如此人。两者宜何居？虽然西士受诬不辩，予叨叨为之辩，心虽无他迹，亦有类狎侮矣。
《代疑篇》上卷终
代疑篇卷下
第十六节 天主降生
答天主有形有声条
一、天主全在全主
天主二字，原非本称，在西国，只称陡斯。陡斯云者，译言大主。在天地为天地之主，在人物为人物之主，在神鬼为神鬼之主，无所不主，即无所不在。
二、天主无形无声
其体亦与之相称，但虽不可问形声，亦不可疑有无，实自有无形之体在，形声自出天载至妙乎。以其不可睹闻，谓之无形声可；以其形声所自出，谓之未尝无形声可。譬之於风，搏之不得，未始无气；水中之盐，视之无色，未尝无味。无形之体，彷佛近之。又近取人身，性体寂然，形声安在？俄而七情交感，喜怒哀乐纷然异象，乌得言无？故执形、执声不足明人物之近，矧云天主哉！
译（三）世俗看重相同而轻视不同，他们的学问不随意迎合世俗，这是第三点。
（四）他们粗略通晓汉语，精妙的义理在心中，却无法从口中和手中表达出来，这是第四点。
（五）有人来拜访就接见，否则就闭门潜心修习，人们很少能见到他们，这是第五点。
（六）人们说夷狄的宗教由夷狄传播，刚进入中国，就立刻与儒、释、道三教抗衡，这是第六点。
（七）世人看重祈求福报，他们却不问世俗的福祸，只重视死后的归宿，世俗之情认为这没有益处，这是第七点。
（八）生死这件大事，不深入论述就不能阐明，而听者只相信一两个讹传，这是第八点。
（九）世人所尊崇的只有佛法，他们绝不信奉佛教，触犯了众人的忌讳，这是第九点。
（十）没有儒、道两家的夸张引诱，只是平淡实在，人们不看重他们，这是第十点。
（十一）教导人们习于艰苦，而富贵之人多畏惧拘束，这是第十一点。
（十二）炫耀则名声显扬，他们的教义，好事怕人知道，躲避名声如同躲避疾病，这是第十二点。
（十三）内心和行为都超出常人的分量，人们反而认为他们不通情理，怀疑他们是虚幻妄诞，这是第十三点。
（十四）贪婪的人寻求烧炼金丹之术，怀疑他们有秘术吝啬不肯传授，怀恨而去，这是第十四点。
（十五）僧侣担心他们的学说流行，妨碍自己的宗教，极力诋毁，这是第十五点。
（十六）他们自己认为修身穷理，使人信服，不知道的人，怀疑他们有别的缘故，这是第十六点。
（十七）书籍堆积如山，不是通晓六书（汉字构造原理）就能理解，不是懂得反切注音就能进入，精妙的义理难以传承，这是第十七点。
（十八）世人视上天渺茫遥远，他们谈论上天亲切具体，早晚反复教导，只讲这一件事，而世俗的耳朵大多厌烦听闻，这是第十八点。
（十九）求学贵在信心，难以忍受世俗的诬蔑诽谤，不急于辩白，这是第十九点。
（二十）不畏权贵，不虐待孤弱，不报冤仇，一以爱人为主；知道的人以为是墨家学说，不知道的人以为是回教，都与世俗气味不类，这是第二十点。
有这么多引起怀疑的事情和迹象，或许确实存在。但如果真诚地接触这些人，听闻他们的学问，人心中固有的善性，自然不容泯灭。说有一人怀疑，难道就没有人相信吗？
二、关于日本奴酋的怀疑不可信
有人说：我所听到的，还不止这些。有人说日本奴酋与他们有勾结，现在他们的党羽日益兴盛，防备会有不测，这样的话，是从哪里来的呢？
回答说：《尚书》说亲近轻慢君子，就不能尽其忠心，现在这样的询问，说是轻慢侮辱难道不对吗？我再次辩白来洗清他们，只会增加对他们的轻慢侮辱，心里更加忧伤，姑且举些浅显的事情来说明。你所说的，是第一等的恶逆；他们所修习的，是第一等的善功。假如言行相悖，朝廷早上听闻就会晚上罢黜他们，能容许他们存在几十年吗？凡是阴谋逆谋，必定避人耳目，踪迹诡秘，必定隐藏在偏僻的地方，哪有显摆在通都大邑的呢？愚民或许有可以被欺骗的，他们所交往的，多是巨公名流，谁能蒙蔽他们的耳目呢？从古至今读书谈理的儒生，有与海外异邦做间谍或使者的吗？凡事都可以伪造，而书籍上万本，装帧印刷，摹刻精绝无比，有石渠阁秘藏中未曾见过的，这可以抄袭获取吗？人想要谋事，谁不图谋成功？自从利氏入贡已经五十年，壮年的人老了，年老的人死了，还想要等待什么呢？日本是洋人熟悉游历的地方，略有端倪，他们应当洞悉。况且奴酋发难，近在数年，他们来到中国，早已数十年，而近来献出大炮，构筑敌台，正是攻打奴酋防御倭寇的秘密武器；他们的效忠，比起内地的人情难道不更加专一吗？自乙卯年以前，朝廷贵人全都尊崇利氏的学问，用序言赞语互相赠送，如同《同文纪》所记载的，推崇评价赞扬，甚至比拟于圣人，等同于畸人，何曾有怀疑？怀疑是从南居益上疏驱逐开始的，然而依靠南居益的奏疏，那些士人不因污浊而改变，不因贫贱而改变，反而更加显扬了。
三、西方士人受侮受疑可得天国
大概各位士人受侮受疑，人们认为非常奇异，他们认为平常。自古以来，高世奇行，受祸得谤的人不少，西方教中，尤其把这作为磨练心性建立功业的最高准则。如耶稣全能，却难免；诸圣效法耶稣，却难免；各位士人又是圣神的门徒，何必祈求免除。这不是不得已而承受，而是有意选择，于是欣然概然地承受。那么窘难对这些人有什么损害呢！他们进入极远极生的邦国，倡导未闻未见的学说，戈矛刀斧逆料必然。甘心顺受，等待时日，到来并不奇怪，何论轻慢侮辱诋毁这些浅显的事情呢？所依靠的是《圣经》垂训，一面受窘难，一面得天国。人们以受侮为辱，而享受无穷的真乐在此；说得到便宜，没有比这些人更好的。以能加侮为荣，而失去无穷的真福在此；说失去便宜，没有比这些人更糟的。两者应该选择哪一个？虽然西方士人受诬不辩，我喋喋不休地为他们辩白，心里虽然没有其他意图，行为也有点像轻慢侮辱了。
《代疑篇》上卷终
代疑篇卷下
第十六节 天主降生
回答关于天主有形有声的条目
一、天主全在全主
“天主”二字，原本不是本来的称呼，在西方国家，只称“陡斯”。“陡斯”这个词，翻译过来就是“大主”。在天地是天地之主，在人物是人物之主，在神鬼是神鬼之主，无所不主宰，也就是无所不在。
二、天主无形无声
他的本体也与这相称，但虽然不可询问形声，也不可怀疑有无，实在自有无形之体存在，形声自然出自天载至妙。因为不可睹闻，称之为无形声可以；因为形声所自出，称之为未尝无形声也可以。譬如风，搏击它得不到，未曾没有气；水中的盐，看它没有颜色，未曾没有味道。无形之体，仿佛接近这个。又就近取人身，性体寂然，形声在哪里？忽然七情交感，喜怒哀乐纷然异象，怎么能说没有呢？所以执着于形、执着于声不足以阐明人物之近，何况说是天主呢！