第三十八节 城社山川与蜡烛祈赛
2、上主创造保佑万物
上主自无中生天地万物，而时存佑之，时监临之。
二、人的作为有限
1、大圣之能有限
今虽有大圣，能使空中增一山乎，海中出一岛乎，无中生一种草木禽兽乎？
２、大智大勇之能有限
微持此也。虽具大智，不克益身以寸；虽负异勇，不能使身自举。
３、人的作为后于上主作为
财成辅相，不过於上主既成、既备之后，为之经纶调理耳。
三、人当让善于天
1、人为善事全赖上主
《书》曰：“上帝引逸，有夏不适逸。”又曰：“不克终日，劝於帝之迪。”则吾性能为善事，全赖真主启翌。故天子有善，让善于天。
２、聪明才智得自上主
自古先民，功被海内，泽润群生，则益自谦下，明旦游衍，凛凛钦若而不敢忽。诚见聪明才智，不自我有，不自我具。而授予者之当感信、当爱敬也。
第三十节 人性善恶因果
问：人性既为天主攸赋，而天主具全能全善，曷不尽予人以善性乎？若云不克皆善，是能不全也，若云能皆善，而顾不予，是善不全也。
一、人性本善
曰：维皇降衷，本无纤恶。
二、人为不善
凡作不善，人自为之。
三、为善之功
１、能为恶而为善有功
且含灵之物，亦必听其有为恶之势，而后为善者有功。
２、不能为恶而为善无功
水润不颂其德，火热不赏其美，原无岐出之机也。婴儿爱亲，不称厥孝；寺人绝婚，不贵其贞。发于自然，而非其志也。如使人一定于善，不复可恶，则善乃天主自为之，人亦何得乎？
３、择善弃恶吉祥无穷
吾主有言：“非必善而遂为善，能为恶而终不为，故其吉祥定於无穷也。”
四、人性善恶之喻
利西泰譬人性於兼金，质本粹美，而或以造溺器，或以造祀器，则为善为恶之喻也。
第三十一节 戒杀
问：佛氏戒杀好生之德，洵足取欤？
一、因轮回而戒杀归谬
曰：戒杀为有轮回，有轮回则目今之禽兽，乌知其先世不为人乎？然必若此说，则不惟杀之不可，虽役使之亦不可也。
盖我所杀之兽，既不能保其先世，为我疏远离逖之人，而非我亲族、戚友。亲族、戚友杀之固罪，鞭责之、拘苦之，义独安乎？是服牛、乘马之礼，且将废也。
二、人难免杀生
１、因防卫而杀生
且佛氏非独戒杀家畜而已，虽虎、豹、犀、象，亦戒杀之也。而虎、豹、犀、象，实具杀人之才，我不杀彼，彼将搏噬人。
２、因驱逐而杀生
而或设为驱远之论，夫驱而远之，非以干戈，则以弓矢也，是终不免于杀之也。
３、因救人而杀生
佛氏疑禽兽之向为人而爱之，乃现备人体者，独忍视其伤而不救乎？欲救其伤，非杀禽兽不可。则戒杀之说，又安能充其类也乎？
第三十二节 斋戒
问：天教既不取佛氏之戒杀，何有大斋小斋之期？
一、斋戒的分类
曰：斋以清明志气，有功斋、有罪斋、有无功无罪之斋。
1、功斋
感主恩，思己慝，淡泊自责，不敢享世上丰腆，以赎我往愆，而用悦帝心，此功斋也。
2、罪斋
信有轮回，不敢肉食，则明拂物理，大背正典，此罪斋也。
3、无功无罪之罪
本性不嗜膻味，或行煦煦之仁，爱物过甚，不忍杀之，此无功无罪之斋也。
二、天教的斋戒
1、目的
天教致斋，大约克已自责之意居多。
2、方法
故大斋则减食，小斋则废畜物，止啖水族，并无茹素之事。且大斋疾病免，劳力免，乳妇免，老弱免，与释氏迥异。
三、斋戒的例证
夫孔子饮酒食肉，亦曰：“慎斋。”即今圜丘祀天，礼用牺牲，而先三日百官皆宿斋宫。则知圣贤致斋，非因戒杀明矣。
第三十三节 道家法术
问：若道家者何如？
一、采药炼丹之术无效
曰：采药炼丹，秦皇汉武竭天下之力以求之，而不能效，其诬可知。
二、飞符呼召之法虚妄
飞符呼召、驱役鬼魔更属魑魅，不足置辨。
第三十四节 道教与天教的永生
问：天教亦有肉身尝生之说，仙家议论或亦同此？
一、人不免一死
曰：天主生人，定之以死，虽大圣不免。
二、人俱得永生
所云肉身不死，乃宇宙既终，大审判后，无论善恶，尽人若此。
三、复活出于神能
顾欲于目今以私智求之，岂可得乎？复活尝生，出造物主神能变化，顾欲恃人力以经营之，岂不谬乎？
译2、上主创造并保佑万物
上主从虚无中创造了天地万物，并且时常保全、护佑它们，时常监察、临视它们。
二、人的能力是有限的
1、大圣人的能力也是有限的
现在即使有极其圣明的人，能使空中增加一座山吗？能使海中出现一座岛吗？能从虚无中生出一种草木或禽兽吗？
2、大智大勇者的能力也是有限的
稍微坚持这一点（指人的能力有限）。即使拥有极大的智慧，也不能使身体增高一寸；即使具备异乎寻常的勇气，也不能使身体自己举起来。
3、人的作为晚于上主的作为
所谓成就和辅助，不过是在上主已经成就、已经完备之后，对其进行治理和调理罢了。
三、人应当将善归于天
1、人为善事完全依赖上主
《尚书》说：“上帝引导安逸，夏朝却不适合安逸。”又说：“不能整天自满，要遵循上帝的教导。”那么，我们本性能够做善事，完全依赖真主的启发和指引。所以天子有了善行，要将善归于天。
2、聪明才智得自上主
自古以来的先民，功绩遍布海内，恩泽滋润众生，就愈发谦虚低调，每天游历观察，敬畏谨慎而不敢疏忽。确实看到聪明才智，不是我自己拥有的，不是我自己具备的。而应当感激、信任并爱戴那位赐予者。
第三十节 人性善恶的因果
问：人性既然是天主所赋予的，而天主具备全能全善，为什么不全部给予人善性呢？如果说不能都善，那就是能力不全；如果说能都善，却故意不给予，那就是善不全。
一、人性本善
答：皇天降下本性，本来没有一丝邪恶。
二、人为不善
凡是做不善的事，都是人自己做的。
三、为善的功德
1、能够作恶却选择为善才有功德
况且有灵性的事物，也必须让它有作恶的可能性，然后为善的人才有功德。
2、不能作恶而为善没有功德
水滋润万物，不歌颂它的德行；火炽热，不赞赏它的美，原本没有选择其他道路的机会。婴儿爱父母，不称赞他的孝道；太监断绝婚姻，不贵重他的贞洁。这是出于自然，而不是出于意志。如果让人一定处于善的状态，不再可能作恶，那么善就是天主自己做的，人又能得到什么呢？
3、择善弃恶吉祥无穷
我们的主说过：“不是必然为善才算是善，能够作恶却最终不作恶，所以他的吉祥确定在无穷之中。”
四、人性善恶的比喻
利西泰将人性比喻为纯金，质地本来纯粹美好，但有的用来制作溺器，有的用来制作祭祀的器皿，这就是为善为恶的比喻。
第三十一节 戒杀
问：佛教戒杀好生的德行，确实值得采纳吗？
一、因轮回而戒杀是荒谬的
答：戒杀是因为有轮回，有轮回的话，那么现在的禽兽，怎么知道它们前世不是人呢？然而如果这样说，那么不仅杀它们不可以，即使役使它们也不可以。
因为我所杀的野兽，既然不能保证它们前世，是我疏远的人，而不是我的亲属、朋友。亲属、朋友杀他们固然有罪，鞭打责罚他们、拘禁苦待他们，道理上难道合适吗？这样，服牛乘马的礼制，将要废除了。
二、人难免杀生
1、因防卫而杀生
况且佛教不仅戒杀家畜，即使虎、豹、犀、象，也戒杀它们。而虎、豹、犀、象，确实具备杀人的能力，我不杀它们，它们将搏击吞噬人。
2、因驱逐而杀生
或者有人提出驱逐远离的说法，驱逐它们远离，不用刀枪，就用弓箭，最终还是难免要杀它们。
3、因救人而杀生
佛教怀疑禽兽前世是人而爱护它们，那么现在具备人体的人，难道忍心看着他们受伤而不救吗？想要救他们的伤，不杀禽兽不行。那么戒杀的说法，又怎么能推而广之呢？
第三十二节 斋戒
问：天教既然不采纳佛教的戒杀，为什么有大斋小斋的期限？
一、斋戒的分类
答：斋戒用来清明志气，有功斋、有罪斋、有无功无罪之斋。
1、功斋
感念主的恩德，思考自己的过错，淡泊自责，不敢享受世上的丰盛，以赎我过去的罪过，从而取悦帝心，这是功斋。
2、罪斋
相信有轮回，不敢吃肉，这就明显违背事理，大大背离正统经典，这是罪斋。
3、无功无罪之斋
本性不喜欢膻味，或者实行温和的仁爱，爱护万物过分，不忍心杀它们，这是无功无罪之斋。
二、天教的斋戒
1、目的
天教实行斋戒，大概克制自己、自责的意思居多。
2、方法
所以大斋就减少食物，小斋就废除畜肉，只吃水族，并没有吃素的事情。而且大斋时，病人免除，劳力者免除，哺乳期的妇女免除，老弱者免除，与佛教截然不同。
三、斋戒的例证
孔子饮酒吃肉，也说：“谨慎斋戒。”现在圜丘祭祀天，礼仪使用牺牲，而前三天百官都住在斋宫。就知道圣贤实行斋戒，不是因为戒杀，很明显了。
第三十三节 道家法术
问：那么道家怎么样？
一、采药炼丹之术无效
答：采药炼丹，秦始皇、汉武帝竭尽天下的力量来寻求它，却不能见效，它的虚妄可想而知。
二、飞符呼召之法虚妄
飞符呼召、驱役鬼魔更属于妖魔鬼怪，不值得辩驳。
第三十四节 道教与天教的永生
问：天教也有肉身永生的说法，仙家的议论或许也与此相同？
一、人不免一死
答：天主生人，注定以死，即使大圣人也难免。
二、人俱得永生
所谓肉身不死，是宇宙终结，大审判之后，无论善恶，所有人都这样。
三、复活出于神能
但是想要在当今用私智来寻求它，怎么可能得到呢？复活永生，出自造物主的神能变化，但是想要依靠人力来经营它，难道不荒谬吗？
四、成仙之说证伪
１、尊行其说者应成其事
夫实有其理者，遵其说而行之，必能成其事。故循孔孟之言，必成圣贤；守孙吴之论，必致战胜。
２、习炼丹术者却无人成仙
今丹诀、炼术具在也，习者亦烦有徒，何以究无一人成仙乎？
３、引导之术弊大于利
惟引导修养，可冀延年、却疾，差或有之。然呼吸失术，反致损生。纵使得术，不过为形骸增数年之期。事甚▯鄙，无足矜羡。
第三十五节 白日飞升
问：道藏所载，白日飞升，如许逊真武之属，容或有之？
一、飞升之说自相矛盾
曰：按《旌阳传》，言逊拔宅飞升，鸡犬皆上。是欲为奇玮以骇人，不知适徵其伪也。据仙家之说，必数十年修养乃得成真。鸡犬何功，而食此报乎？又闻修炼者，欲避鸡犬。今鸡犬乃能飞升，何为又避之乎？
二、人物不能穿越宇宙天体
宇宙形势：天包火，火包气，气包水土。自此而上，二百六十里有奇为气域，进此即为火域。万物至火域者，莫不燃灭。禽兽宫室，可得历乎？且天体坚凝，惟神灵可以透越。一切负形滞质之物，何以入之？
三、道家传说大抵虚妄
１、真武的传说
故愈神其说，张其事，愈形其妄，露其诬。
⑴真武坠崖而死
俗云真武，乃净乐世子，殆非也。武姓刘名仪，河北真定人，修炼武当山中，授徒颇多。一日被魔鬼化美妇娱诱，不胜怒，拔剑逐之，时天大雾，咫尺莫辨，真武坠崖而死，散发跣足。
⑵传言真武升天
徒张厥事，驾言升天。时汉水有龟蛇为虐，未几而除，因言真武灭收之。
⑶魔鬼假其名象
魔鬼又假其名象，伪作灵迹，人主斯褒崇之矣。
２、成仙的传说
近世有贵家女私奔，厥父称为仙去，因作仙子传示人。今其书已入道藏，人咸信果有是仙矣。即此推之，道家所传，大抵皆伪撰也。
第三十六节 符咒
问:黄白飞升，犹涉玄幻，若张道陵符咒，至今屡有奇验，此属何解？
一、符咒是魔发奇显异
曰：此谓以魔召魔。盖背弃真主，从事妖巫，鬼魔之所甚愿也，非发奇显异，不足俾愚俗景附。
二、符咒未必应验
幸上主不许恶鬼尽其伎俩，故呼召之术，亦有应、有不应。
三、符咒是奸人通魔
原其所以奸人通魔自神，魔亦幸值此会，为诳陷世人之机。故付以符咒，为往来订号。
四、符咒是大魔驱小魔
其有被鬼物凭依，因乎召得驱除者，则缘魔力有大小。小魔虐人，听大者之命，不得不去。然一魔去、一魔进，后患弥甚於前。
五、天教驱魔之法
奉教之士，苟遇魔祟，秉诚画十字，呼圣号，虽巨魁无不碎胆遁潜者矣。
第三十七节 天神与魔鬼
问：何谓魔鬼？
一、天神魔鬼始本一类
曰：天神魔鬼，始本一类。天主未造天地，先造九品之神，厥数罔算，灵明粹美，无象无形。
二、魔鬼
１、魔鬼的由来
⑴天神叛逆
有最贵钜神，曰露济拂儿，见已才力倍大，起倨傲心，使诸神叛帝事已。诸神从之者，三分之一。
⑵天主施罚
天主施罚，置露济拂儿暨从叛诸神于地狱，贬为魔鬼。
２、魔鬼的行为
魔鬼失超性之好，而未失本性之美。其本所虽在地狱，亦许在世，刑戮恶人，试炼善人。凡发妖厉、依名象、扰志惑俗、惊人吓世者，皆魔鬼也。
三、天神
１、天神的居所
其强半则拒而不从，故处天享福。但论厥职，有运动诸天者、有持守国家者、有保引物类者、有获守生人者。凡物则一类一神守之，凡人则一人一神守焉。在天曰神，在地曰祗，而总之皆天神云。
四、天主圣母神魔之像
１、天主圣母有形有像
天主与圣母之像，实系圣容，相传至今。
２、神魔只有画像
神魔原属无形，不得已而假像以传之。
⑴天神的画像与含义
绘天神者，为少年之状，示其德性纯粹，万古不衰、不老。为鸟羽之状，示其神透，不疾而速、不行而至也。
⑵魔恶的画像与含义
绘魔鬼者，为险恶怪异之状，示其妒谋人类，贼害生民也。
第三十八节 城社山川与蜡烛祈赛
问：攘斥佛老，先儒以为快举，人人火书，至今犹称美谈，天教辟之诚是。至如城社山川、蜡烛祈赛，或亦古礼，未尽邪魅。
一、祭城隍之谬
译四、成仙之说证伪
１、尊崇并践行其学说的人应当能成就其事
凡是确实存在道理的事物，遵循其学说并加以实践，必定能够成就那件事。所以遵循孔子、孟子的言论，必定能成为圣贤；恪守孙武、吴起的理论，必定能取得战争胜利。
２、修习炼丹术的人却无一人成仙
如今炼丹的秘诀、炼制的技术都还在，修习的人也有不少门徒，为什么最终没有一个人成仙呢？
３、导引之术弊大于利
只有导引修养的方法，或许可以期望延年益寿、祛除疾病，大概还是有的。然而呼吸的方法如果失当，反而会导致损伤生命。即使掌握了正确的方法，也不过是给躯体增加几年的寿命罢了。这件事非常浅薄鄙陋，不值得夸耀羡慕。
第三十五节 白日飞升
问：道藏中所记载的白日飞升，像许逊、真武之类，或许确实存在吗？
一、飞升的说法自相矛盾
答：根据《旌阳传》的记载，说许逊拔起整个宅院飞升，连鸡狗都一起升天。这是想要制造奇特怪异来惊吓世人，不知道这恰恰证明了它的虚假。按照仙家的说法，必须经过几十年的修养才能得道成真。鸡狗有什么功劳，却享受这样的福报呢？又听说修炼的人，想要避开鸡狗。现在鸡狗都能飞升，为什么又要避开它们呢？
二、人物不能穿越宇宙天体
宇宙的形势：天包裹着火，火包裹着气，气包裹着水土。从这里向上，二百六十多里是气域，再进去就是火域。万物到达火域的，没有不燃烧毁灭的。禽兽和房屋，能够经历吗？况且天体坚固凝结，只有神灵可以穿透越过。一切有形质滞碍的事物，怎么能进入其中呢？
三、道家传说大抵虚妄
１、真武的传说
所以越是神化其说法，夸大其事，越显露其虚妄，暴露其欺骗。
⑴真武坠崖而死
世俗传说真武是净乐国的世子，这大概是不对的。真武姓刘名仪，是河北真定人，在武当山中修炼，收授门徒很多。一天被魔鬼化作美丽妇人诱惑取乐，他不胜愤怒，拔剑追赶她，当时天降大雾，咫尺之间都分辨不清，真武坠崖而死，头发散乱，赤着脚。
⑵传言真武升天
门徒夸大事迹，谎称他升天。当时汉水有龟蛇作恶，不久就被消灭，因此传说是真武消灭收服了它们。
⑶魔鬼假借其名象
魔鬼又假借他的名号形象，伪造灵异事迹，人们就褒扬尊崇他了。
２、成仙的传说
近代有富贵人家的女子私奔，她的父亲称她成仙离去，因此编写了仙子传记示人。现在这本书已经收入道藏，人们都相信果然有这位神仙了。由此推论，道家所传说的，大抵都是伪造的。
第三十六节 符咒
问：黄白术和飞升，还涉及玄幻，如果张道陵的符咒，直到今天屡次有奇异的灵验，这该怎么解释？
一、符咒是魔鬼施展奇异显现灵异
答：这叫作以魔鬼召唤魔鬼。因为背弃真主，从事妖巫之事，这是鬼魔所非常愿意的，如果不施展奇异显现灵异，不足以让愚昧世俗的人景仰依附。
二、符咒未必应验
幸好上主不允许恶鬼尽其伎俩，所以呼召的法术，也有应验的，也有不应验的。
三、符咒是奸人通魔
推究其所以奸人通魔并自神化的原因，魔鬼也庆幸遇到这个机会，作为欺骗陷害世人的手段。所以交付给他们符咒，作为往来约定的信物。
四、符咒是大魔驱小魔
那些被鬼物附身，因为召唤得以驱除的，是因为魔力有大小之分。小魔虐待人，听从大魔的命令，不得不离去。然而一个魔鬼离去、一个魔鬼进入，后患比先前更加严重。
五、天教驱魔之法
信奉天教的人士，如果遇到魔祟，秉持诚心画十字，呼唤圣号，即使是巨大的魔魁，没有不胆裂胆碎而潜逃躲藏的。
第三十七节 天神与魔鬼
问：什么是魔鬼？
一、天神魔鬼始本一类
答：天神和魔鬼，起初本来是一类。天主在创造天地之前，先创造了九品之神，其数量无法计算，灵明纯粹美好，没有形象没有形体。
二、魔鬼
１、魔鬼的由来
⑴天神叛逆
有一个最尊贵巨大的神，名叫露济拂儿，见自己才力加倍强大，产生倨傲之心，驱使众神背叛上帝而侍奉自己。众神跟随他的，占三分之一。
⑵天主施罚
天主施加惩罚，将露济拂儿以及跟随叛变的众神置于地狱，贬为魔鬼。
２、魔鬼的行为
魔鬼失去了超性的善好，但没有失去本性的美善。它们的本来所在虽然在地狱，但也允许在世间，刑罚恶人，试炼善人。凡是发作妖厉、依附名象、扰乱心志迷惑世俗、惊吓世人恐吓世间的，都是魔鬼。
三、天神
１、天神的居所
其中大多数拒绝而不跟随，所以在天上享受福乐。但论及其职责，有运动诸天体的、有持守国家的、有保护引导万物的、有守护生人的。凡是万物，一类由一个神守护；凡是人，一人由一个神守护。在天上称为神，在地上称为祗，而总称它们都为天神。
四、天主圣母神魔之像
１、天主圣母有形有像
天主与圣母的形象，确实是圣容，相传至今。
２、神魔只有画像
神魔原本属于无形，不得已而借助形象来传示。
⑴天神的画像与含义
绘制天神，画成少年的模样，显示其德性纯粹，万古不衰、不老。画成鸟羽的模样，显示其神速穿透，不疾而速、不行而至。
⑵魔恶的画像与含义
绘制魔鬼，画成险恶怪异的模样，显示其嫉妒谋害人类，贼害生民。
第三十八节 城社山川与蜡烛祈赛
问：排斥佛教和道教，前代儒者认为是一件痛快的事，人人焚毁佛道书籍，至今还称为美谈，天教辟斥它们确实是对的。至于城隍社稷、山川祭祀、蜡烛祈赛，或许也是古代礼仪，并不全是邪魅。
一、祭城隍之谬
1、城隍是天主攸命
曰：一郡一邑，皆有神守。则城隍者，亦天主攸命之神也。
2、城隍无柄世之权
古人祭之，殆报功之意。然听命于主，无柄世之专权。
３、刑牲謟祷
今谓其能福人、祸人，而刑牲謟祷，便属不论。
４、塑像取名
且更塑伪像，皆有姓名，以古人当之，渎经甚矣。
二、蜡烛祈赛之罪
１、祝祷邪神
至蜡烛祈赛，所祝者，皆伪号邪神。诬罔不伦，尽失古意。
2、不谢天主
夫人日受造物主之鸿恩，而不一致谢，反谢魑魅，尚不为罪乎？
第三十九节 祭祀关羽
问：狄仁杰巡视江南，尽毁淫祠，止存季札等四庙。则今之野庙、土神，其在可毁者多矣。若古来忠臣义士如关羽之属，似亦可拜？
一、帝王本旨是祭祀忠义
曰：帝王祀忠义，盖崇德、报功，使人景仰，不谓其能祸福人也。
二、世人之心是祈佑避害
１、求签答愿
今乃冀其佑、畏其害，求签答愿，已失先王本旨。
２、敬拜伏魔大帝
如关羽本汉将，诬赠帝天名号。则拜之者，为拜忠义之关羽乎？抑为拜矫诬之伏魔大帝乎？
三、祭祀关羽是举世伪崇
即强解曰：“吾敬其德，无祸福心。”
１、关羽非忠义独绝
则羽之为忠义，孰如伊传周召之更为忠义？舍伊传周召不祀，而必祀羽，岂非以举世伪崇之故乎？
２、关羽非品格超凡
且羽始为亡命，杀人报仇，特侠烈所为耳。终绝吴婚，激成大变，特刚直武夫耳。
３、关羽非忠诚无匹
独其始终为汉一念，凛凛千古。然一时之臣，如诸葛亮者，不尤愈于羽乎？舍亮不事，而必事羽，岂非以神威显赫之腾诳乎？余可类推也。
第四十节 关羽驱魔
问：神宗时，宫中有妖物为祟，见一跨马持刀者逐之，自称汉臣关羽，故有伏魔之赠，非罔据也。
一、关羽驱魔是以魔驱魔
曰：此谓以魔驱魔，前已言之。
二、魔鬼的本性
1、欲人奉己
盖魔本欲人奉己，然显其本相，人岂事之？故假古士名目，发为神奇，使世仰望，建庙，设像。俾愚俗趋附，则得遂其僭恣无忌之心，而人咸负背主事魔之罪。
2、假公济私
假公以济私，蚩蚩小民，几为恶鬼一纲打尽矣。
三、唯有天主能伏魔
夫魔力甚钜，神与人皆不能伏。惟造魔之天主，克制伏之。
四、称关羽为伏魔大帝之罪
今以伏魔之权归羽，是奉羽为主也。事羽之罪，岂在释迦道陵下乎？
第四十一节 文昌魁斗之祀
问：文昌、魁斗，儒生之司命，此似可事？
一、文昌不主功名
曰：世间万绪，皆上帝主宰。何独儒者功名，出自文昌？
二、文昌传说诞怪不经
按文昌出身传，七十二世为士大夫，诞怪不经。以当谐谈剧诨则可，讵得谓实有其事乎？
三、文昌魁斗星无神可祀
若云文昌系上天之星，则考天文家，文昌六星，在紫薇垣内，为将相之像，主武不主文。故《浑天赋》曰：“文昌拜大将。”且二十八宿，千万庶星，共丽一天，止有一天神运动，非各星皆有神守，则即星固无神可祀。魁斗亦然。
四、不可敬拜魁像
世俗所塑魁像，险怪异常。士子见此二种妖物，当亟碎之，可奉事之乎？
第四十二节 星辰之祀
问：古人祀天驷为马祖，安得云千万庶星并无神守？
一、星宿祭祀之谬
１、星宿非天神
曰：上主始造万物，各类皆付以神守，则固有护守马类之天神矣，但不得以房星当之耳。
２、舜不祭祀星宿
舜典禋於六宗，亦统祀一运星之神耳， 非星星而祷之也。
３、不可祭祀司民
后世尤可异者，则祀司民。夫天地万物，何者不为生民而设？顾独指一星焉，谓司民命而祀之哉？
二、人当专一事主
１、当事唯有真主
总之，惟有一万物真主，在所当事。
２、不必祭祀天神
天神虽系正类，但数烦，既不能偏识其名号，又不容偏有所择取。惟事天主，而百神皆包举乎其中矣。
３、禁绝其它祭祀
一切淫祀，固当弃绝。亦有社稷名祠，载在祀典者，而今人祀之，尽失古人立祀之初意，与淫祀正等，皆所宜禁。
第四十三节 天地之祀
问：古人立祀之初意若何？
一、祀天地之本义
曰：《中庸》云：“郊社之礼，所以祀上帝也。”则祀天祀地，总以报答上主鸿恩。而社稷之礼，则以酬生我百谷之泽，盖即其功用昭章处用事焉。
译城隍是天主所命
说：每一郡每一县，都有神灵守护。那么城隍，也是天主所命的守护神。
城隍没有治理世间的权力
古人祭祀他们，大概是报答功劳的意思。然而他们听命于天主，没有专权治理世间的权力。
杀牲献祭、谄媚祈祷
现在说他们能给人福气、降给人祸害，因而杀牲谄媚祈祷，这便是不合道理的。
塑造偶像、取名
而且更塑造虚假的偶像，都取有姓名，用古人来充当，亵渎经典到了极点。
二、蜡烛祈赛之罪
1、祝祷邪神
至于蜡烛祈赛，所祝祷的，都是伪称的邪神。欺骗蒙蔽、不合伦常，完全失去了古人的本意。
2、不谢天主
人们每天承受造物主的巨大恩德，却不向他表示感谢，反而感谢鬼魅，这难道不是罪过吗？
第三十九节 祭祀关羽
问：狄仁杰巡视江南，尽数毁坏淫祀的祠庙，只保留了季札等四座庙宇。那么现在的野庙、土神，其中可以毁掉的很多。如果像关羽这样的古来忠臣义士，似乎也可以拜祭？
一、帝王本旨是祭祀忠义
说：帝王祭祀忠义之士，是为了崇尚德行、报答功劳，使人们景仰，并不是认为他们能给人带来祸福。
二、世人之心是祈求保佑、躲避祸害
1、求签答愿
现在却是希望他们保佑、害怕他们降祸，求签还愿，已经失去了先王的本意。
2、敬拜伏魔大帝
比如关羽本是汉朝将领，被诬赠了帝天的名号。那么拜祭他的人，是拜祭忠义的关羽呢？还是拜祭矫饰诬妄的伏魔大帝呢？
三、祭祀关羽是举世虚假的尊崇
即使强行解释说：“我敬重他的德行，没有求祸福的心。”
1、关羽并非忠义独一无二
那么关羽的忠义，哪里比得上伊尹、傅说、周公、召公更为忠义？舍弃伊尹、傅说、周公、召公不祭祀，却一定要祭祀关羽，难道不是因为举世虚假尊崇的缘故吗？
2、关羽并非品格超凡
况且关羽起初是亡命之徒，杀人报仇，不过是侠烈之士所为罢了。最终断绝吴国的婚约，激成大的变故，不过是刚直的武夫罢了。
3、关羽并非忠诚无匹
唯独他始终忠于汉朝这一念头，凛然千古。然而一时的臣子，像诸葛亮的，不更加胜过关羽吗？舍弃诸葛亮不侍奉，却一定要侍奉关羽，难道不是因为神威显赫的虚妄传闻吗？其余的可以类推。
第四十节 关羽驱魔
问：神宗时，宫中有妖物作祟，看见一个跨马持刀的人追赶它，自称是汉臣关羽，所以有伏魔的赠号，并非没有根据。
一、关羽驱魔是以魔驱魔
说：这叫做以魔驱魔，前面已经说过了。
二、魔鬼的本性
1、欲人奉己
因为魔鬼本来想让人供奉自己，然而如果显露它的本来面目，人怎么会侍奉它呢？所以假借古代士人的名目，发出神奇的现象，使世人仰望，建立庙宇，设置偶像。让愚俗之人趋附，从而得遂其僭越放纵、无所顾忌的心，而人们都背负了背弃真主、侍奉魔鬼的罪过。
2、假公济私
假借公义来成全私欲，愚昧的小民，几乎被恶鬼一网打尽了。
三、唯有天主能伏魔
因为魔力非常巨大，神灵和人都不能制服。只有创造魔鬼的天主，才能克制制服它。
四、称关羽为伏魔大帝之罪
现在把伏魔的权力归于关羽，这是奉关羽为主啊。侍奉关羽的罪过，难道在释迦牟尼、张道陵之下吗？
第四十一节 文昌魁斗之祀
问：文昌、魁斗，是儒生的司命之神，这似乎可以侍奉？
一、文昌不主功名
说：世间万事，都由上帝主宰。为什么唯独儒者的功名，出自文昌？
二、文昌传说诞怪不经
查考文昌出身的传说，说七十二世为士大夫，荒诞怪异，不合常理。当作谐谈戏谑可以，难道能说确实有这件事吗？
三、文昌魁斗星无神可祀
如果说文昌是上天之星，那么查考天文家，文昌六星，在紫微垣内，是将相的形象，主武不主文。所以《浑天赋》说：“文昌拜大将。”况且二十八宿，千万众星，共同依附于一天，只有一天神在运动，并非各星都有神灵守护，那么即使星星本来也没有神灵可祀。魁斗也是这样。
四、不可敬拜魁像
世俗所塑造的魁像，险恶怪异异常。士子见到这两种妖物，应当赶快打碎它们，可以供奉侍奉吗？
第四十二节 星辰之祀
问：古人祭祀天驷为马祖，怎么能说千万众星并没有神灵守护？
一、星宿祭祀之谬
1、星宿非天神
说：上主起初创造万物，各类都赋予神灵守护，那么固然有守护马类的天神了，但不能把房星当作它罢了。
2、舜不祭祀星宿
《舜典》中禋祭六宗，也是统祭那运动星辰的神灵罢了，并非对着每一颗星祈祷。
3、不可祭祀司民
后世尤其可怪的，是祭祀司民。天地万物，哪一样不是为生民而设的？却唯独指出一颗星，说它掌管民命而祭祀它吗？
二、人当专一事主
1、当事唯有真主
总之，只有万物的真主，是应当侍奉的。
2、不必祭祀天神
天神虽然是正类，但数量繁多，既不能全部认识它们的名号，又不允许有所选择。只侍奉天主，而百神都包含在其中了。
3、禁绝其它祭祀
一切淫祀，固然应当弃绝。也有社稷名祠，记载在祀典中的，而现代人祭祀它们，完全失去了古人立祀的初衷，与淫祀正等，都应当禁止。
第四十三节 天地之祀
问：古人立祀的初衷是什么？
一、祀天地之本义
说：《中庸》说：“郊社之礼，是用来祭祀上帝的。”那么祭祀天祭祀地，总以报答上主的巨大恩德。而社稷之礼，则是为了酬谢生养我们百谷的恩泽，大概就是在其功用显著的地方进行祭祀罢了。