第七节 降生事迹，尽符古经预言
古圣依撒意亚。（在天主降生前。七百八十年。凡记古圣之年。多以著经年为准。下仿此。）蒙大主启牖。先知降生事实甚详。且纪录至明。犹记载已往事。岂独预言未来者哉。其本经第七篇。论天主降生先兆。向其国主曰。上天下地。随请一验。以为证可也。亚嘉斯国主曰。恐获轻试大主之罪。曷敢请验。依撒意亚曰。噫。童女将怀孕而产一子。称谓玛孥厄尔。（译言天主与我辈偕也。即耶稣别号。）是为明验。至耶稣降世。实不因人道。而因圣神之功。孕生于玛利来之童身。（见纪略一卷二）此其二也。
又依撒意亚。本经第六十篇中。及达味王圣诗第七十一篇。俱云。其降生时。必有异星显见。而遐方之君。仰其光耀来觐。且皆从鈒罢诸国。乘骆驼及骥而来。献黄金乳香。而赞颂大主也。迨耶稣圣诞。果然如是。（见纪略一卷十。）此其三也。
吾主降世。虽周流诸方。然古经预言其降生之地。明指白稜之郡。古圣弥格亚。（在天主降生前.七百四十六年.）其经第五篇内。云。嘻哉。白稜。如达（古圣人名。）之地。千郡中。岂为褊小哉。从此将出一君。广治吾民。伊始乃自无始云。迨三王来朝日。询其降生之地。凡诸司教者。亦以此经为证。以复本地王也。又古经论吾主将居之乡。明指纳杂勒之邑。盖纳杂勒。即圣母故居。天神来报之地。而从厄日多回时。常住之也。（见纪略一卷十二。又二卷四。）此其四也。
又圣依撒意亚。第四十篇云。必有大圣为之前驱。呼号於野。令人整齐主道。盖指若翰圣人。阐明圣教於众。令人识认耶稣为真主也。（见纪略一卷一。又二卷三。）此其五也。
古圣达味圣诗。第九十篇。预言吾主之事。有云。上主命其天神。尊崇呵护而钦事之。兹吾主降诞。复活。升天之日。与夫在山中严斋时。天神显像群候焉。（见纪略一卷八。又二卷二。又八卷一。及十二。）此其六也。
圣依撒意亚又言。其召徒布教。多在加里肋亚之地。而吾主显圣迹。召门徒。即在其地也。（见纪略二卷四。及十）此其七也。
古圣叶肋弥亚。（在吾主降生前。六百二十八年。）其预言吾主之事。载其叮咛教旨。而阐发之。视古诸圣。更加精密。而吾主山中圣训。果显其深微奥妙。超出他圣远甚。真天上训也。（见纪略三卷一。）此其八也。
圣依撒意亚又云。吾主天主。将来救我曹。而瞽者乃明。聋者乃听。哑者始启其舌。跛者踊行如鹿也。盖指天主降生。展其全能。显无数灵异以救世。而吾主耶稣所行神异如开人聋聩。起人诸疴。难以数计。且不惟自显其能。即以此权。付之门徒。俾能却病驱魔。故若翰之徒。前来询问。果为天主否。吾主亦只以此答之耳。（见纪略三卷四。）此其九也。
依撒意亚四十二篇。论契利斯督（即天主降生别号译言诸王之王。诸司教之宗主也。）降世。言其谦顺良善。毫无害於人物。即摇苇亦不折也。而吾主耶稣慈善好生。兼良施惠。事事明显。（见纪略圣迹诸篇。）此其十也。
古经达味七十七诗中。有云。将以寓言。启吾口。且将吐露自有民以来。隐灭之理焉。盖指吾主降生。多用譬况以施训。而发天地蕴奥。民众多所未解。（见纪略三卷九。及十。及十一。）此其十有一也。
古圣厄则基厄（在吾主降生前。六百零一年。）豫云。吾主将如善牧者。保养其群。多方论顾护。而吾主耶稣在旷野中。以数饼鱼。饷数千人。救其诸疾。曲为引导。而各方士民。时聚吾主前。诚如绵羊趋於牧者。（见纪略三卷十五。及四卷六。）此其十有二也。
古经预云。真契利斯督恶人伪善。繁文礼节。不以俗见俗闻立教。惟以真理公义诲人也。而吾主耶稣见发利塞俄辈。每因世俗背道。拘泥小节如见不盥手而饭。瞻礼日起疾等事。妄加诋议。则屡训责之。乃引古经预论斯人所云。此等之民。惟以口舌尊我。而心实遐於我也。（见纪略二卷十九。及二十四。又四卷三。）此其十有三也。
古经屡言降生真主。必人性与天主性。合於一位。真为人。真为天主。盖依撒意亚。论其人性。曰。为我生一孩儿。（指耶稣而言）而以此子赐我。（指罢德肋，以其圣子费略，使之降生救我）又论其主性。真为天主。曰。其名称为极奇。真天地主。大能力者。又先知圣人弥格亚。（在天主降生前。七百四十六年。）论其人性云。从白稜之地。特出万民之主。又论其主性。曰。其生出於无始。如此种种。不胜纪述。顾吾主生而受诸苦。实见其为人。若其灵异诸迹。超未曾有。则又显其真为天主。（见纪略诸篇。）此其十有四也。
译古圣依撒意亚（在天主降生前七百八十年，凡记载古圣之年，多以著经之年为准，以下仿此）蒙大主启迪，对先知降生的事实记载得非常详尽，且记录得极为明晰，不仅记载已往之事，岂止预言未来呢？其本经第七篇论述天主降生的先兆，对其国主说：“上天下地，随你请求一个征兆，作为证据也可以。”亚嘉斯国主说：“恐怕获罪于轻慢大主，怎敢请求征兆？”依撒意亚说：“唉，童女将怀孕生下一子，名叫玛孥厄尔（译言‘天主与我们同在’，即耶稣的别号），这就是明显的征兆。”等到耶稣降世，确实不是因人的行为，而是因圣神的功效，在玛利亚的童身中孕育而生（见《纪略》卷一第二篇）。这是第二点。
又依撒意亚在本经第六十篇中，以及达味王的圣诗第七十一篇中，都说：他降生时，必有异星显现，远方君王仰慕其光辉而来朝见，且都从示巴各国，骑着骆驼和马匹而来，献上黄金和乳香，赞颂大主。等到耶稣圣诞，果然如此（见《纪略》卷一第十篇）。这是第三点。
吾主降世，虽然周游各方，但古经预言他降生的地方，明确指向白冷郡。古圣弥格亚（在天主降生前七百四十六年）在其经第五篇中说：“唉，白冷，你虽如达（古圣人名）之地那样，在千郡中显得渺小，但从这里将出一位君王，治理我的百姓，他的根源从亘古就有。”等到三王来朝时，询问他降生的地方，所有司教者也以此经为证，回复本地王。又古经论述吾主将居住的乡邑，明确指向纳匝勒城。因为纳匝勒是圣母故居、天神来报之地，以及从厄日多回来时常住的地方（见《纪略》卷一第十二篇，又卷二第四篇）。这是第四点。
又圣依撒意亚第四十篇说：必有一位大圣作为前驱，在旷野呼喊，使人修直主的道路。这指的是若翰圣人，向众人阐明圣教，使人认识耶稣是真主（见《纪略》卷一第一篇，又卷二第三篇）。这是第五点。
古圣达味的圣诗第九十篇，预言吾主之事，有云：“上主命令他的天神，尊崇、呵护并钦事他。”如今吾主降诞、复活、升天之日，以及在山中严斋之时，天神显现侍候（见《纪略》卷一第八篇，又卷二第二篇，又卷八第一篇及第十二篇）。这是第六点。
圣依撒意亚又说：他召徒布教，多在加里肋亚之地，而吾主显圣迹、召门徒，正是在那里（见《纪略》卷二第四篇及第十篇）。这是第七点。
古圣叶肋弥亚（在吾主降生前六百二十八年），其预言吾主之事，记载他的叮咛教旨，并加以阐发，比古诸圣更加精密，而吾主的山中圣训，果然显现其深微奥妙，超出其他圣徒远甚，真是天上的训诲（见《纪略》卷三第一篇）。这是第八点。
圣依撒意亚又说：吾主天主，将来拯救我们，而盲人得见光明，聋人得听声音，哑巴开始说话，跛子跳跃如鹿。这指的是天主降生，施展其全能，显无数灵异以救世，而吾主耶稣所行的神迹，如开启人的聋哑、治愈各种疾病，难以数计，而且不仅自己显能，还将此权柄付给门徒，使他们能治病驱魔。所以若翰的门徒前来询问，他果真是天主吗？吾主也只以此回答他们（见《纪略》卷三第四篇）。这是第九点。
依撒意亚第四十二篇，论述基督（即天主降生的别号，译言“诸王之王，诸司教之宗主”）降世，说他谦顺良善，毫无害于人物，即使摇动的芦苇也不折断。而吾主耶稣慈善好生，兼施恩惠，事事明显（见《纪略》圣迹诸篇）。这是第十点。
古经达味第七十七首诗中说：“将以寓言，开启我的口，且将吐露自有民以来隐灭的道理。”这指的是吾主降生，多用比喻施行训诲，而阐发天地蕴奥，是民众大多未能理解的（见《纪略》卷三第九篇、第十篇及第十一篇）。这是第十一点。
古圣厄则基厄（在吾主降生前六百零一年）预先说：吾主将如善牧，保养他的羊群，多方论及顾护，而吾主耶稣在旷野中，以几个饼和鱼，喂饱数千人，救治他们的疾病，曲意引导，而各方士民时常聚集在吾主面前，诚如绵羊趋向牧者（见《纪略》卷三第十五篇及卷四第六篇）。这是第十二点。
古经预先说：真基督厌恶伪善、繁文礼节，不以世俗见解和传闻立教，只以真理公义教诲人。而吾主耶稣见法利塞人等，常因世俗背道，拘泥小节，如见不洗手吃饭、在安息日治病等事，妄加诋议，就屡次训责他们，并引用古经预先论及此人所云：“这等人，只用口舌尊我，心却远离我。”（见《纪略》卷二第十九篇及第二十四篇，又卷四第三篇）。这是第十三点。
古经屡次说降生的真主，必人性与天主性合于一位，真为人，真为天主。依撒意亚论述其人性，说：“为我生一孩儿”（指耶稣而言），“而以此子赐我”（指父，以其圣子赐下，使他降生救我）；又论述其主性，真为天主，说：“他的名称为极奇，真天地主，大能力者。”又先知圣人弥格亚（在天主降生前七百四十六年）论述其人性，说：“从白冷之地，特出万民之主”；又论述其主性，说：“他的根源出于无始。”如此种种，不胜纪述。况且吾主生而受诸苦，实见其为人；若其灵异诸迹，前所未有，则又显其真为天主（见《纪略》诸篇）。这是第十四点。
古经预言降生之主。为世世主。其家国。非如人世家国。惟权柄势利是尚。乃为谦和之邦。为诸圣人之会。为上天之国。为神妙之政。盖吾主圣教。传於世世。而天上永享真福。是以吾主耶稣。每以谦下立教。谓弟子曰。汝辈若不变为赤子。则不能入天国。又令其相恕相赦。不较人犯。即至七十七次。亦不为限也。至论哀矜。论贞德。论绝财。论祈祷。种种圣训。见天国之法令。神治之密功。与世国之法迥绝矣。（见纪略三卷一。又四卷十三。又六卷二十七。）此其十有五也。
古圣匝加利亚（在天主降生前。五百二十一年。）论吾主降生。虽为天下真主。实甘谦和卑贫。不以财帛为业。乃曰。吾子西完。（如德亚。京都内山名。乃以此称都城云。子者。爱之意也。）宜大欢喜。吾子协露撒稜（都城本名。）宜大踊跃盖尔大主至善。降临救尔。其允坐驴母及驹。谕万民以太平。然其威权。从此海以至彼海。统无疆之地。至吾主耶稣受难前。入都城。实符此古经。时宗徒亦忆至此。乃知是举非偶尔。（见纪略六卷八。）此其十有六也。
古经预云。如德亚之民。多如心瞽。将不识认真主。又云。瞽者将开目见明。乃指发利塞俄学士。与当时司教辈。日读古经。时望降生之主。而当前有不识者。惟驯良士民。志於正修。乃笃信而钦崇之。此即吾主初开胎瞽之目。而学士妒之。所云其降生也。俾瞽者见明。而自负明者。反为瞽矣。（见纪略四卷二十。）此其十有七也。
古圣梅瑟。（生在天主降生前。一千五百九十九年。）预记降生之主。谓其能洞人之秘密。及言未来。而吾主耶稣。预知都城将毁。与夫大审判前兆。无隐不显於其心目也。（见纪略四卷二十。）此其十有八也。
圣王达味圣诗。第一百九篇。谓吾主曰。尔为永永主祭者。炤默基瑟得之品级也。盖预言耶稣为世世大教宗。而立新教之祭礼。犹上古司教者。默基瑟得。以饼酒二色而献上尊也。又古先知匝加利亚。（在天主降生前。五百二十一年。）预论此圣体大礼。称为简阅者之粮。养育童贞之酒。盖吾主弥撒大祭之时。以麦酒之像。实藏其圣体圣血於中。以养人灵魂。而增其贞洁於诸德也。（见纪略。七卷三。）此其十有九也。
古圣预言耶稣。必受诸苦难。以救亿兆。依撒意亚篇曰。其如绵羊被牵。以至死地。而为我民之罪。受击挞也。达味云。渠钉我手。而相分我衣。匝加利亚云。将仰我被钉者而哭我。如哭独子之丧。凡此所言痛苦之事。原非古圣所自受。乃预言吾主受难之事也。而吾主受难。实受如是种种异苦以救我。（见纪略。七卷七至卷未）此其二十也。
古圣复云。其必复活。其身不容朽也。阿瑟亚（在天主降生前。八百零八年。）曰。逾二日而复活。第三日复苏。达味又云。吾身安置。（指在墓中。）以望。盖必不遗我神魂於灵薄。（古圣暂候之所。）不容尔圣者。（指吾主圣体。）见朽也。此即吾主耶稣死後。三日复活也。（见纪略八卷。）此其二十有一也。
古先知预言。天下万民。将钦仰吾主耶稣。而信从圣教。依撒意亚曰。俾尔为万民之照光。而救我众於大地之八极也。玛辣基曰。从日出至於日没。（即自东徂西之意。）吾名丕显於万民。乃吾主耶稣复生之後。命十二宗徒。遍行天下。谕人遵守诸诫。授之圣洗。即许自必与之偕。至於世界穷尽之日。嗣後天下诸国。由迩及遐。聆天国好音。果忻然从事圣教。而吾主耶稣之圣名。尊崇於万方也。（见纪略八卷末。）此其二十有二也。
要之古经所预言诸事。与吾主耶稣降生行迹。一一参验。如符券然。则吾主耶稣。实为古圣所预言预望之救世真主。无疑矣。
第八节 降生笃效
问曰。天主降生之理。固已详矣。至於降生之笃效。可略闻乎。答曰。天主降生之效之益。虽属无穷。略举其概。大都有八。
一。以言论垂谕。开明正教。经中称耶稣云。是乃真光。凡入乎斯世者。无不蒙其照烛。盖吾主未降生时。举世如坐长夜昏黑中。伥伥乎莫知所向。虽有古圣垂训。仅如屏帷之灯烛。云汉之小星。其光不能远被。迨吾主一出。真若太阳普照。无幽不烛矣。
译古代经典预言了降生的主宰，他是世世代代的主。他的国度，不像人间的国家那样崇尚权势和利禄，而是谦和的国度，是众圣人的集会，是上天的国度，是神妙的治理。因为我们的主的圣教，传扬于世世代代，而在天上永远享有真正的福乐。所以我们的主耶稣，常常以谦卑来建立教义，对门徒说：“你们如果不变成像小孩子一样，就不能进入天国。”又命令他们彼此宽恕，不计较他人的过错，即使对方犯了七十七次错，也不设限制。至于谈论怜悯、贞洁、舍弃财富、祈祷等种种圣训，都体现了天国的法令和神圣治理的深奥功效，与人间的法律截然不同。（见《纪略》第三卷第一、第四卷第十三、第六卷第二十七。）这是第十五点。
古代圣人匝加利亚（生于天主降生前五百二十一年）论述我们的主降生，虽然他是天下的真主，却甘愿谦和、卑微、贫穷，不以财富为业。他说：“我的儿子西完（即耶路撒冷，京都内的山名，因此用来称呼都城。‘子’是爱的意思）应当大大欢喜；我的儿子协露撒稜（都城的本名）应当大大踊跃。因为你的大主至善，降临来拯救你。他将骑着母驴和驴驹，向万民宣告太平。然而他的威权，从此海到彼海，统辖无疆的土地。”等到我们的主耶稣受难前进入都城，确实应验了这段古经。当时宗徒也想起这一点，才知道此举并非偶然。（见《纪略》第六卷第八。）这是第十六点。
古经预言说：耶路撒冷的百姓，大多心灵盲目，将无法认清真主。又说：瞎子将睁开眼睛看见光明。这是指法利赛学士和当时的司祭们，每天诵读古经，时时盼望降生的主宰，却对眼前的人无法识别；只有驯良的百姓，立志修身，才笃信并崇敬他。这就是我们的主初次开启心灵盲人的眼睛，而学士们嫉妒他。所谓他的降生，是为了让瞎子看见光明，而自认为有见识的人，反而成了瞎子。（见《纪略》第四卷第二十。）这是第十七点。
古代圣人梅瑟（生于天主降生前一千五百九十九年）预先记载降生的主宰，说他能洞察人的秘密，并预言未来。而我们的主耶稣，预先知道都城将被毁灭，以及大审判前的征兆，没有任何隐秘不显现在他的心目之中。（见《纪略》第四卷第二十。）这是第十八点。
圣王达味的圣诗第一百九篇，对我们的主说：“你是永远的司祭，按照默基瑟得的品位。”这预言耶稣是世世代代的大教宗，并设立新教的祭礼，就像上古的司祭默基瑟得，用饼和酒两种供品来献上的尊贵一样。又古代先知匝加利亚（生于天主降生前五百二十一年）预先论述这个圣体大礼，称之为简阅者的粮食，养育童贞的酒。因为我们的主举行弥撒大祭时，以麦和酒的象征，实际上蕴藏着他的圣体和圣血，用来滋养人的灵魂，并增加他们在各种德行上的贞洁。（见《纪略》第七卷第三。）这是第十九点。
古代圣人预言耶稣必将承受各种苦难，以拯救亿兆众生。依撒意亚篇说：“他像羊羔被牵到宰杀之地，为我们的罪过受击打。”达味说：“他们钉穿我的手，并分我的衣服。”匝加利亚说：“他们将仰望被钉者，为我哀哭，如同哀哭独子的丧事。”所有这些关于痛苦的事情，原本不是古代圣人自己所受的，而是预言我们的主受难的事情。而我们的主受难，确实承受了如此种种奇特的苦难来拯救我们。（见《纪略》第七卷第七至卷末。）这是第二十点。
古代圣人又说：他必将复活，他的身体不会腐朽。阿瑟亚（生于天主降生前八百零八年）说：“过了两天就复活，第三天就苏醒。”达味又说：“我的身体安置（指在坟墓中）以盼望，因为必不把我的灵魂留在阴间（古代圣人暂候的地方），也不让你的圣者（指我们的主圣体）见腐朽。”这就是我们的主耶稣死后，第三天复活。（见《纪略》第八卷。）这是第二十一。
古代先知预言，天下万民将敬仰我们的主耶稣，并信奉圣教。依撒意亚说：“使你成为万民的光明，并拯救我的百姓于大地四方。”玛辣基说：“从日出到日落（即自东向西的意思），我的名字在万民中显赫。”于是我们的主耶稣复活之后，命令十二宗徒走遍天下，告诫人们遵守诸诫命，授予圣洗，并许诺必与他们同在，直到世界终结。此后，天下各国，由近及远，听到天国的好消息，果然欣然从事圣教，而我们的主耶稣的圣名，在万方受到尊崇。（见《纪略》第八卷末。）这是第二十二。
总之，古经所预言的诸事，与我们的主耶稣降生后的行迹，一一对照验证，如同符券相合。那么，我们的主耶稣，确实是古代圣人所预言和盼望的救世真主，毫无疑问。
第八节 降生的笃实效用
问：天主降生的道理，已经详细论述了。至于降生的笃实效用，可以略闻一二吗？答：天主降生的效用和益处，虽然无穷无尽，略举其大概，主要有八项。
一、以言论垂示教诲，开启正教。经中称耶稣说：“他是真光，凡进入这世界的人，无不蒙受他的光照。”因为我们的主未降生时，整个世界如同坐在长夜的黑暗中，茫然不知方向。虽然有古代圣人的训导，仅如屏风帷帐间的灯烛，银河中的小星，其光芒不能远播。等到我们的主一出，真如太阳普照，没有阴暗不被照亮。