第三十四节 不可拜假神

译第二十七节 耶稣的牺牲救赎

客人问：耶稣既然是真神的儿子，为什么被人钉死在十字架上呢？

回答说：为了赎人脱离罪孽。古今之人，都有罪过，应当受到真神的责罚。有人想靠立功来弥补过失，却不知恶多善少，刚改正了以往的罪愆，又有了后来的过失。即使一生都尽本分，也没有额外的功劳。好比欠了别人的旧债未曾偿还，后来虽然有现银交易，不欠分毫，也不能说没有欠过别人的债。或许有人说，人有罪就赦免，不赦免就惩罚，为什么要让耶稣代人赎罪呢？唉！你不知道真神既像人的君王，又如同人的父亲。如果儿子有罪，立刻就消灭他，就失去了做父亲的恩情；子民犯罪，全部赦免他们，就失去了做君王的公义。所以耶稣赎人脱离罪孽，是恩义两全。早先希腊国有位君王，他责罚太子时这样说：我既然颁布告示，犯我律法行奸淫的人，就挖去他的眼珠，不赦免他的罪。如今你既然犯了这条律法，如果按照律法判定你的罪，我又不忍心；如果徇私情偏袒你，又怎么立法呢？你以后如果悔罪改过，我就自己挖去一只眼睛来对待你，并下令挖去太子一只眼珠。太子感激父亲的恩爱，改过自新。最终他也做了君主，天父对待我们，也是这样。可惜我们不知道学习这位太子的榜样，懂得悔罪改过。另外有许多忠心的臣子，为国难而死，后人仰慕他们，何况耶稣为万世万国的苦难而殉道。况且自古以来，各国的人，都用牺牲献祭，表明赎罪的意思。或许有人说，牺牲是用来祭祀鬼神的。殊不知商汤王那时，有七年大旱，他就剪发断爪，用自身做牺牲，那时不就是代人求免灾难吗？可见汤王独自拯救一国的灾难，何况耶稣献身做罪祭，完成赎罪的事，钉死在十字架上，就是这样，就是为了拯救万世万国的人，做赎人脱离罪孽的祭品。

第二十八节 信耶稣的凭据

客人问：耶稣死后，三天后复活，这件事，不知道是不是真的？

回答说：旧约在耶稣之前几千年，或者几百年，先知由真神默示，预先说出救世主降生在什么地方，是什么人的子孙，又说到他在世被人害死，复活升天，全部应验在耶稣身上，这是第一件相信他真实的确据。真神恐怕人不懂赎罪的道理，使人历代献牛羊做赎罪祭的影子，等到真赎罪的实体来到世间以后，耶稣献出自身做活祭，如同赎罪的羔羊，这是第二件相信他真实的确据。等到耶稣复活升天，吩咐门徒传扬复活的证据，门徒就被人打骂迫害，假如不是亲眼所见确实，怎么还会有这样坚定的心来做见证呢？这是第三件相信他真实的确据。犹太人因嫉妒而杀害耶稣，门徒时常证明他们有钉死救主的罪，到如今他们的子孙遍布天下，这是第四件相信他真实的确据。新旧两约记载了许多邻国交涉的事，如今查考邻国的史记，全部相同印证，这是第五件相信他真实的确据。新旧约所记耶稣各样事迹，如今多人前往犹太国，查考古迹，至今还在，这是第六件相信他真实的确据。西方人的足迹遍布天下，凡各国的一事一物，也都留心查考，假如耶稣的道理不是真实，怎么说得不选择别的教，唯独选择了耶稣的教呢？这是第七件相信他真实的确据。西方国家的律法师，虽然极细微的事，他也详细查察新旧两约圣书相隔几千年，经过几十人笔记，细查其书，全部相同，这是第八件相信他真实的确据。当时门徒仅有一百二十人，都是卑微的人，况且遭受许多迫害，如果不是耶稣在天保护，怎么能传扬到天下？这是第九件相信他真实的确据。今日信奉教的人，都尊重圣教，没有一人嫌弃，还恐怕人力不够，不能坚心守稳，又教导子孙喜爱进入圣教，这是第十件相信他真实的确据。泰西各国信奉耶稣之后，都日渐进步，可知其教化有能力。这些不过大略述出，还有许多事迹，记载在新约书中作为凭据，人人都可以共同相信他的。

第二十九节 领洗礼的意义

客人问：信奉耶稣教的道理就够了，为什么说还要领洗礼才可以入教呢？

回答说：罪人悔改，必定要尊奉耶稣的命令领洗礼，表明做耶稣的门徒。如同叛逆的子民，必定要遵行律法改换装束，认做皇帝的子民。所以耶稣说过，信他并领洗礼的人，就得救；不信的人，将来定罪。受洗的意思，表明与耶稣同生同死，共同成为一个会众，不是结党，不是为了名为了利，完全是为了自己的灵魂，广传耶稣的道理。耶稣吩咐人入教，其意思十分广阔，不过大略来讲：一则增加人的知识。因为人像小孩子一样，没什么见识，最容易受人诱惑，如果既然身体进入教会，就有牧师先生，用圣经来教导，增加你的智慧，就可以免除诱惑。二则坚固人的信德。人虽然悔改信主，但是信心容易冷淡，身体进入教会，有牧师劝慰，有教友警醒，互相勉励，如同人的身体一样，联络帮助，才可以坚固。三则建立神国在地上。人没有除净恶性，身体虽然想升天，心里也不安乐，必定先在教会学习天理，遵守真神诫命，存留圣洁的念头，然后才可以安享天福；又赐给代主行权，接人入圣会。会内有不按照主的道来行的，就要革除他出圣会。要使他行所当行，做所当做，与世俗有所分别，来做世间的光。四则合力传道。圣徒得救，又要救人。但是一个人的才能智慧不够，帮助的力量有限。身体进入教会，就合众人的力量，传扬福音。所以说信奉耶稣的人，必定要领洗礼来入教。

译第三十节 女人亦入教

客人问：男人入教就足够了，女人为什么也要入教呢？

回答说：如果是邪教，无论男女都应当躲避；如果是正教，无论男女都必定要跟随。既然知道耶稣教是正教，男人可以跟随，难道唯独女人不可以跟随吗？上帝赐予口粮，男人可以用它来维持生命，女人就该饿死吗？况且自古以来，天下都有死亡，假如人没有教育，那就与禽兽无异。女人也是人类，难道唯独女人不需要受教育吗？我们传教的人，体察上帝的公义，遵从耶稣的教训，传给世间的男女。但是有些未曾入教的人，不知道正教非常严肃，还有一些好色的人，反而怀疑男女混杂。殊不知我们教中的人，都以服事真神为根本，以拯救灵魂为紧要。教会的一切教训与十诫，都是救主所传授的，尽善尽美，合乎天理人情，是最正确的道理，是男女应当履行的本分。况且淫邪是圣教十诫所严禁的，教中的人，都必须遵守十诫，若有违反诫命的，就立即革出教会，死后下地狱，受永久的责罚。世俗的人没有知识，用行淫来毁谤正教，殊不知教友们各自经营自己的职业，各自回到自己的家中住宿。不过公设一间礼拜堂，每周七日一次聚集，同心共拜真神，静心听牧师讲道理，男女有分别，众目共睹，仅仅聚集三四个小时，就各自回家，这是光明正大的举动，哪里会有淫邪的事呢？如今教外的人在戏园看戏，男女坐在一起，进入庙堂烧香男女混杂，这样都不算亵渎，反而亵渎正教。因为有淫心的人，就怀疑别人也有淫心。殊不知教士以神为重，以人为轻，心正则百邪不侵，不怕人亵渎，不避人嫌，只想得真神欢喜，使道理对人有益罢了。

第三十一节 教中之诫

客人问：入教的人应当遵守什么诫命呢？

回答说：要遵守上帝的十条诫命。第一诫，真神以外，不可有别的神。后两诫，不可雕刻偶像，天上地下海中的百物，也不可拜。第三诫，不可妄称亵渎真神的名。第四诫，要守安息日，在那日，不可做各样工。第五诫，要孝敬父母。第六诫，不可杀人。第七诫，不可行奸淫。第八诫，不可偷盗。第九诫，不可作假见证。第十诫，不可贪恋人的财物。另外领洗礼和吃圣餐，是耶稣设立的，也应当遵守。

第三十二节 假信徒

客人问：真神的十诫，实在至善。但是看入教的人，遵守十诫的很少，违反十诫的较多，也有许多无所不为，比我们教外的人，更加作恶。如果称这些人是圣教中人，那么天下人，都可以说他们是圣洁的了。

回答说：如今我们只是论教义的邪正、道理的真假，不是分别论入教人的善恶。因为圣教的宗旨，是行仁爱，讲理义，改恶从善。所说的话，所做的事，要端正合乎规矩。除去世俗的恶欲，必定要使恶念灭绝善念发生，遵照主道来行，使灵魂得救就可以了。殊不知有些假善的人，背离圣教，远离道理，存留恶欲念头，任意行事，这样的人，算不得是圣教中人。好比朝廷设立律法，惩治子民，除去作恶的人民，安置善良的百姓。谁不知道，还有不肖的子弟，不敬畏律法，谋财害命，奸拐偷盗，做各种恶事。可见国家的律法，并不能使人的行为都如此。所以要看教义的邪正，人行善与不行善，不可以用来比较。你们说教内的人，比教外人更加作恶，这不是非常亵渎吗？

第三十三节 耶稣教非外国的教

客人问：耶稣教虽然是真，但是外国的教，可以不跟随它。

回答说：黄金不拣择地方，只要是精纯的就贵重；道理不论方向，只要是真实的就是尊崇，正是天下万民的道。好比孔子、孟子生在邹国、鲁国，但是他们的道传到齐晋两国。又舜帝是东夷人，文王是西夷人，中国都尊崇他们为圣人。佛教的邪教从天竺传来，是灭伦败俗的毒害，你们也都敬拜它。我们圣教的道，有根有源，句句真实，可以引导人生前行善，死后得救，来享永久的福。你们反而把它当作闲事，不肯信从，这不是使人可惜吗？况且耶稣圣教，出自东方，传到西方，各国圣人的教，虽然有可取之处，但是各执己见，拘泥于世俗的遗传，不过像灯烛的光，仅可照亮自己国中。天国的道，如同太阳一样，天下万国都能照亮，不可以说是外国的教。

第三十四节 不可拜假神

客人问：真神如同皇上，众神好比百官，拜真神也应当兼拜众神吗？

译答话：真神是无所不知、无所不能的，不像人主治理国家那样，需要任用官员来辅助。天上虽然有天使，但他们是真神所造，听从真神的命令和指挥，并不受人跪拜。至于世俗所设立的假神，不仅不是真神的官员，反而是真神的敌人。这是什么道理呢？好比世上的皇帝派遣钦差大臣，必定先要自己尊崇君主，又要教导百姓遵守君主的法律。假使有一位官员，自己不尊崇君主，也不教导百姓遵守法律，反而反过来教导百姓尊崇自己，与皇帝同等，那难道不是叛逆的官员吗？查看庙中所立的假神，自己不恭敬真神，也不教导百姓恭敬真神，反而反过来诱惑人恭敬自己，让人向自己祈福求佑。像这样，难道不是叛逆吗？既然知道假神是叛逆的贼人，难道可以敬拜它吗？难道不可以弃绝它吗？如果人敬拜假神，就是违背真神，这就好比百姓背叛君王而跟随贼人一样。等到世界末日的时候，真神惩罚假神，也都会惩罚那些敬拜假神的人。所以魔鬼不遵行神的命令，千万不要敬拜它，应当弃绝它，这才是正确的做法。

第三十五节 大意论拜神的方法

客问：想要敬拜真神，不知道怎样才是正确的敬拜方式？

答话：敬拜真神不需要设立庙堂，不需要雕刻偶像，因为神是无所不在的；不需要用三牲、果品、元宝、香烛这些东西，因为神是至富足的，因为神不居住在人手所造的殿宇里，天是他的座位，地是他的脚凳；不需要用人所用的物品，因为他赐给万有。我们大家唯一需要的是，以诚实的心来敬拜真神。每天吃饭的时候，应当祈祷，感谢养育的恩典，求神祝福所吃的食物能强健身体，使人明白并履行本分的事；或者自己在最安静、最隐秘的地方诚心祈祷；或者与家人每天早晚聚集，老少一起唱诗或读几节圣经，由一个人出声祈祷，众人心中默默附和，这就是敬拜神。每逢礼拜日，进入教堂与众人聚集，牧师讲解圣书、教导、警醒、劝诫、安慰、唱诗、祈祷，这就是敬拜神的大致形式。

第三十六节 论异端

客问：真神应当敬拜，但是世俗通行的事情，如同看风水、选日子、算命、占卦、看相、求签，也没有触犯法律，为什么普通人不应该这样做呢？

答话：邪与正不能并存，好比杨朱与墨翟的学说，如果不弃绝它们，孔子与孟子的正道就无法推行。假使不弃绝邪教异端，正道就无法兴盛。就像紫色夺去了朱色的光彩，用鱼眼珠扰乱珍珠一样，就不再纯净，邪能宽容正，正却不能容纳邪。所以查察明白，正道就不怕被异端诱惑，那就非常好了。

第三十七节 大意讲论靠风水招致祸患

客问：世人建造房屋，安葬祖先的坟墓，全都想要依靠风水来获得福气，是这样吗？

答话：什么叫风，就是东西南北的风；什么叫水，就是江湖河海之类的水。古人建造房屋、选择葬地，并不是为了子孙贫富得福的计谋。大概建造房屋只是看地势的高低、水路的远近、风势的大小。如果地基过低，必定遭受水淹；水路非常远，用水就困难；风势猛烈，狂风害怕吹塌房屋；如果没有风，人就容易生病；这就是正经的风水。至于说选择葬地，就要挑选高山干燥清爽、藏风避水的地方。地方干燥，棺木就不容易腐烂；藏风，草木就不会受损；避水，坟墓就不怕被水冲塌，子孙也就免去了挂心；这就是选择葬地正经的风水。可惜世间人很奇怪，听信地理先生的话，大多相信子孙的兴衰与房屋、坟地的风水有关联。却不知道有些愚蠢的人，胡乱花钱去寻山找坟，家财渐渐用尽就变成了穷人。或者因为祠堂，或者因为坟地，在建造的时候，双方械斗，同室操戈，杀死子弟，打官司，倾家败业，种种恶习产生了很多祸患。谁不知道，行善降下吉祥，作恶降下灾殃；生死有命定，富贵在于上帝的安排，况且上古有祠堂，没有选择坟地的说法。孟子也说过，古时候人父母死了，安置在山谷旷野，不选择龙穴方向，如果地理风水真的有应验，古人就不会有后代了，怎么还说古人的子孙更多呢？现在的人，全都是古人的后代，可知相信风水能得福，是后人的假话。查考地理邪术的起源，在晋朝有一个叫郭璞的人所说，后来他自己也被墙压死。后来有一个杨筠松，写了《撼龙经》。又有曾文迪，写了《青囊序》。这两个人，他们的子孙也不兴旺。虽然精通地理的邪术，反而遭受祸患。俗话都说，算命先生半路亡，地理先生没屋场。况且夏商周三代的时候，堪舆术不曾出现，富贵还胜过今日。西方各国，不信堪舆龙穴方向，富贵冠绝天下，可知福贵由天就明白了。中国因为迷信风水，禁止开矿，本来富有的国家，反而变得贫穷。自己锁上银柜，甘愿忍受饥寒，都不醒悟。好比四书里说，不用泥土亲近皮肤，亲自安葬死者，是做子女最好的方法。最紧要的是，不要停柩来寻找坟地，搬来移去，指望发达。甚至有些人将父母的尸骸装进棺材里，在家里停放两三年也有，停放十年八年也有，以为这是奇货可居，等有好价钱来卖，为什么会有这么残忍的心呢？所以吕才、司马温公、逍汸等贤人，出力辩驳，认为信风水是假的，想要烧掉他们的书，灭掉他们的言论。可知不要相信地理先生，让他们欺骗，依靠风水就能得福，实在是会招致祸患。好比俗语说：“地理先生惯说空，指南指北指西东。此穴若果公侯地，何不留来葬乃翁。”把这几句俗语想一想，就知道风水不能使人得福了。