圣朝破邪集卷四
〈八辟夷所谓善之实非善〉首先分析了善之真伪，认为小善不盖大恶，有意为善不是善。指出天教不言孝而贵克傲，不尊君师而尊天主，与儒教、佛教的教导相悖，淆乱君臣父子男女纲常，倒置万古化理。最后，作者提出忠孝为万善之宗，当舍伪善而从真善。
〈九辟夷技不足尚，夷货不足贪，夷占不足信〉说明了夷技不足尚，因为墨子之巧不让夷狄，并且机巧无益于身心；夷货不足贪，因为自鸣钟无大益，桔槔反耗金钱，短视镜特形而已，其天体说不合经典，妄幻天地；夷占不足信，因为内华外夷之法不可更改，圣祖之制驭精而照远。
〈十辟行私历，攘瑞应，谋不轨，为千古未闻之大逆〉指出帝尧定历使人共守，西夷私定西历、行西历，犯了不化之罪。西夷又谬指河清凤至为西夷瑞应，实有窥伺中国、图谋不轨之心。并且，西夷认为三五不足尊、宣尼不足法、鬼神不足畏、父母不足亲，是千古非闻之大逆。建议大人豪杰当密画断行，驱夷严禁再入，捕党勒石铭功，毁书告知百姓。
综上所述，《圣朝佐辟》从王化德治、学脉道统、人伦祭祀、性理学说、技艺、财货、历算等方面，批判了天主教违禁犯律、毁坏道统、败坏人伦风俗、诳惑百姓、图谋不轨的行为，并为执政者提出了辟邪要略，可谓全面而具体。
圣朝佐辟自叙
德清后学许大受著
一、佐辟利夷邪说
辟者何？辟近年私入夷人利玛窦之邪说也。何言佐，草茅凉德不敢主辟，而目击乎东省白莲之祸，与吾西吴赤子之危，念此邪徒，祸危实甚，而窃儒灭儒，人所叵测，日炽一日，靡有底归。今且夜授妇女，不避帏簿之嫌；挥镪聚民，将有要领之惧。甚至举三五君师之诸大圣人，受抑千古；将我二祖列宗之华夷内外，忽倒一时。即欲不佐一臂，而又有所不忍也。
二、辟邪惧法不惧死
或曰：“汝既惧要领，奈何犯夷锋？”应之曰：“等惧也，惧法为正。”且夷之言曰：“为夷死难者，生最上天。”夫堂堂中国，岂让四夷？祖宗养士，又非一日，如能为圣人、为天子吐气，即死奚辞？
三、辟邪而崇三教
或又曰：“然则，子辟言中，何不直崇儒，而乃兼袒佛乎？”曰：“夷言人有后世，非贯通儒释，不足以折妖邪故也。况夷之狡计，阳辟佛而阴贬儒，更借辟佛之名，以使不深于儒者之乐于趋。故区区之心，必欲令天下晓然，知夷说鄙陋，尚远逊于佛及老，何况吾儒。然后知三教决不容四，治统道统，各不容奸，而圣人之道自尝尊于万世矣。”
四、士民惑于奇技淫巧
窃料我邦士民聪明正直，岂难熄此一磷？第好奇者务采谬言为新理，见小者思藉淫巧为用资，最下则眩其辇璧烧茅贪泉金穴。而未究其无君无父、伤俗斁伦之情状，故致尔尔。
五、佐辟大要有十
倘肯全披是册，一旦翻然，譬之晛见犀然，立见雪消妖露，则尤小子佐辟之雅志，而世道人心之大幸云。其说之荒芜刺谬不胜辟，今撮其大要，凡十篇。
一辟诳世
一、西夷诳世辨
1、大西洋国系子虚无有
彼诡言有大西洋国，彼从彼来，涉九万里而后达此。按汉张骞使西域，或传穷河源抵月宫，况是人间有不到者。《山海经》、《搜神记》、《咸宾录》、《西域志》、《太平广记》等书何无一字纪及彼国者？
2、天主耶稣冒天下之道
又诡言，彼天主名耶稣，生汉哀帝中。按吾夫子及老聃并生彼前。大《易》称：“冒天下之道，如斯而已。”及弥纶范围等赞，岂更有剩理，反超诸圣之上者？
3、耶稣非西方圣人
诡言耶稣为人甘罪，钉死于十字枷上。所谓圣人无死地，其生也荣，又何取焉？
释迦生周昭时，故《家语》载西方圣人一条，其果是孔子语否，且不必论。彼乃诡言。孔子所指之佛正是彼徒，特僧辈窃之以行其教耳，则岂有周之至圣而先誉汉之戮夷者？
4、尧时洪水非天主所为
又诡言，耶稣前已有费略、罢德勒之天主，尧时洪水系彼怒喷。
且无论上世淳庞，至德不怒。纵使有怒，岂有不怒于蚩雾桀风，而怒于尧天禹洛者？尝阅小说中，有龙名钱塘君，与他龙战，一怒而尧世怀襄。彼特窃此谐残，以诪张为幻而已。
译《八辟夷所谓善之实非善》首先分析了善的真伪，认为小善掩盖不了大恶，有意为之的善不是真正的善。指出天主教不讲孝道而崇尚克制傲慢，不尊崇君主和老师而尊崇天主，这与儒教、佛教的教导相违背，混淆了君臣、父子、男女的纲常伦理，颠倒了万古以来的教化道理。最后，作者提出忠孝是万善的根本，应当舍弃伪善而追随真善。
《九辟夷技不足尚，夷货不足贪，夷占不足信》说明了夷人的技艺不值得推崇，因为墨子的巧技并不逊色于夷狄，而且机巧对身心没有益处；夷人的货物不值得贪求，因为自鸣钟没有大用处，桔槔反而耗费金钱，短视镜只是显现形状罢了，其天体说不符合经典，虚妄地描绘天地；夷人的占卜不值得相信，因为内华夏外夷夷的法则不可更改，圣祖的制度精妙而能洞察深远。
《十辟行私历，攘瑞应，谋不轨，为千古未闻之大逆》指出帝尧制定历法让人共同遵守，西夷私自制定西历、推行西历，犯了不服教化的罪过。西夷又错误地声称黄河水清、凤凰到来是西夷的祥瑞征兆，实际上怀有窥伺中国、图谋不轨之心。并且，西夷认为三皇五帝不值得尊崇、孔子不值得效法、鬼神不值得畏惧、父母不值得亲近，这是千古未闻的大逆不道。建议大人豪杰应当秘密谋划果断执行，驱逐夷人严禁再次进入，逮捕同党刻石铭功，销毁书籍告知百姓。
综上所述，《圣朝佐辟》从王化德治、学脉道统、人伦祭祀、性理学说、技艺、财货、历算等方面，批判了天主教违禁犯律、毁坏道统、败坏人伦风俗、欺骗迷惑百姓、图谋不轨的行为，并为执政者提出了辟邪的要点，可谓全面而具体。
圣朝佐辟自叙
德清后学许大受著
一、辅助辟邪以驳斥夷人的邪说
辟是什么？是驳斥近年私自入境的夷人利玛窦的邪说。为什么说“佐”（辅助）？因为我这个草野之人德行浅薄，不敢独自主导辟邪，但亲眼目睹了东省白莲教的祸患，以及我们西吴百姓的危险，念及这些邪徒，祸患危险确实严重，而且他们窃取儒学、毁灭儒学，人心难以预测，邪说一天比一天炽盛，没有止境。现在他们甚至在夜间向妇女传授，不避讳帷帐之嫌；挥霍钱财聚集民众，将让人产生身首异处的恐惧。甚至将三皇五帝及孔孟等诸位大圣人，压抑千古；将我们二祖列宗所确立的华夷内外之分，一时之间颠倒。即使想不伸出援手，也于心不忍。
二、辟邪者畏惧法律而非畏惧死亡
有人说：“你既然害怕身首异处，为何还要触犯夷人的锋芒？”我回答说：“同样是害怕，畏惧法律才是正道。”况且夷人说：“为夷人而死难的人，死后升上最高的天。”堂堂中国，难道会让位于四方夷狄？祖宗养育士人，又不是一天两天的事，如果能替圣人、天子出气，即使死又何必推辞？
三、辟邪而尊崇三教
又有人说：“那么，你辟邪的言论中，为何不直接尊崇儒教，却同时袒护佛教呢？”我说：“夷人说人有来世，如果不贯通儒释两家，不足以驳斥妖邪的缘故。况且夷人的狡诈计谋，表面上驳斥佛教而暗中贬低儒教，更借驳斥佛教的名义，让那些不深究儒学的人乐于趋附。所以我这点微薄的心意，一定要让天下人明白，知道夷人的学说鄙陋，还远远逊色于佛教和道教，何况我们的儒教。然后才知道三教决不容许第四种教派介入，治统和道统，各自不容奸邪，而圣人的道理自然永远尊崇于万世了。”
四、士民被奇技淫巧所迷惑
我推测我们国家的士民聪明正直，难道难以熄灭这点点磷火吗？只是好奇的人务必采集谬误的言论作为新道理，见识短浅的人想借助淫巧作为实用资具，最下等的则被其运送宝玉、烧茅草、贪婪的泉穴所眩惑。而没有探究其无君无父、伤害风俗、败坏伦理的情状，所以导致如此。
五、辅助辟邪的大要有十项
如果肯完全披阅这本书，一旦幡然醒悟，好比阳光照射犀牛，立刻看见雪消妖露，这正是我辅助辟邪的美好志向，也是世道人心的大幸。那些荒谬刺谬的言论不胜枚举，现在撮取其主要内容，共十篇。
一辟诳世
一、西夷诳世辨
1、大西洋国系子虚无有
他们诡称有大西洋国，他们从那里来，跋涉九万里才到达这里。查考汉代张骞出使西域，有的传说穷尽黄河源头抵达月宫，何况是人间有不到的地方。《山海经》、《搜神记》、《咸宾录》、《西域志》、《太平广记》等书为何没有一个字记载那个国家？
2、天主耶稣冒天下之道
又诡称，他们的主名叫耶稣，生于汉哀帝年间。查考我们的孔夫子及老聃都生于他之前。大《易》称：“覆盖天下的道理，如此而已。”以及弥纶范围等赞语，难道还有剩余的道理，反而超越诸圣之上吗？
3、耶稣非西方圣人
诡称耶稣为人承担罪过，被钉死在十字枷上。所谓圣人没有死地，他的生命荣耀，又有什么可取的呢？
释迦牟尼生于周昭王时，所以《家语》记载西方圣人一条，那果真是孔子的话吗，暂且不必论。他们却诡称，孔子所指的佛正是他们的信徒，只是僧侣窃取来推行他们的教义罢了，那么哪有周朝的至圣先赞誉汉朝被杀的夷人呢？
4、尧时洪水非天主所为
又诡称，耶稣之前已有费略、罢德勒等天主，尧时的洪水是他们愤怒喷发的结果。
且不说上古淳朴，至德不怒。即使有怒，难道有不怒于蚩尤的雾气和桀的狂风，而怒于尧的天和禹的洛水吗？曾阅小说中，有龙名钱塘君，与其他龙战斗，一怒而尧世洪水泛滥。他们只是窃取这些谐谑残篇，以虚张声势制造幻象罢了。
二、西夷来历考
1、《藜藿亟言》
万万无大西等说，岂待智者而后知哉！吾乡有余生士恢，负四方之志，亲履其地，归而刻书，名《藜藿亟言》，云彼特广东界外，香山岙人，极陈其凶逆孔棘状。
2、《议处倭疏》
若是，则先恭简抚闽时，《议处倭酋疏》中有云，至于香山岙交通一节，委属有因，乞敕两广总督军门设法禁处。其浙江、福建、广东三省住居倭国之人，不论岁月久近、有罪无罪，但有归志，诏令跟附差去使客船只回还。则“顺逆之分明，华夷之防定”等语，灼有先见。
三、朝廷柔远意
1、豢之京师不听散布
今考万历二十八年，彼夷始潜入长安，贡献方物，乞留中华，候旨多年。神皇圣明，以若辈未经该国差遣，不听散布，而豢之京师。其豢之者，仁之也；而不听散布者，恐其倡邪，而欲以辇下威灵，坐治其族类也。
2、给地瘗骸非崇奉
至三十八年，玛窦死，庞迪峨等疏乞给地瘗骸，其辞绝楚，故姑听之，此圣朝柔远之法，自应如是，初未尝一念作兴而崇奉之也。
3、明诏逐归
玛窦既死，当事者尚恐不测，上疏促归，又奉明诏，尽行遣回该国。夷辈又乞止留一人守视夷冢，上必不许。及夫秩宗疏逐，复奉旨诏狱考掠矣。
4、西夷蔑旨私通
今更横行，岂知国法？夫不召而来，不遣而入，是谓私通；诏逐不遵，屡除潜蔓，是谓蔑旨。且以收玛窦为尊玛窦，而号于人曰“尝为圣天子所尊礼，择地祭葬”，则文王之泽枯骨亦尊枯骨乎？欺天罔俗，至此极矣。
四、西夷蔑天子以自圣
1、自天自圣
且孔子之称圣学，乃帝王圣之，孔子不自圣也。独此邪徒，不但称圣，而直称天；又不但称天，且称天主。至于一切愚世之物，并以圣名。伏思汉光武中兴令主也，尚敕祝史不得称圣、称天，彼何夷斯而敢自天、自圣？
2、蔑历朝天子
又据其《骈述词》云：“天子之议礼制度，无过人为，惟有彼国教化皇，是为真主。”又云“生也不逢其主，语焉谁得其真？所慨中邦，尤嗟末代”等语。既蔑历朝天子，且敢指斥乘舆，此其心何等无将？而为士大夫者或左袒之，又何其全不知利害耶？
五、西夷当驱逐
1、依祖训当绝夷
伏读《皇明祖训》，于诸夷之曾通贡者，稍有叵测，尚严绝之，何况祖训所不载，而可使逼处？
2、依国法当屏夷
若我中国士民，有非圣侮君者，法尚必屏四夷，何况夷民而可容之中国？
六、党夷者弗若夷狄
尝闻党夷者之说，曰：“若辈初欲服我之服，以便化我而不敢擅也。必走九万里奏彼之教化皇而后行，其信义如此。”余则曰：“一往一返，是十八万里，何人谐之而何从核之耶？”此不根之论，而以是为信义，不愚甚哉！就令果尔，彼一衣冠之细，尚不擅更，岂我天朝主臣内外之防，移风易俗之钜，而偏不凛天威于咫尺，曾夷狄之弗若矣，真可浩叹。”
二辟诬天
一、天道人性辨
1、圣学之天非天主
董子曰：“道之大原出于天。”子思子曰：“天命之谓性。”圣学何尝不言天，然实非夷之所谓天也。
2、天教善恶质疑
彼籍曰：“善皆天主使为，恶皆尔之自为。”若是则人性皆恶，为天主者，何从得此恶种以蔓之人人？而人之为善，反成妖妄，彼天主者，又何苦自为而自赏之哉？
3、尊天实为亵天
且从古有敬天，无媚天。夷不用敬，而用媚。迹其昼夜翘勤似乎苦行，然其种子无非欲得妖妄之欢心，全不肯依素位之正愿，所谓尊天，实亵天耳。
4、维皇降衷正解
若以“上帝临汝”、“维皇降衷”之典为藉口，此又帝王诰辞。宗子家法，天止一子，恐不可以尽人而僭为天子也。
二、天主辨
1、天主不如乾元
且彼籍又曰：“天之与地，及与天神，皆彼天主以六日六夜内自虚空中造成。”如是则不如乾元多矣。乾以不疾而速，彼劳六日六夜，优劣何如也。
2、以天主矫诬上天
又曰：“今之玉皇上帝，特是天主初造三十六神内之一神，以其知谄天主，故不次而擢居此职。”是上帝又不足尊矣。《书》曰：“矫诬上天，”正此之谓。
3、捏天主以制天子
译二、西夷来历考
1、《藜藿亟言》
万万没有所谓“大西”之类的说法，难道还要等聪明人才能知道吗！我的家乡有一位叫余士恢的读书人，怀有游历四方的志向，亲自踏足那片土地，回来后刻印书籍，名为《藜藿亟言》，书中说他们不过是广东边界之外、香山岙一带的人，极力陈述他们凶恶悖逆、祸患深重的状况。
2、《议处倭疏》
既然如此，那么先前恭简公巡抚福建时，在《议处倭酋疏》中曾说，至于香山岙交通往来这一节，确实有其缘由，请求命令两广总督设法禁止处置。那些居住在浙江、福建、广东三省的倭国人，不论居住时间长短、有罪无罪，只要有归国意愿，就下诏让他们跟随出使的客船返回。那么“顺逆界限分明，华夏与夷狄的防范确立”等话语，确实具有先见之明。
三、朝廷柔远意
1、豢之京师不听散布
如今考证万历二十八年，那些夷人开始潜入长安，进献地方特产，请求留在中华，等候旨意多年。神宗皇帝圣明，认为这些人未经该国正式派遣，不允许他们四处散布，而将他们豢养在京师。豢养他们，是出于仁爱；而不允许他们散布，是担心他们宣扬邪说，想要凭借京城的威势，坐而治理他们的族类。
2、给地瘗骸非崇奉
到了三十八年，利玛窦去世，庞迪峨等人上疏请求赐予土地埋葬骸骨，言辞极其凄楚，所以暂且准许了，这是圣朝怀柔远人的方法，本来就应该这样，起初并没有一念想要兴起并崇奉他们。
3、明诏逐归
利玛窦死后，主管官员尚且担心不可测度的变故，上疏催促他们归国，又奉到明确的诏令，全部遣返回国。夷人又请求只留一人看守夷人的坟墓，皇上必定不答应。等到礼部尚书上疏驱逐他们，又奉旨下诏狱拷打审讯了。
4、西夷蔑旨私通
如今他们更加横行无忌，难道不知道国法吗？不召自来，不遣而入，这叫做私通；诏令驱逐而不遵从，屡次铲除却暗中蔓延，这叫做蔑视圣旨。况且把收葬利玛窦当作尊崇利玛窦，并向人宣扬说“曾被圣天子所尊崇礼遇，选择土地祭祀安葬”，那么文王的恩泽连枯骨都尊崇，难道也是尊崇枯骨吗？欺骗上天，蒙蔽世俗，到了这种地步，真是极端了。
四、西夷蔑天子以自圣
1、自天自圣
况且孔子被称为圣人，是帝王尊崇他为圣，孔子并不自封为圣。唯独这些邪徒，不但称圣，而且直接称天；又不但称天，甚至称天主。至于一切愚弄世人的事物，也都冠以“圣”名。我想汉光武帝是中兴的贤明君主，尚且命令祝史不得称圣、称天，他们是什么夷人，竟敢自称为天、自称为圣？
2、蔑历朝天子
又根据他们的《骈述词》说：“天子所议定的礼制法度，不过是人为的，只有他们国家的教化皇，才是真主。”又说“生不逢其主，说话谁能得到真理？所感慨的是中原邦国，尤其叹息末世”等话语。既然蔑视历朝天子，竟敢指斥皇帝，他们的心意何等没有敬畏？而那些士大夫中有人偏袒他们，又怎么完全不知道利害关系呢？
五、西夷当驱逐
1、依祖训当绝夷
恭读《皇明祖训》，对于曾经通贡的各夷，稍有不可测度的嫌疑，尚且严厉断绝往来，何况是祖训中没有记载的，怎么能让他们逼近居住？
2、依国法当屏夷
如果我国士民，有非议圣人、侮辱君主的人，法律尚且必定将他们放逐到四夷之地，何况是夷民，怎么能容许他们留在中国？
六、党夷者弗若夷狄
曾经听到偏袒夷人的人说：“这些人起初想要穿我们的衣服，以便教化我们，但不敢擅自行动。一定要走九万里去奏报他们的教化皇之后才行动，他们的信义就是这样。”我却说：“一来一回，就是十八万里，什么人去做的，又从哪里核实呢？”这是没有根据的言论，却把这当作信义，不是太愚蠢了吗？即使果真如此，他们连一件衣冠的小事，尚且不擅自更改，难道我们天朝君臣内外的防范，移风易俗的重大举措，反而不畏惧近在咫尺的天威，竟然还不如夷狄，真是令人浩叹。”
二辟诬天
一、天道人性辨
1、圣学之天非天主
董仲舒说：“道的根本源于天。”子思说：“天命叫做性。”圣学何尝不说天，但实际上并不是夷人所说的天。
2、天教善恶质疑
他们的书籍说：“善都是天主让人做的，恶都是你自己做的。”如果是这样，那么人性都是恶的，作为天主的，从哪里得到这种恶的种子来蔓延给每个人？而人做善事，反而成了妖妄，那天主又何必自己去做而自我奖赏呢？
3、尊天实为亵天
况且自古以来只有敬天，没有媚天。夷人不使用敬，而使用媚。看他们昼夜勤勉似乎是在苦修，然而他们的动机无非是想得到妖妄之神的欢心，完全不肯遵循安守本分的正愿，所谓尊崇天，实际上是亵渎天。
4、维皇降衷正解
如果把“上帝监视你”、“伟大的皇天降下本性”这些典故作为借口，这又是帝王的诰辞。宗子的家法，天只有一个儿子，恐怕不能因为所有人都僭称为天子。
二、天主辨
1、天主不如乾元
况且他们的书籍又说：“天与地，以及天神，都是那位天主在六天六夜之内从虚空中创造出来的。”如果是这样，那就不如乾元了。乾元不疾而速，他们却劳累六天六夜，优劣如何呢？
2、以天主矫诬上天
又说：“现在的玉皇上帝，只是天主最初创造的三十六神中的一位，因为他知道谄媚天主，所以破格提拔他担任这个职位。”这样上帝又不足以尊崇了。《尚书》说：“矫饰诬蔑上天”，正是说的这种情况。
3、捏天主以制天子
又按，天尊之说，道家专称，吾儒何尝觅天于征应？桓文挟天子，儒者犹非之，兹且捏天主以制天，挟天以制天子矣，于情于理，不知安否？
三、天堂地狱辨
1、宋儒之天堂地狱观
宋儒亦曰：“天堂无则已，有则君子登；地狱无则已，有则小人入。”古之圣贤，宁其舍修德之外，别有修福之法哉。况夷所指之善不善，与圣贤所指正相反。如宋君有人君之言，三荧惑退舍，何尝为其谄天。又如虞公飨祀修洁，无救危亡，何尝为其不谄？
2、天教之天堂地狱观
而夷籍乃曰：“若尔毕世为善，而不媚天主，为善无益；若终身为恶，而一息媚天，恶即全消。”若是，则为天主者之着我着情、自私自利也，且百千万倍于尝人矣。又何以生天生地以为天之主哉？而谬欲以此为邀福免祸之陋计也。
四、“知我其天”辨
夷又曰：如《易》称“范围”，《中庸》称“参配”，犹非至当之语。惟孔子所谓“知我其天”，及“获罪于天”之“天”，即彼天主之明证。嗟乎！彼认性外有天，故讥“范围”、“参配”，其浅陋固不必辨。若使“知我其天”之“天”，果属夷所妄立之天主，是不胜其畔援歆羡，其为怨尤特甚，宁成不怨不尤？审如是,只宜曰“但奉天”，不宜曰：“不怨天”，又不宜以天人平论矣。又使折贾之天，不指得天统之人君，而别推执我见之天主，是夫子教贾之精于媚，而岂尊君之本意哉？通文理者，请于语脉思之。
三辟裂性
一、三教性理说
1、儒教不言生前死后
（1）《性理》不言生前死后
文皇帝颁《性理》于学宫，其于天地之间亦备矣，独于生前死后略而不言。
（2）孔子以不言言
孔子曰：“性相近也，习相远也。”曰：“未知生，焉知死。”是以不言言。
（3）《易》言其不言
至系《易》之辞曰：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”已言其不言矣。
（4）朱子秘其实义
而朱晦翁又以气化诠之，秘其实义。
（5）儒教专精伦物
若是者何也？吾儒手眼，只使人体认目前，绝不许人想前想后。所以，前世后世总不拈起，以绝人徼福免祸之私萌，而专精伦物。若精研儒理，自信得及，不言佛道亦可也。
2、佛教不滥外邪
佛典既明后世，必追前世，先言三际，后极一乘。以绝人自他、有无之横计，而不滥外邪。
3、道教与儒相合
即彼道家者流，虽似徇生滞有，然张平叔叙《悟真》云：“黄老悲其贪着，故以长生之术渐次诱之。”是其极轨，亦未尝与吾儒之性理相背。
故我高皇帝谓：“佛老为阴扶圣教，暗助皇纲。”大哉王言，允为定论。
二、天教性理说
1、禽兽之性无前世后世
乃利玛窦及艾、龙诸夷之称性独不然，言诸性不同，禽兽之性，无前世，亦无后世。何也？天主创生，杀则顿灭也。
2、人性无前世有后世
吾人之性亦无前世，永有后世。何也？人魂亦系天主创造，一造以后，苦乐之报皆无尽也。
3、天主之性无始无终
惟天主之性，生于极前，贯于极后，而无始无终。何也？能造一切，更无一物能造彼也。
4、上性能包下性
又言上能包下，所以禽兽混有草木魂，人魂混有禽兽魂，天主魂又混有人禽木石诸魂等。
三、辟天教性理之妄
1、天主不爱人
其种种割裂，万万不通之论一至此。审如彼云，异类之魂顿空，而人魂独苦者，则夷人未入以前，吾人之魂升者绝无，坠者无量，反不如禽兽之一杀永绝。是天主之爱禽兽，甚于爱吾人矣。
2、天主不自爱
天主魂混有禽兽等魂，又物物而雕之，人人而怒之，怒之而又永不肯脱之，则彼天主必不能爱人，并不能自爱矣。
四、天教性理质疑
1、诸魂始终质疑
今为之诘曰：“不识未造种种以前，为天主者将诸魂藏向何处？物类贪生怖死，与人无异，又将灭向何处？又人物等承此魂时，为别有二体，如以手接物耶，为直一体耶？所造人魂幻耶，真耶？天主之魂独无始终者，无始之始必有一始，无终之终必有一终，此义竟何归耶？”
2、人魂真幻质疑
若所造之人魂是幻，则既从幻生，还从幻灭，岂有始偏有而终独无者？若言是真，则天人两魂，苦乐同受，彼天主者何法以独令人苦耶？
译又考察，天尊的说法，是道家专用的称呼，我们儒家何曾去征验感应来寻找天呢？齐桓公、晋文公挟持天子，儒者尚且非议他们，如今竟然捏造天主来制约天，挟持天来制约天子，在情理上，不知妥当与否？
三、天堂地狱辨
1、宋儒的天堂地狱观
宋儒也说：“天堂没有也就罢了，如果有，就是君子登临；地狱没有也就罢了，如果有，就是小人进入。”古代的圣贤，难道在修养德行之外，还有别的修养福报的方法吗？况且夷人所指的善与不善，与圣贤所指正相反。比如宋君有君主的言论，三颗荧惑星退位，何曾是因为他谄媚上天。又如虞公祭祀修洁，却无救于危亡，何曾是因为他不谄媚上天？
2、天教的天堂地狱观
而夷人的书籍却说：“如果你终身行善，却不谄媚天主，行善也无益；如果你终身作恶，但只要有一息谄媚上天，恶行就全部消除。”如果是这样，那么作为天主的，其执着于我、执着于情、自私自利，而且比常人还要强上千万倍。又凭什么创造天地来做天的主宰呢？却错误地想以此作为求福免祸的浅陋计谋。
四、“知我其天”辨
夷人又说：比如《易经》所说的“范围”，《中庸》所说的“参配”，还不是最恰当的说法。只有孔子所说的“知我其天”，以及“获罪于天”中的“天”，才是他们天主的明证。唉！他们认定本性之外有天，所以讥讽“范围”、“参配”，其浅陋本来就不必辩驳。如果“知我其天”中的“天”，果然是夷人妄立的天主，那是不能忍受其背离和羡慕，其怨恨特别严重，难道还能做到不怨天不尤人吗？审视如果是这样，只应该说“只奉行天”，不应该说“不怨天”，又不应该将天与人平起平坐了。又假如折贾所说的天，不指得天统的君主，而另外推崇执着我见的天主，这是夫子教导贾生精于谄媚，而哪里是尊重君主的本意呢？通晓文理的人，请在语脉上思考。
三辟裂性
一、三教性理说
1、儒教不言生前死后
（1）《性理》不言生前死后
文皇帝颁布《性理》于学宫，其中关于天地之间的道理也很完备了，唯独对于生前死后略而不谈。
（2）孔子以不言言
孔子说：“本性相近，习性相远。”又说：“还不知道生，怎么知道死。”这是以不言来言说。
（3）《易》言其不言
至于系《易》的辞说：“精气形成万物，游魂产生变化，因此知道鬼神的情状。”已经言说了那不言说的内容。
（4）朱子秘其实义
而朱晦翁又用气化来阐释，隐藏了它的实际意义。
（5）儒教专精伦物
像这样是为什么呢？我们儒家的着眼点，只让人体认眼前的事物，绝不允许人回想过去展望未来。所以，前世后世总不提起，以断绝人求福免祸的私心萌生，而专精于人伦万物。如果精研儒家道理，自信能够达到，不说佛道也是可以的。
2、佛教不滥外邪
佛典既然明确了后世，必然追溯前世，先说三际，后极于一乘。以断绝人对于自他、有无的横生计较，而不泛滥于外邪。
3、道教与儒相合
即使是道家那一流派，虽然似乎顺从生命滞留在有之中，然而张平叔叙述《悟真篇》说：“黄老悲叹人们贪着，所以用长生的术法逐渐诱导他们。”是其终极的轨范，也未尝与我们儒家的性理相违背。
所以我国高皇帝说：“佛老暗中扶持圣教，暗助皇纲。”伟大的王言，确实是定论。
二、天教性理说
1、禽兽之性无前世后世
于是利玛窦以及艾儒略、龙伯各等夷人称性却不然，说各种本性不同，禽兽的本性，没有前世，也没有后世。为什么呢？天主创造生命，杀死就立刻消灭了。
2、人性无前世有后世
我们人的本性也没有前世，永远有后世。为什么呢？人的灵魂也是天主创造的，一旦创造之后，苦乐的报应都是无尽的。
3、天主之性无始无终
只有天主的本性，生于极前，贯穿极后，而没有开始没有终结。为什么呢？能创造一切，更没有一物能创造它。
4、上性能包下性
又说上性能包容下性，所以禽兽混杂有草木的灵魂，人的灵魂混杂有禽兽的灵魂，天主的灵魂又混杂有人、禽、木、石等各种灵魂等。
三、辟天教性理之妄
1、天主不爱人
其种种割裂，万万不通的理论一至此。审视如果像他们所说，异类的灵魂立刻空无，而人的灵魂独自受苦，那么夷人进入以前，我们人的灵魂升天的绝无，坠落的无量，反而不如禽兽的一杀永绝。这是天主爱禽兽，甚于爱我们人了。
2、天主不自爱
天主的灵魂混杂有禽兽等灵魂，又对万物雕刻，对人人发怒，发怒而又永远不肯解脱，那么那天主必定不能爱人，并不能自爱了。
四、天教性理质疑
1、诸魂始终质疑
现在为此诘问说：“不知道在创造种种以前，作为天主的将各种灵魂藏向何处？物类贪生怕死，与人无异，又将消灭向何处？又人物等承受此灵魂时，是另外有两个身体，比如用手接物呢，还是直接一体呢？所造的人魂是幻象呢，还是真实呢？天主的灵魂唯独没有始终的，无始的开始必有一个开始，无终的终结必有一个终结，这义理究竟归于何处呢？”
2、人魂真幻质疑
如果所造的人魂是幻象，那么既然从幻象产生，还从幻象消灭，哪里有开始偏有而最终独无的呢？如果说它是真实的，那么天与人两魂，苦乐同受，那天主用什么方法独自让人受苦呢？
3、天主魂质疑
至若无始无终，尤窃佛典不生不灭之吻，而成其大妄耳。
（1）无始无终不容法界圆具
夫佛言不生不灭，以一切诸法，当体纯真，故曰生灭无自性，不生不灭亦无自性。若执一死煞妄我，是无始无终而不容法界圆具者。
（2）无始无终不合理、智、识情
不知此无始无终，属理乎，属智乎，抑属识情乎？若属理者，则非道弘人，何为突生天主？纵许突生，已有前际。若其属智，即人人虚灵本体，不应彼所独私。若属识情，则有能所，有能所，则有时代，何无始终？
（3）生成与修得难具全性之义
又若彼是生成者，一切总是生成。若从修得者，一切总可修得，其于独具全性之义，又何居焉？
（4）三位一体窃三身之意
彼又遁之以一性三位，非同非异之说。未读佛书者，以为精微，殊不知此特窃法、报、化三身之意，而横成恶解，有何精微之有？
4、混有诸魂质疑
又彼言“混有诸魂”等，夫浑沌之浑，尚非极则，何况混杂之混，成何话言？总之，彼欲令人杀生以恣口，则硬曰无轮回。曾不知如佛典所称，想不断则轮不休，安能硬无？彼欲以无穷极之威福，眩嚇愚民，又曰“有天堂地狱，而决无升沉之中变。”曾不知如佛典所称善恶既尽，则升沉自更，安能硬有？
五、人魂问答
1、人魂自何出
余尝问艾夷曰：“尔教谓人之灵魂，善升天堂，恶堕地狱，二俱不返，而禽兽之觉魂，又断灭不轮，则中界人类应空，我尔复自何出？”艾曰：“子以人魂为旧有乎？皆天主新造耳。造者生生不已，所以虽不轮转，不碍多人，实无佛家前世之说。”
2、贫富贵贱之因
余曰：“若无前世，为何有贫富贵贱寿夭及种种天渊之别？”艾曰：“如儒家言，气化之偶不齐耳。”
3、天主造化之憾
余曰：“儒言圣人有所不能，天地有憾，故可属之气化。若尔教言，天主无所不能，天地皆由彼造，而气化复能为隔，是天主无全能矣。”
艾乃叹曰：“子问甚深，不得不言其实。天主始生一男曰亚当，一女曰厄袜，为一切人类之始祖。举天地间之物，恣其受用，而独留一果树，敕二人不得垂涎。厄袜听一魔鬼，与亚当私尝之。天主怒甚，乃著令曰：‘自今以后，凡从二人所生人类，皆有原罪。’以有原罪，故敕后世子孙，男必曝日裂背粒食乃成，女必拆腹刳肠生育乃就”。
六、天教性理之谬
1、儒佛二教起世观
（1）周易的造人说
余曰：“《易》称：‘一阴一阳之谓道，故乾成男而坤成女’。
（2）佛教的起世观
即竺典小教中称：‘劫初光音天为造世主’。
（3）盘古起世说
犹吾儒称盘古为‘三才首君’之意，并言肇人之形，不言造人之性也。
2、造女以滋男女之祸
今彼既言造性，而以孑然之阳为性原，则厥子所禀之性，当肖乃父，而一味以偏阳幻术化生人类足矣，何苦妄造一性为女流，以滋饮食男女之祸？谬一。
3、不耕不育者无原罪
世之生而富厚者，多不耕而食之人；无告之嫠，不育之妇，皆不受娩身之苦，岂独无原罪耶？谬二。
4、原罪一而报万珠
原罪是一，而今报万殊，谬三。
5、祖得轻罪后罹重刑
其人之先得轻罪，而使尽未来际之苗裔皆罹重刑，与罪人不孥之意不同，谬四。
6、祖累孙不公平
祖累子孙，远不如佛氏所称六道轮回、自作自受之平明公恕，谬五。
7、徙木之法属无谓之举
徙木之法，欲立信于通国耳，亚当夫妇鹣鹣两人乃以盗果深罚，不大无谓乎，谬六。
8、天主不能禁魔鬼
凡人之智慧有限，所以不奈鬼何。以彼天主之威，魔鬼诿其血胤而勿能禁，谬七。
9、天主生人即犯罪
凡小贤、小善之人，其子不肖则诿之曰：‘其所不能者，天也’。以神圣如天主，笃生两人为最初继体，即诲盗而为戎首，何神圣之为？谬八。
10、诿过于亚当
神丛倚木，所以藉则神枯。彼既尊为天主矣，乃不怒耳。意云仍之万愆，而独怒冢子冢妇之一果。何其舛欤？且后人不肖曰：‘亚当作俑’。若更追亚当之不肖，作俑其谁？吾不知为天主者何辞以对？则又谬九而谬十矣。”
译3、对天主灵魂说的质疑
至于所谓无始无终，更是暗中窃取佛典中“不生不灭”的义理，从而构成了极大的虚妄。
（1）无始无终不能容纳法界的圆满具足
佛家说“不生不灭”，是因为一切万法，其本体纯真，所以说生灭没有自性，不生不灭也没有自性。如果执着于一个死板僵化的虚妄自我，认为它是无始无终的，这就不能容纳法界的圆满具足了。
（2）无始无终不符合理、智、识情
不知道这无始无终，是属于理呢，属于智呢，还是属于识情呢？如果属于理，那么不是道弘扬人，为什么突然生出天主？即使允许突然生出，也已经有了前际。如果属于智，那就是人人本有的虚灵本体，不应该由他独自私有。如果属于识情，那么就有能知与所知，有了能知与所知，就有时代先后，为什么说无始无终呢？
（3）生成与修得难以具备全性的含义
再说，如果它是天生而成的，那么一切事物都是天生而成的。如果是通过修行获得的，那么一切事物都可以修行获得，这对于“独具全性”的含义，又怎么解释呢？
（4）三位一体窃取了三身的含义
他们又用“一性三位”、非同非异的说法来逃避质疑。没读过佛书的人，以为这很精微，殊不知这不过是窃取了法身、报身、化身三身的含义，而强行做出错误的解释，有什么精微可言呢？
4、对“混有诸魂”说的质疑
再说他们所说的“混有诸魂”等，浑沌的“浑”，尚且不是极致，何况是混杂的“混”，成什么话呢？总之，他们想让人杀生以满足口腹之欲，就硬说没有轮回。却不知如佛典所说，妄想不断则轮回不止，怎么能硬说没有呢？他们想用无穷无尽的威福，来迷惑恐吓愚民，又说“有天堂地狱，但绝对没有升降变化”。却不知如佛典所说，善恶业报尽时，升降自然更替，怎么能硬说有呢？
五、关于人魂的问答
1、人魂从何而来
我曾经问艾夷说：“你们的教义说人的灵魂，善的升天堂，恶的堕地狱，两者都不返回，而禽兽的觉魂，又断灭不轮回，那么中间的人类世界应该空了，我们又是从哪里来的呢？”艾夷说：“你认为人魂是旧有的吗？都是天主新造的。创造者生生不息，所以虽然不轮回，也不妨碍人口众多，实际上没有佛家前世的说法。”
2、贫富贵贱的原因
我说：“如果没有前世，为什么会有贫富贵贱、寿夭以及种种天壤之别呢？”艾夷说：“就像儒家说的，是气化偶然不齐罢了。”
3、天主造化的遗憾
我说：“儒家说圣人有所不能，天地有遗憾，所以可以归因于气化。如果你们的教义说天主无所不能，天地都由他创造，而气化又能造成阻隔，这是天主没有全能了。”
艾夷于是叹息说：“你问得很深，不得不说出实情。天主起初生了一个男人叫亚当，一个女人叫厄袜，作为一切人类的始祖。天地间的所有物品，任他们享用，唯独留下一棵果树，命令二人不得垂涎。厄袜听从了一个魔鬼，与亚当私下偷吃。天主非常愤怒，于是颁布法令说：‘从今以后，凡是从二人所生的人类，都有原罪。’因为有原罪，所以命令后世子孙，男人必须暴晒烈日、裂背劳作、粒食才能生存，女人必须拆腹刳肠、生育才能完成使命。”
六、天主教性理的错误
1、儒佛两教的起世观
（1）《周易》的造人说
我说：“《易》说：‘一阴一阳之谓道，所以乾成男而坤成女’。
（2）佛教的起世观
即使竺典小教中说：‘劫初光音天为造世主’。
（3）盘古起世说
也如同我们儒家称盘古为‘三才首君’的意思，只是说开创人的形体，并不说创造人的本性。
2、造女以滋男女之祸
现在他们既然说创造本性，而以单一的阳为性原，那么他们的子孙所禀受的本性，应当像他们的父亲，一味用偏阳的幻术化生人类就足够了，何必妄造一个女性，来滋生饮食男女的祸患呢？这是错误一。
3、不耕不育者无原罪
世上生来富贵的人，多是不耕而食的人；无依无靠的寡妇，不育的妇女，都不受分娩之苦，难道就独独没有原罪吗？这是错误二。
4、原罪一而报万殊
原罪是一样的，而现在的报应却千差万别，这是错误三。
5、祖得轻罪后罹重刑
祖先先得轻罪，却使尽未来际的后代都遭受重刑，这与“罪人不孥”（不株连子孙）的意思不同，这是错误四。
6、祖累孙不公平
祖先连累子孙，远远不如佛家所说的六道轮回、自作自受那样公平明恕，这是错误五。
7、徙木之法属无谓之举
徙木立信的方法，是为了在全国建立信用罢了，亚当夫妇仅仅两个人，却因偷吃果实而受到深重惩罚，不是太无谓了吗？这是错误六。
8、天主不能禁魔鬼
凡人的智慧有限，所以无可奈何于鬼神。以天主那样的威势，魔鬼推诿于他的血亲后代而不能禁止，这是错误七。
9、天主生人即犯罪
凡小贤、小善的人，他的儿子不肖，就推诿说：‘这是天意’。以神圣如天主，笃生两人为最初的继承者，却教唆盗窃而成为祸首，算什么神圣呢？这是错误八。
10、诿过于亚当
神丛倚木，所以借助于神而枯死。他们既然尊为天主了，却不愤怒于子孙的万般罪愆，而只愤怒于长子长媳的一次偷果。多么错乱啊？而且后人如果不肖，就说：‘亚当是始作俑者’。如果再追究亚当的不肖，始作俑者又是谁呢？我不知道作为天主的有什么理由来回答？这又是错误九和错误十了。”
七、天教魔鬼论之谬
1、魔鬼之由来问答
又问艾曰：“所谓魔鬼安昉耶？”艾曰：“天主初成世界，随造三十六神，第一钜神曰‘辂齐弗儿’，是为佛氏之祖，自谓其智与天主等，天主怒而贬入地狱，亦即是今之阎罗王。然辂齐虽入地狱受苦，而一半魂神，作魔鬼游行世间，退人善念，即天主亦付之谁何？”
2、地狱无人之诘
诘曰：“人类未生，阿谁系狱，而以佛主狱耶？”夷曰：“从贬之天神，其数无量，系狱者何虑无人。”
3、天主诿过于魔鬼
（1）天主使魔鬼游行世界
曰：“以渠魁作王，而以胁从受罪，岂律也哉？且正使佛所作之阎罗王游行世界，为天主者，但付谁何？可见其威灵超过天主。又天主有无穷之怒，为所怒者亦有无穷之寿，可见其力量与天主同。
（3）天主是万恶之源
且所谓魔鬼者，非天主亲手制造耶，何为至于此？前云亚当，厄袜之不肖，尚是人也，或与天主稍隔，犹可言也。若辂齐是彼天主第一化生之神，而先见告焉，可见天主是万恶之源，还罪天主为是，岂不可为捧腹而喷饭乎？
八、性命不可造
至于性超形声，不受生灭魂，无色相，岂可造成？而彼乃言创生各造，如前所驳者，余亦不必另生辨端。”
或曰：“然则造化之说非乎？”
曰：“造化以不造造，邪说以造不造。不造造者，公造也，自造也；造不造者，私造也，他造也。此性命之金针，而正邪之秦镜也。”
四辟贬儒
一、辟贬太极
1、夷人贬太极之言
按彼《天主实义》云：“窃闻古先君子敬恭天主。未闻有尊太极者。如太极为万物之祖，古圣何隐其说？太极之说甚难合理。”
2、太极系《易经》原有之义
斥击《周易》，累若干言。嗟嗟，甚矣！夷人之敢于非圣，而刻其书者之敢背先师也。
盖易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，然后化生万物，此乃画前原易。夷辈此言，如生盲人，宁见天日。
二、辟贬仁义
1、夷人贬仁义之言
彼又曰：“物类有二，人物禽兽等，自立类也，为贵为先；仁义五尝，依赖类也，为贱为后。”
2、人禽同贵之谬
呜呼！此又谬拾老渖而肆无忌惮者也。夫天地之性，人为贵；人禽之异，教为先，宁有人禽同贵，而仁义不先之理？
3、仁义不如禽兽之谬
即欲治老氏之圃，如所云“失道而后德，失德而后仁”等，但谓仁义不如道德，未尝言不如禽兽也。
4、丧心甚于告子
彼敢贵禽兽而贱仁义，并贱太极，即比之仁内义外之说，更觉彼猖，岂不谓之丧心欤！
三、辟贬孔子
1、贬孔子在地狱
然尚谓理非迹象，人有愚迷，无目与心，犹可原也。若我仲尼，祖述宪章，上律下袭，凡有血气莫不尊亲，彼乃谓其与羲皇尧舜诸圣同在地狱。
2、贬孔子为魔鬼
据《黎藿亟言》所载，彼处夷人直名孔圣为魔鬼，岂具人貌者之所宜出口耶？时余面聆此语，不觉痛心而作色焉。
3、贬孔子入炼清地狱
艾，龙辈乃曰：“此一种炼清地狱，无甚苦事。凡从彼教而未造其极者，亦入此狱，盖天堂之流亚云。”
4、辟贬孔子在地狱
余曰：“天主一人，吾不得而知之矣。其诸天堂，亦是人登者否？”彼曰：“从吾教则登，不然则否。”余曰：“然则民之登天堂者，每每有之，而孔子反堕地狱，则自有生民以来，未有盛于孔子之赞扬，亦当拔舌矣。汝判孔子在地狱，视孔子何卑；判汝辈同在此中，自视又何倨欤？
5、信孔子入地狱的后果
（1）学问只为取世资
且既信孔子入地狱，则有子若孙者，万万不当令其与孔子作缘，而必教其习四书、五经以取世资。
（2）系籍圣贤而尊夷人
业取世资，偃然华裾鼎食，或系籍圣贤，乃尊秽贱夷人于坛坫之上。
（3）尽弃其学以学夷
甚者簧鼓小才好事之竖儒，大胆舞文之老宿，尽弃其学以学彼。且群父兄、出妻子以北面之，而令吾孔子曾不分半席焉。真如破镜鸟子，成而即食其父矣，岂不痛哉！”
四、辟天教尊儒
或曰：“彼极斥佛，恐未斥儒也。”
1、贬其人其理即贬儒
余曰：“贬太极、仁义，是贬其理；贬孔子、尧、舜，是贬其人，犹谓其不斥欤？其所以未敢痛斥如佛者，徒以我中国户尊孔子，家慕尧舜，而不得不权傍其篱间耳。若如胡元时，所列十等，以僧居第三，儒与娼丐同居八、九、十者，则彼之斥儒必更甚于佛矣。”
译七、天教魔鬼论之谬
1、魔鬼之由来问答
又有人问艾儒略说：“所说的魔鬼是从哪里来的呢？”艾儒略回答说：“天主刚创造世界时，随即创造了三十六位神，其中第一位大神名叫‘路西法’，他是佛教的始祖，自认为智慧与天主相等，天主发怒将他贬入地狱，也就是现在的阎罗王。然而路西法虽然在地狱受苦，但他一半的魂灵化作魔鬼在世间游荡，败坏人的善念，连天主也拿他没办法。”
2、地狱无人之诘
有人责问说：“人类尚未诞生时，谁被关进监狱，而让佛主来掌管地狱呢？”夷人说：“被贬谪的天神数量无数，关在地狱里的怎么会没有人呢。”
3、天主诿过于魔鬼
（1）天主使魔鬼游行世界
有人说：“让首恶做王，却让随从受罪，这难道是法律吗？况且即使佛所造的阎罗王在世间游荡，身为天主的，却只能听之任之？可见他的威灵超过了天主。又天主有无穷的愤怒，被天主所怒的人也有无穷的寿命，可见他的力量与天主相同。
（3）天主是万恶之源
况且所说的魔鬼，不是天主亲手制造的吗，为什么会落到这个地步？前面说亚当、夏娃的不肖，还是人，或许与天主稍有隔阂，还可以解释。如果路西法是那位天主最先化生的神，却先被天主告知（惩罚），可见天主是万恶的根源，把罪责归给天主才是对的，这难道不值得捧腹大笑吗？
八、性命不可造
至于本性超越形体声音，不受生灭魂魄的影响，没有色相，怎么可以造成呢？而他们却说创造生成万物，像前面所驳斥的那样，我也不必再另起辩端。”
有人说：“那么造化的说法不对吗？”
回答说：“造化是以不造来造，邪说是以造来不造。不造而造，是公造，是自造；造而不造，是私造，是他造。这是性命的金针，也是辨别正邪的秦镜。”
四辟贬儒
一、辟贬太极
1、夷人贬太极之言
根据他们的《天主实义》说：“我听说古代先贤君子恭敬天主。没听说过尊崇太极的。如果太极是万物的祖先，古代圣人为什么隐瞒这个说法？太极的说法很难合乎情理。”
2、太极系《易经》原有之义
斥责《周易》，说了很多话。唉唉，太严重了！夷人敢于非议圣人，而刻印他们书籍的人敢于背离先师。
大概《易经》说：有太极，生出两仪，两仪生出四象，四象生出八卦，然后化生万物，这是画卦之前的原易。夷人的这些话，就像天生的盲人，哪里见过天日。
二、辟贬仁义
1、夷人贬仁义之言
他们又说：“物类有两种，人、禽兽等，自立类，为贵为先；仁义五常，依赖类，为贱为后。”
2、人禽同贵之谬
唉！这又是错误地拾取老子的陈词滥调而肆无忌惮了。天地之性，人为贵；人与禽兽的区别，教化为先，哪有人与禽兽同等尊贵，而仁义不优先的道理？
3、仁义不如禽兽之谬
即使想要治理老子的园圃，像所说的“失道而后德，失德而后仁”等，只是说仁义不如道德，从未说过不如禽兽。
4、丧心甚于告子
他们敢于尊崇禽兽而轻视仁义，并轻视太极，即使比起仁在内义在外的说法，更觉得他们猖狂，难道不称之为丧心病狂吗！
三、辟贬孔子
1、贬孔子在地狱
然而还说理不在迹象，人有愚昧，没有眼睛和心，还可以原谅。如果我的仲尼，祖述尧舜，宪章文武，上律下袭，凡有血气的莫不尊亲，他们却说他与羲皇、尧、舜等圣人同在地狱。
2、贬孔子为魔鬼
根据《黎藿亟言》所载，那里的夷人直接称孔圣为魔鬼，这难道是具人形者所应出口的吗？当时我当面听到这话，不觉痛心而变了脸色。
3、贬孔子入炼清地狱
艾儒略、龙伯彦等人说：“这是一种炼清地狱，没什么苦事。凡是信奉他们的教而未达到极致的人，也进入这个地狱，大概是天堂的流亚。”
4、辟贬孔子在地狱
我说：“天主一人，我不得而知了。那天堂，也是人登上的吗？”他们说：“信奉我们的教就登上，不然就不。”我说：“那么民众登上天堂的，常常有，而孔子反而堕入地狱，那么自有生民以来，没有比孔子更受赞扬的，也应当拔舌了。你判孔子在地狱，视孔子多么卑下；判你们同在其中，自视又多么倨傲呢？
5、信孔子入地狱的后果
（1）学问只为取世资
况且既然相信孔子入地狱，那么有子孙的人，万万不应当让他们与孔子结缘，而一定要教他们学习四书、五经以获取世俗的资财。
（2）系籍圣贤而尊夷人
业已获取世俗资财，安然穿着华服享用美食，或者列入圣贤籍，却在坛坫之上尊崇卑贱的夷人。
（3）尽弃其学以学夷
更甚者，煽动小才好事的年轻儒生，大胆舞文弄墨的老宿，完全抛弃自己的学问去学习他们。而且群父兄、出妻子以北面之礼对待他们，而让我们的孔子连半席之地都不分。真如破镜鸟子，成而即食其父，难道不痛吗！”
四、辟天教尊儒
有人说：“他们极力排斥佛教，恐怕没有排斥儒家吧。”
1、贬其人其理即贬儒
我说：“贬低太极、仁义，是贬低其理；贬低孔子、尧、舜，是贬低其人，还说他们没有排斥吗？他们之所以不敢像排斥佛教那样痛斥儒家，只是因为我中国户户尊崇孔子，家家仰慕尧舜，而不得不权宜依附其篱间罢了。如果像胡元时，所列十等，以僧居第三，儒与娼丐同居八、九、十者，那么他们排斥儒家必定比排斥佛教更甚了。”
2、抑孔扬艾即贬儒
今彼徒又言：“孔夫子岂能及我艾先生之万一。”兴言及此，无论智愚，无论穷达，凡存发齿具顶踵者，皆当号泣声振大千，而尚容默默乎？
五、真儒必辟天教
余尝以此质之江澹如丈，旁友笑云：“此亦无害，譬如地藏菩萨，亦常现身地狱中。”澹如怫然曰：“说到此际，岂容滑稽！”使余汗下。故若澹如丈者，此真佛子，亦真孔子弟子也。
五辟反伦
一、辟天教伦理
君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友，虽是总属人伦，而主敬、主恩、主别、主序、主信，其间各有取义。非可以夷天等地，推亲作疏，阳反从阴，手顾奉足，背公以植党，去野而于宗也。
二、辟传贤不传子
夷辈乃曰：“彼国之君臣皆以友道处之。”又曰：“彼国至今传贤而不传子。”审从其说，幸则为楚人之并耕，不幸则为子哙、子之之覆辙。忍言乎，不忍言乎？
三、辟同父天主而无孝弟
记曰：“孝弟之德，通于神明。”孟子曰：“尧舜之道，孝弟而已矣。”夷辈乃曰：“父母不必各父母，子孙不必各子孙。且对地之天亦不足父，而同父天主。”其于父子大亲，但目为彼男彼女，生此男、此女而已。夷属毛，乃忍捐本。且于父母之已殁，而生前未闻邪教者，即甚贤哲，必冤以炼清地狱。稍稍常流，即诬入炼罪永苦。其言以为纵有孝子，媚我天主得生天堂。然天怒最吓，万难解免。虽存孝志，无益亲灵云云。嗟乎！舜大孝，禹致孝，假使舜禹陟位，而瞽鲧不得配天，吾知舜禹之必蹙然而不南面矣。
四、辟天教夫妇之道
1、妇当从夫
《大易》《家人》一卦，极重闲家。《恒》之六五曰：“恒其德贞，妇人吉，夫子凶。”《书》曰：“牝鸡之晨，维家之索。”则妇当从夫，夫决不当从妇，审矣。
2、男女有别
《礼》曰：“男女不同巾栉，椸枷不通名聘问。”则彼男与此妇不容混杂，又审矣。
3、天教以不妾为夫妇之道
夷辈乃曰：“夫亦以妇为主，妇死，夫亦为未亡人，虽无子而续娶者，不齿人类。”
甚而曰：“彼所经诸国皆从其教。从教后，则虽帝王之贵，只许一夫一妇。”
4、不妾之道使圣人入地狱
然则舜、文先为不齿之人即所谓在炼清地狱者，亦不得已而未减之矣。有是理哉？
5、不妾之道使夫逐妾
余友周国祥，老贫无子，幸买一妾，举一子，才二岁。夷教之曰：“吾国以不妾为贤，不以无后为大。”周听而逐其子之母，今不知此子活否。
6、天教废男女之别
又其设戒于丈夫子戒淫之外，复立一戒曰“不视他妻”。至若从夷者之妻女，悉令其群居而受夷之密教，为之灌圣水，滴圣油，授圣椟，嚃圣盐，燃圣烛，分圣面，挥圣扇，蔽绛帐，披异服，而昏夜混杂又何欤？《礼》曰：“男女无辨，则乱升。”吾不知其乱于何底也。昔陈轸悦少妇，而娶詈人者，虽策士且修帷簿，今若此为阴阳倒置，忍言乎，不忍言乎？
五、辟天教昆弟、朋友之道
1、昆弟、朋友固当敦恤
若乃昆弟以天合，朋友以人合，固当敦恤，无取比私。
2、天教以名利诱人从教
夷辈乃告编氓曰：“汝但从教，即某某大老，某某中贵，亦称曰教兄，礼为上客。虽酷贫者可骤富，功名可掇，患难必援。”
虽其说十九不实，然余亲见某某本业刀笔，今徙业归夷，不数月而屋润，徒之聚食者日益数十人。
3、天教以物诱人劝人从教
夷又为令曰：“能劝百人从者，赏自鸣钟、自鸣琴各一，金帛称是。若得一青衿，准十人；得一缙绅，准百人。”
4、天教开信徒三代贯籍
凡从之者，楣有鳖形标记。其徒之晋见者，必开三代贯籍，缴归夷落，与白莲等何异？
5、天教以金买民
且其以金买民，动辄蛊人曰，彼徒钱粮不可计量，民之走者如骛焉。则较白莲之攫金录用者，其众又易集，而其心又叵测矣。尝思其金从何来，或谓其由于黄白。彼甚讳言，云是彼国急于度人，辇金来助。
6、以利诱人不若以财助国
嗟嗟！为道从师，尚恐阴为利薮，夫子所以罕言。今为利往，岂有义徒？且诚辇也。彼云若曹之分教中国者，且百余人。一人辇三万余金，则岁得三百万金以外，何不以此实右北平，杀□□□，岂非一段必生天堂之大功劳，而仅为此洴澼纩以殁世也。
译2、孔子和艾先生，一个褒扬一个贬斥
如今那些徒众又说：“孔夫子怎么能比得上我艾先生的万分之一。”一提到这话，无论聪明还是愚笨，无论显达还是困顿，凡是头发牙齿齐全、头顶脚后跟完备的人，都应当号啕大哭，声音震动大千世界，难道还能沉默不语吗？
五、真正的儒者必定驳斥天主教
我曾拿这话去问江澹如先生，旁边的朋友笑着说：“这也没什么害处，就像地藏菩萨，也常常显现在地狱中。”澹如先生愤怒地说：“说到这个地步，哪里容得下滑稽取巧！”这让我汗流浃背。所以像澹如先生这样的人，既是真正的佛门弟子，也是真正的孔子门徒。
五、驳斥违背伦理
一、驳斥天主教的伦理
君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，虽然总属于人伦关系，但分别以敬、恩、别、序、信为主导，其中各有其含义。不能把天和人等同看待，把亲近的当作疏远的，阳反而顺从阴，手反而供奉脚，背离公义去结党营私，抛弃田野去依附宗族。
二、驳斥传贤不传子
那些夷人却说：“他们国家的君臣都像朋友一样相处。”又说：“他们国家至今传位给贤人而不传位给儿子。”如果听从这种说法，幸运的话就像楚国人那样共同耕作，不幸的话就会重蹈燕王哙和子之的覆辙。这话能说吗，还是不忍心说呢？
三、驳斥同奉天主而无孝悌
《礼记》说：“孝悌的德行，能通于神明。”孟子说：“尧舜的道理，不过是孝悌罢了。”那些夷人却说：“父母不必各自是父母，子孙不必各自是子孙。而且对大地之上的天也不足以称为父亲，只共同奉天主为父。”对于父子之间最大的亲情，他们只看作是那个男人和那个女人，生下了这个男人、这个女人而已。夷人属于野蛮，竟然忍心抛弃根本。而且对于已经去世的父母，生前没听说过邪教的人，即使是非常贤哲的人，也必定冤屈地投入炼狱。稍微有点罪过的普通人，就被诬陷入永受痛苦的炼狱。他们说，即使有孝子，讨好我的天主才能进入天堂。然而天怒最可怕，极难解脱免除。即使存有孝心，对亲人的灵魂也没有益处等等。唉！舜是大孝子，禹也是大孝子，假使舜禹登上帝位，而瞽瞍和鲧不能配享上天，我知道舜禹一定会忧愁不安，不会安然南面称王了。
四、驳斥天主教的夫妇之道
1、妻子应当顺从丈夫
《周易》《家人》这一卦，极重视治家。《恒》卦六五爻辞说：“恒守其德贞正，妇人吉祥，丈夫凶险。”《尚书》说：“母鸡报晓，是家庭的败落。”那么妻子应当顺从丈夫，丈夫决不能顺从妻子，这是确凿无疑的。
2、男女有别
《礼记》说：“男女不共用毛巾梳子，衣架衣架不互通，不互相聘问。”那么那个男人和这个女人不容混杂，这也是确凿无疑的。
3、天主教以不纳妾为夫妇之道
那些夷人却说：“丈夫也以妻子为主，妻子死了，丈夫也成为未亡人，即使没有儿子而续娶的，不被视为人类。”
甚至说：“他们经过的国家都信奉他们的教。信奉教后，即使是帝王之尊贵，也只允许一夫一妻。”
4、不纳妾之道使圣人入地狱
那么舜、周文王先成为不被视为人类的人，也就是所谓在炼狱中的人，也是不得已而未能减免的。有这样的道理吗？
5、不纳妾之道使丈夫驱逐妾室
我的朋友周国祥，年老贫穷没有儿子，幸好买了一个妾，生了一个儿子，才两岁。夷人教他说：“我国以不纳妾为贤德，不以无后为大。”周国祥听信后驱逐了儿子的母亲，现在不知道这个孩子还活着吗。
6、天主教废除了男女之别
又他们在给丈夫设立戒除淫欲之外，又设立一条戒律叫“不看其他妻子”。至于信奉夷教的人的妻子女儿，全都让他们群居而接受夷人的秘密教义，给他们灌圣水，滴圣油，授圣盒，吃圣盐，燃圣烛，分圣面，挥圣扇，遮蔽红帐，披异服，而在昏暗中混杂又是什么呢？《礼记》说：“男女没有区别，那么混乱就会上升。”我不知道他们的混乱到了什么地步。从前陈轸喜欢少妇，而娶了骂人的人，即使是谋士也还修治帷簿，现在像这样阴阳倒置，能说吗，还是不忍心说呢？
五、驳斥天主教的兄弟、朋友之道
1、兄弟、朋友固然应当敦厚恤助
至于兄弟以天合，朋友以人合，固然应当敦厚恤助，不取私相勾结。
2、天主教以名利诱人信奉
那些夷人便告诉百姓说：“你只要信奉教，那么某某大老，某某中贵，也称你为教兄，以贵宾之礼相待。即使极度贫穷的人可以突然致富，功名可以获取，患难必定援助。”
虽然他们的话十有八九不真实，但我亲眼见到某某原本从事刀笔吏业，现在改行信奉夷教，不到几个月就房屋润泽，跟随他吃饭的人每天增加几十人。
3、天主教以物品诱人劝人信奉
夷人又下令说：“能劝百人信奉的，赏自鸣钟、自鸣琴各一个，金帛相应。如果得到一个读书人，折算十人；得到一个官员，折算百人。”
4、天主教开列信徒三代籍贯
凡是信奉的人，门楣上有鳖形标记。他们的徒众去晋见时，必须开列三代籍贯，缴回夷人聚居地，这与白莲教有什么区别？
5、天主教以金钱买民
而且他们用金钱买民，动不动就蛊惑人说，他们徒众的钱粮不可计量，百姓像鸭子一样争相前往。那么比起白莲教攫取金钱录用人的做法，他们的群众更容易聚集，而他们的心思又更加不可测度了。曾经想他们的钱从哪里来，有人说来自黄白之术。他们很忌讳说，说是他们国家急于度人，运来金钱帮助。
6、以利诱人不如以财助国
唉唉！为了道义跟随老师，尚且担心暗中成为利益的渊薮，孔子所以很少谈论。现在为了利益前往，哪里有义士？而且如果真的运来金钱。他们说那些在中国分教的人，有一百多人。一人运三万多金，那么一年得到三百万金以外，为什么不把这些充实右北平，杀□□□，这难道不是一段必定能进入天堂的大功劳，而仅仅为此做洴澼纩（漂洗丝絮）以终老吗。
7、天教杀人破诫
然彼于佛教不杀戒下，增一人字。有以知其决不杀人，因有以知其决不杀也。则火器一试，帑命两糜，又不知其于不杀人之戒何如，而于友道又何如也？此可为贾生之痛哭者也。
六辟废祀
一、天教祀先前后不一
1、天教初入教人不祀先
木本水源，惟夷不念。以故夷之初入，实教人皆不祀先。
2、后使父祖与天主并庙
厥后被劾，又变其说。而今民间父祖，得与天主并庙。
二、天教本不祀先
彼若讳言前非，而云宜祀先者，何称彼之亲死，皆不卜宅兆？见形家言，则非笑之，举而委之荒丘乎？又何为彼在我中国多年，曾不携其先夷之一主乎？
三、与天主并庙不合礼
彼若言，宜与天主并庙者，则不王不禘。从古有一定之大分，况彼所称之天主，又在圆丘方泽以上。从来主神器者所未曾埒，而辄敢以庶人跻祀，奚取于三家之堂？
四、天教谄天主而废祀典
至若经传所定五祀、方社、田祖等位，祀典所载，捍大灾、恤大患、死勤事、劳奉国，等诸灵爽以上，及吾夫子之圣神。凡从夷者，概指为魔鬼，唾而不顾，以为谄天主之妙诀，必督令弃之厕中。其有龛室者，令舁至本邑戎首之家所私设天主堂内，杂烧之。嗟嗟！以大圣、大贤、精忠、仗义之神明，或受人彘之刑，或遭秦火之烈，何惨也？
举历代我朝所褒崇之圣哲，即关公为神皇，近年所新加帝号之英灵，而恣意私戕，又何逆也！
五、辟天教淫祀
1、私创庵院
且私创庵院，律有明禁。不知彼所令民间人设一天主堂，户供一十字枷，奉何敕旨？因耶，创耶？私耶，公耶？
2、混诸妇女
且旦则聚其徒于斯，讲肤浅之笑柄，夜则挟其尤，混诸妇女，
3、披发而祭
披发搥胸于斯，授秘密之真诠。《传》记：“披发而祭于野者，以为不祥。”今无故而人人、户户若此，祥耶，否耶？
4、矫举淫祀
夫小民之愚，有何底止？倘有人言，媚百神，可获百福，则淫祀立兴。今彼言毁百神以媚天主，可获一莫大之福，则百神又立废。其于举废，又何当焉？若忠臣、志士福国佑民，而诋同淫祀；彼天主者，古未闻、今未见，上不命，而矫举以祭，非淫祀而何？
七辟窃佛诃佛种种罪过
一、以平等辟天主独尊
1、天教以天主独尊
夷窃佛典世尊之称，而不得其义，辄告人曰：“一切帝王、一切贤圣，不如天主之独尊。”又曰：“譬如天下统于帝，子统于亲，臧获统于家督，方是正理。若儒言羲、农至孔子，并是大圣。”释言：“十方三世佛，悉皆平等，不无统乎。”又言：“一切有佛性”如此现成不令人放恣乎？
2、释唯我独尊与平等
（1）人伦不可强平
余曰：“此正夷说不通之病根，而不容以不辨者也。夫有形之类必有欲，有欲而相聚必争，故有帝王以主天下，有亲以主家，有家督以主臧获。今夷不识此义，而反欲以‘友’之一字强平之。
（2）无形不可有主
若夫超形而入气，超气而入神，又超情识魂神而反诸未生以前之真性，则原非声臭，何从主宰？夷又不识此义，而反欲立天主一说以强制之。曾不知有形而无主则乱，此主之决不可无者。无形而有主反粗，此主之决不能有者。何也？帝王但论膺图，父母均为离里，掺家者之是非，但辨奴郎，不衡老少也。
（3）法身至尊无对
故佛有法身以上之事。如吾儒所谓‘统体一太极’，至尊无对者也。然本觌体全真，平等如如，而非亢之以成尊。
（4）报化身各各皆尊
亦有报化应机之身，如吾儒所谓物物一太极，各各皆尊者也。
（5）独尊即平等
然如来说：‘有我者即非有我’，而未尝判谁独卑。学道之人若果尽理，谓之独尊可也，谓之平等亦可也。稍有不尽，则其所挟以自雄，正如绿林黄屋，号弥尊，逆弥大耳。
3、天主为肆恣戎首
今按彼天主之分能分所，宛是外道；恣喜恣怒，宛是邪魔。又且赞杀诬天、侪君偶父、尚赂诲淫、谤经毁圣，又宛是凡夫之有重过者，奚其尊？如彼《天主经》所载，在天我等父云云，今日也求天主赐粮，明日也求天主免债，昏夜祝颂，捏怪疲神，则无论我之魂神日放于索粮、免厄之间，而不能收拾，恐天主为肆恣之戎首，而卑卑不足道矣。故按佛有吾独尊之唱，此善表性体者也；云门有一棒打杀之机，此又真报佛恩者也，岂邪流所可窃乎？”
译7、天教杀人破戒
然而他们在佛教不杀生的戒律下，增加了一个“人”字。由此可以知道他们决不会杀人，因而也可以知道他们决不会杀生。那么火器一旦试用，国库和生命都遭到损耗，又不知道他们对于不杀人的戒律如何，而对于朋友之道又如何呢？这足以让贾谊为之痛哭流涕了。
六、驳斥废弃祭祀
一、天教祭祀祖先前后不一
1、天教初入教时让人不祭祀祖先
树木有根，水流有源，只有夷狄不怀念本源。所以夷狄刚进入中国时，确实教导人们都不祭祀祖先。
2、后来让父祖与天主同庙供奉
后来他们被弹劾，又改变了说法。而现在民间的父祖，得以与天主同庙供奉。
二、天教本来就不祭祀祖先
如果他们忌讳谈论以前的错误，而说应当祭祀祖先，为什么称他们的亲人死后，都不占卜选择墓地？见到风水先生的言论，就非笑它，把亲人抛在荒野土丘上呢？又为什么他们在中国多年，曾经没有携带他们祖先的一位神灵呢？
三、与天主同庙供奉不合礼制
如果他们说，应当与天主同庙供奉，那么没有王位就不能举行禘祭。从古以来有一定的重大分别，况且他们所称呼的天主，又在圆丘方泽之上。从来主持国家祭祀的人所未曾比拟，而竟然敢让平民跻身上位祭祀，这哪里是取法于三家之堂呢？
四、天教谄媚天主而废弃祭祀典礼
至于经传所规定的五祀、方社、田祖等神位，祭祀典礼所载的，抵御大灾、救济大患、死于勤政、劳苦侍奉国家等各位神灵以上，以及我们孔夫子的圣神。凡是跟随夷狄的人，一概指斥为魔鬼，唾弃而不顾，认为这是谄媚天主的妙诀，必定督促人们丢弃在厕所中。那些有龛室供奉的，让人抬到本县戎首家中私设的天主堂内，混杂焚烧。唉！以大圣、大贤、精忠、仗义的神明，有的遭受人彘之刑，有的遭遇秦火的猛烈焚烧，多么悲惨啊！
列举历代我朝所褒奖推崇的圣哲，即使是关公被尊为神皇，近年新加帝号的英灵，而任意私自杀害，又多么悖逆啊！
五、驳斥天教的淫祀
1、私自创建庵院
而且私自创建庵院，法律有明确禁止。不知道他们命令民间人设立一个天主堂，每户供奉一个十字枷，奉行什么敕旨？是因为耶，还是因为创？是私人的，还是公家的？
2、混杂妇女
而且白天聚集他们的门徒在这里，讲解肤浅的笑柄，夜晚挟持他们的尤物，混杂在妇女中，
3、披发祭祀
在这里披发捶胸，传授秘密的真诠。《传》记载：“披发在野外祭祀的，被认为是不祥。”现在无故而人人、户户都这样，是吉祥呢，还是不吉祥呢？
4、矫举淫祀
小民的愚昧，有什么底止？如果有人说话，媚奉百神，可以获得百福，那么淫祀立刻兴起。现在他们说毁掉百神以媚奉天主，可以获得一个莫大的福，那么百神又立刻被废弃。他们在举废方面，又有什么恰当之处呢？如果忠臣、志士福国佑民，而诋毁为淫祀；他们所说的天主，古代未曾听闻，现在未曾看见，上面没有命令，而矫举来祭祀，不是淫祀是什么呢？
七、驳斥窃取佛教诋毁佛教种种罪过
一、以平等驳斥天主独尊
1、天教以天主独尊
夷狄窃取佛典中世尊的称号，而不得其义，就告诉人说：“一切帝王、一切贤圣，不如天主的独尊。”又说：“譬如天下统于皇帝，儿子统于父亲，奴仆统于家督，这才是正理。如果儒家说羲、农到孔子，都是大圣。”佛教说：“十方三世佛，全都平等，没有统领。”又说：“一切都有佛性”如此现成不让人放纵吗？
2、佛教唯我独尊与平等
（1）人伦不可强行平等
我说：“这正是夷狄说不通的病根，而不允许不辩驳的。有形的类必定有欲望，有欲望而相聚必定争夺，所以有帝王来主宰天下，有父亲来主宰家，有家督来主宰奴仆。现在夷狄不认识这个义理，反而想要用‘友’一个字强行平等。
（2）无形不可有主宰
至于超越形体而进入气，超越气而进入神，又超越情识魂神而返回未生以前的真性，那么原本没有声音气味，从哪里主宰？夷狄又不认识这个义理，反而想要立天主一说来强制。曾经不知道有形而无主宰则乱，这是主宰决不可没有的。无形而有主宰反而粗疏，这是主宰决不能有的。为什么呢？帝王只论膺图，父母均为离里，掺家者的是非，只辨别奴郎，不衡量老少。
（3）法身至尊无对
所以佛有法身以上的事。如我们儒家所说的‘统体一太极’，至尊无对。然而本来觌体全真，平等如如，而不是亢奋以成就尊。
（4）报化身各各皆尊
也有报化应机的身体，如我们儒家所说的物物一太极，各各皆尊。
（5）独尊即平等
然而如来说：‘有我者即非有我’，而没有判定谁独卑。学道的人如果果尽理，称为独尊可以，称为平等也可以。稍有不尽，那么他们所挟持以自雄，正如绿林黄屋，号弥尊，逆弥大。
3、天主为肆恣戎首
现在按他们天主的分能分所，宛然是外道；恣喜恣怒，宛然是邪魔。又且赞杀诬天、侪君偶父、尚赂诲淫、谤经毁圣，又宛然是凡夫之有重过者，哪里尊贵？如他们《天主经》所载，在天我等父云云，今日也求天主赐粮，明日也求天主免债，昏夜祝颂，捏怪疲神，那么无论我的魂神日放于索粮、免厄之间，而不能收拾，恐怕天主为肆恣之戎首，而卑卑不足道。所以按佛有吾独尊之唱，此善表性体者也；云门有一棒打杀之机，此又真报佛恩者也，岂邪流所可窃乎？”
二、辟天主独久
彼又云“天主之来独久”，此即“长于上古而不为老”之残颊也。余尝问：“天主何人生？”彼曰：“其母。”余曰：“有母则又有久焉者矣。”彼曰：“此降生之天主耳，又所自生者实最久。”又进而问其是理、是人？不答。又问天主于世界未生时，为无为有？又不答。则何据而言“独久”耶？
三、辟天主不可思议
但曰天主不可思议，若思议之，即获大罚。
1、不可思议有二种义
曾不知释典所称，不可思议有二种义：一谓众生界本不思议；二谓若人造到佛之境界，始称妙不思议。
2、辟天教之有限天地
何谓众生界本不思议？如古之前又有古，今之后又有今，四方之外又有四方，蟭螟之睫亦容国土，乃至黄梁烂柯，当此叵测；浮尘胜义，任举无穷者是也。
彼夷则谓天地只若干重，四方只几何大，古今可以死法拴牢，一切性殊，别无生活一线。譬如太虚中而强设一断垣圯壁以柴障之，太虚宁受耶？
3、辟天教禁人思议
何谓佛境界妙不思议？言佛浩劫勤修，功德刹那，圆极性光，以及一切三昧、一切无作神通，绝非凡外邪魔三乘十地所及。言语道断，心思路绝也。
然此妙不思议处，人所本足。佛祖出世一场，正要人殚尽思惟，云兴答问以至于不可思议之极。
如《孟子》所谓“思则得之”，《中庸》所谓“弗得弗措”，何尝以禁人思议为不可思议乎？
乃彼于世出世法，凡有理碍词穷处，便谓我天主不曾说此道理，最恶人思。甚谓“此世界亘古至今，只辟得七千年，前此更无世界”等谬说。夫谓着我者可以造天，是七情在一性之先矣。谓七千年前无世界，是有今不许有昨天矣。天主亦但有七千年寿，是禁人莫思而实可思，禁人莫议而实可议矣。而但吓愚流曰“不可思议”，此又譬之向黄口小儿说暗室有鬼，不可窥瞷，瞷则祸人，稍有智者照之立破耳。
四、辟天主全知全能
又言：“一切大圣及佛之知能，皆不如天主之全知全能。”
1、天主于情世间无能
曰：“如余前篇所驳，辂齐、当、袜之不肖，足见其于情世间无能矣。
2、天主于器世间无能
须六日、夜造作之劳，与虚空判成两橛，足见其于器世间无能矣。
3、孔子、释迦真实全能
不特此也，佛言一切众生，本来成佛，止因妄想执着，而不证得。惟其本来是佛，故妄想执着之业力与佛力等，业力既等佛力，正使千佛出世，不能强度一生，非佛不能。
是故悟本体之皆同，则虽有所不能，而真实全能，孔子、释迦是也。冤一真之或异，则虽以全能私据而无一能，彼之邪人邪说是也。”
五、辟天教尝生
至其所论《十二信》之极果，曰：“我信尝生。”
1、三教长生之义
甚哉！其不知生义也。夫儒曰“生生”，此据吾性之流行遍满，如环无端者言之也。佛曰“无生”，此据吾性之离过绝非，如空无迹者言之也。老氏明知天地不能长且久，而于深根固蒂下，着有“长生二字”。正借长生以见不如“尝无”、“尝之”有妙窍，而欲人悟入耳。
2、以不死辟尝生
今彼邪说乃改长生为尝生。夫生者起也，起可尝乎？问之则曰：“人之堕地狱者，魂虽不灭，与死一般。”不知行尸走肉之喻是儆词，非实语也。既云不灭，何可谓死；既本不死，何求尝生？
呜呼！此正是彼徒于无主中强作主，而千邪万过之所自开矣。
六、辟天教乐死厌生
1、天教教人乐死
至其教法，第妄希他日之魂尝生，而今日之形莫急于求死。云彼国之遇生子者，亲友共至其门，哭而吊之。父母死，则其共作乐而贺之。又曰：“此世界是禽兽之世界，故以死为天恩，非独不避，而且乐之。”人有失其二目者，谓是“天主大恩，去其二怨贼”等语。
夫儒言“不敢毁伤”，固非离形而觅性。即佛言“忘身为法”，岂其欣果以厌因。
2、天教教人求死
而彼且言“为天主死难者，生最上天。”以致日夜鼓舞愚民，人人敢死，不知其意果安在乎？按禅师言，悟道之人，终日吃饭，不曾咬着一粒米。设其未悟，如海中有一业畜，名“压油殃”，死几千番未能舍壳，则生何碍道，死又何益于生天，而彼邪人乃教人求死乎？
译二、驳斥“天主独自永恒”
他们又说“天主独自存在的时间最久”，这不过是“长于上古而不显老”这一说法的残余罢了。我曾问：“天主是谁所生？”他们回答说：“他的母亲。”我说：“既然有母亲，那么就有比天主更久远者了。”他们回答说：“这是降生为人间的天主，而真正自我生成的天主才是最为久远的。”我又进而追问他是理还是人？他不回答。又问天主在世界尚未产生时，是有还是无？他又不回答。那么凭什么说天主“独自永恒”呢？
三、驳斥“天主不可思议”
他们只说天主不可思议，如果去思议，就会遭受极大的惩罚。
1、不可思议有两种含义
他们却不知佛经中所说的“不可思议”有两种含义：一是说众生界本来就是不可思议的；二是说如果人修行达到佛的境界，才称为妙不可思议。
2、驳斥天教认为天地有限
什么叫众生界本来就是不可思议的？比如古代之前还有古代，今天之后还有今天，四方之外还有四方，微小的蟭螟虫睫毛上也能容纳国土，乃至黄粱一梦、烂柯之叹，都难以测度；浮尘中的胜义，任意列举也无穷无尽，这就是不可思议。
那些夷人却说天地只有若干重，四方只有多大，古今可以用死法固定住，一切性质不同，没有其他生机。这就像在太空中强行设置断壁残垣并用柴草阻挡，太空难道会接受吗？
3、驳斥天教禁止人思议
什么叫佛境界的妙不可思议？是说佛陀在浩劫中勤奋修行，功德在刹那间圆满，极致的智慧之光，以及一切三昧、一切无作神通，绝非世俗、外道、邪魔、三乘十地所能企及。言语的道路断绝，心念的思路穷尽。
然而这妙不可思议之处，是人本性中具足的。佛祖出世一番，正是要人竭尽思惟，像云兴雨涌般问答，以至于达到不可思议的极致。
如《孟子》所说“思则得之”，《中庸》所说“弗得弗措”，何曾以禁止人思议作为不可思议呢？
于是他们对于世间法和出世间法，凡是遇到理屈词穷的地方，就说我天主不曾说过这个道理，最讨厌人思议。甚至说“这个世界从古至今，只存在了七千年，此前更没有世界”等谬论。说执着于我者可以造天，这是七情在性之前了。说七千年前没有世界，这是有今天而不许有昨天了。天主也只有七千年的寿命，这是禁止人思议而实际上可思，禁止人议论而实际上可议。却只吓唬愚昧的人说“不可思议”，这好比对着黄口小儿说暗室里有鬼，不可窥探，窥探就会祸害于人，稍有智慧的人一照就破。
四、驳斥“天主全知全能”
又说：“一切大圣及佛的知能，都不如天主的全知全能。”
1、天主在情世间无能
说：“如我前篇所驳斥的，辂、齐、当、袜的不肖，足以见他在情世间无能了。
2、天主在器世间无能
需要六日六夜的造作辛劳，与虚空判成两截，足以见他在器世间无能了。
3、孔子、释迦真实全能
不仅如此，佛说一切众生，本来成佛，只因妄想执着，而不能证得。正因为本来是佛，所以妄想执着的业力与佛力相等，业力既然等于佛力，即使千佛出世，也不能强行度化一个众生，非佛不能。
因此，悟到本体都相同，那么虽然有所不能，却是真实全能，孔子、释迦就是这样。冤屈真如或异，那么虽然以全能自居却无一能，那些邪人邪说就是这样。”
五、驳斥天教“常生”
至其所论《十二信》的极果，说：“我信常生。”
1、三教长生之义
太严重了！他们不知生的含义。儒家说“生生”，这是根据我们的本性流行遍满，如环无端而言的。佛家说“无生”，这是根据我们的本性离过绝非，如空无迹而言的。老子明知天地不能长且久，而在深根固蒂之下，写着“长生”二字。正是借长生来显示不如“常无”、“常有”的妙窍，而让人悟入罢了。
2、以不死驳斥常生
现在他们的邪说却把长生改为常生。生是起的意思，起可以常吗？问他们则说：“人堕地狱的，魂虽不灭，与死一般。”不知行尸走肉的比喻是警示之词，不是实语。既然说不灭，怎么可以说死；既然本来不死，何求常生？
唉！这正是他们的信徒在无主中强作主，而千邪万过由此开启了。
六、驳斥天教乐死厌生
1、天教教人乐死
至于他们的教法，只是妄图希望他日的魂常生，而今日的形体莫急于求死。说他们国家遇到生子的人，亲友都到他家，哭着吊唁他。父母死了，则大家作乐祝贺他。又说：“这个世界是禽兽的世界，所以以死为天恩，不仅不避，而且乐之。”人有失去双眼的，说是“天主大恩，去其二怨贼”等语。
儒家说“不敢毁伤”，固然不是离开形体而寻觅本性。即使佛家说“忘身为法”，难道是欣求果报而厌弃因缘吗？
2、天教教人求死
而他们却说“为天主死难的人，生最上天。”以至于日夜鼓舞愚民，人人敢死，不知他们的意图究竟在哪里？按禅师说，悟道的人，终日吃饭，不曾咬着一粒米。假设他没有悟，就像海中有一种业畜，名叫“压油殃”，死几千番未能舍壳，那么生何碍道，死又何益于生天，而那些邪人却教人求死呢？
七、辟天教地狱说
1、以地狱驱不从教者
彼又谓，地狱无多所，只有炼清、孩童、炼罪、永苦等四重。炼清以处我中国之圣帝、明王、圣师、豪杰。孩童以厚诸凶短折。炼罪、永苦以驱天下之不从彼说者。
2、幸子夭亡，悼子未灌圣水
问：“彼孩童狱之义何居？”答曰：“天主以孩童之无知为可取，故以此薄炼其原罪。罪毕出世，身量永不长大，而自在快乐，靡有穷期。若孩童生前，曾遇彼徒，灌圣水者，其乐更倍。”于是簧鼓蚩氓，幸其子之夭亡，而悼其不曾灌圣水也。
3、耆颐明哲不如殇悼蔽蒙
余恨其簧鼓，诘曰：“所谓孩童以几岁限？”彼曰：“视黠痴，黠者既孩准长，痴者稍长准孩。”若是则人家生子，祝夭又祝痴，而耆颐明哲，反不如殇悼蔽蒙矣，有是理乎？
4、诱婴孩以速死
且按《藜藿亟言》中言，彼夷残甚，数掠十岁以下小儿，烹食之。率一口金钱百文，恶少缘以为市，广人咸惴惴莫必其命。御史丘道隆、何鳌，皆疏其残逆异状等语。此固其诱婴孩以速死之本意，而可令其易种于我仁寿之域乎？
5、地狱说虚诳不通
又曰：“地狱中，无佛氏火涂之说，但苦极暗、极湿、极窄。”
余曰：“暗与湿即不问，若窄安容无量罪人？”
彼曰：“性灵与形骸不同，如千灯互照虽窄如针锋，无忧不容。”
余曰：“汝辈谓佛理诳虚，汝独课实。若是，则与坐微尘里现一毫端之旨合矣，何成课实？”
彼乃良久遁其说曰：“虽云极窄，亦颇大在。”
答曰：“此更不通。若性同形骸者，自开辟来，积骸如大地高山，复多无算，将欲容向何处？彼语方塞。天堂之诳与此相类，则谓彼理最实宜尊，彼言不诳宜学者，何其全无泾渭耶！
八、辟天主救赎论
1、天主无悲不必救赎
彼又窃佛忍辱悲愿之说，谓天主曾为众生钉死于十字枷上。嗟嗟！佛以佛性总圆，为何枉入生死？譬醒人之怜醉汉，以是悲生；而夷则谓诸性不同，悲从何发？
2、天主救赎其愿难成
佛以虽极恶人，若自转念，究竟出头。譬病疟之有瘥期以是愿满，而夷则谓一坠永锢，愿自何圆？窃佛忏悔之说，而以谄邪当之。不知罪从心起，謟则心浊，所謂因地不真果招纤曲，于忏法又何当焉。
九、辟汉明帝所梦金容即天主
至其诃佛者，如曰汉明帝所梦金容，正是彼天主，魔鬼窃之以行佛教。
夫天主威神无极，何物魔鬼而聚窃之？即暂窃之，亦当不旋踵诛之，而复以梦告，奈何瞌睡千余年，今日方醒？又何为当日肉身不为帝现，而于戮尸久死之后始倡此言。且彼最恶佛之神通，梦非神通耶？而天主乃甘为之耶！
十、辟天教贬抑佛祖
如《裂性篇》所指彼既认佛是阎王，奈何又向人曰：“佛不过是小西洋一清修士。”中国人文其说为三藏十二部耳，岂阎王是清修士耶？
十一、辟天书有七千部
而彼夷更宣言西国天书有七千部，即书目已有充栋之多，特未到此耳。夫据现在几种书，谭理如此不通，谭事又如此不通，虽七千部何益？
十二、辟天教妄解佛国净土
又谓佛之天竺国，其人最恶劣，中国人何苦愿生西方？
且无论其认西域是西方，懵然不知佛典，又不知“生则定生，去实不去”之义，大非彼所指若升若沉、有来有去之邪言。即举彼五天竺中极粗浅之名号事相，一诘问焉，而全不闻，又何为诳人曰，彼大西人到此，从佛国经过，而反诬佛经之窃彼说乎？此又全不知佛法影响，亦无许多笔札以教诲痴人矣。
十三、辟天教诋毁佛教布施
或曰：“彼不求人布施，而肯施人，比沙门似胜一筹。”
余曰：“布施本破悭贪，不肖沙门怀贪求施，固非也。彼夷以财贿饵人，长人贪习，且教其悭不施僧，尤非之非也。且金者所以贸百物者也，故古来之民生国计，独珍惜之。今彼乃不惜挥金以贸民，所贸者又皆驵狯之徒，倘非求所大欲，何为割所甚珍？而况可论施人施我之优劣哉？
十四、辟天教评佛教男女混杂
或又曰：“佛有四众，将无为男女混杂之嚆矢耶？”
1、非众妇女至伽蓝而授受
余曰：“要哉此问！余将详言以折邪淫魔子之根抵。佛之设教，广被群机，故四众八部，及他世界无穷之品汇，有根熟者自然皆得闻法，初非群妇女至伽蓝而私授受也。是故姨母出家，佛为之泣下，而叹正法之减，防微何甚。
译七、驳斥天主教的地狱说
1、用地狱来驱赶不顺从教义的人
他们又说，地狱并没有多少处所，只有炼清、孩童、炼罪、永苦这四重。炼清地狱用来安置我们中国的圣帝、明王、圣师、豪杰；孩童地狱用来加重惩罚那些夭折短命的孩子；炼罪和永苦地狱则用来驱赶天下那些不顺从他们教义的人。
2、庆幸儿子早死，哀悼儿子未受洗礼
问：“那孩童地狱的意义何在？”回答说：“天主认为孩童无知是可取的，所以用轻微的火刑来净化他们的原罪。罪业消尽后出世，身体永远不再长大，却自在快乐，没有穷尽。如果孩童生前曾遇到他们的教徒，受过洗礼，那快乐更是加倍。”于是他们蛊惑愚昧的百姓，让人庆幸自己的儿子早死，而哀悼儿子不曾受过洗礼。
3、长寿明智之人反而不如夭折愚钝之人
我憎恨他们的蛊惑，质问说：“所谓孩童，以几岁为界限？”他们回答说：“看聪明还是愚钝，聪明的孩子刚出生就算作成人，愚钝的孩子稍大一点才算作孩童。”如果是这样，那么人家生了孩子，既要祝他早死又要祝他愚钝，而长寿明智的人，反而不如夭折愚钝的人了，哪有这样的道理呢？
4、引诱婴孩以求速死
况且根据《藜藿亟言》中的记载，那些夷人残忍至极，多次掠夺十岁以下的小儿，烹煮食用。通常一个小孩值一百文钱，恶少借此作为买卖，广东百姓都惴惴不安，无法保全性命。御史丘道隆、何鳌，都上疏弹劾他们残暴悖逆的异状等语。这本来就是他们引诱婴孩以求速死的本意，难道能让他们在我们仁厚长寿的国度里轻易改变种族吗？
5、地狱说是虚妄不通的
他们又说：“地狱中，没有佛教所说的火涂之说，只是极其黑暗、极其潮湿、极其狭窄。”
我说：“黑暗和潮湿暂且不论，如果狭窄，怎么容纳无量数的罪人？”
他们回答说：“灵魂与形体不同，就像千盏灯互相照耀，虽然狭窄如针尖，也不担心没有容纳的地方。”
我说：“你们说佛理虚妄，你们自己却说得实在。如果是这样，那就与‘坐在微尘里显现一毫端’的宗旨相合了，怎么能说是实在呢？”
他们于是沉默许久，回避说：“虽然说是极其狭窄，但也相当大。”
回答说：“这更不通。如果灵魂同形体一样，自从开天辟地以来，堆积的尸骨如同大地高山，又多得无数，将要容纳到哪里去？他们的话才陷入困境。天堂的虚妄与此类似，却还说他们的道理最实在应当尊崇，他们的言语不虚妄应当学习，怎么完全没有是非分明呢！
八、驳斥天主救赎论
1、天主没有慈悲不必救赎
他们又窃取佛教忍辱悲愿的说法，说天主曾经为众生被钉死在十字架上。唉！佛因为佛性圆满，为何枉入生死？就像清醒的人怜悯醉汉，因此产生慈悲；而夷人却说各种本性不同，慈悲从何而生？
2、天主救赎其愿难成
佛认为即使极恶的人，如果自我悔悟，终究能出头。就像疟疾有痊愈的期限，因此愿力圆满；而夷人却说一旦坠落就永远禁锢，愿力从何圆满？窃取佛教忏悔的说法，却用谄媚邪僻来代替。不知道罪从心起，谄媚则心浊，所谓因地不真果招纤曲，对于忏悔法门又有什么恰当之处呢。
九、驳斥汉明帝所梦金容即天主
至于他们诋毁佛教的，比如说道汉明帝所梦见的金容，正是他们的天主，是魔鬼窃取它来推行佛教。
天主威神无极，什么魔鬼能聚集窃取它？即使暂时窃取，也应当立刻诛杀它，然后又以梦告知，为何昏睡千余年，今天才醒来？又为何当时肉身不向皇帝显现，而在尸体被戮久死之后才倡导此言。况且他们最厌恶佛的神通，梦不是神通吗？而天主竟然甘愿做这种事吗！
十、驳斥天主教贬抑佛祖
如《裂性篇》所指，他们既然承认佛是阎王，为何又对人说：“佛不过是小西洋的一位清修士。”中国人称他们的教义为三藏十二部，难道阎王是清修士吗？
十一、驳斥天书有七千部
而他们夷人更宣称西国的天书有七千部，即使书目已有充栋之多，只是还没有传到这里罢了。根据现在几种书，谈论道理如此不通，谈论事情又如此不通，即使有七千部又有什么益处？
十二、驳斥天主教妄解佛国净土
又说佛教的天竺国，那里的人最恶劣，中国人何必愿意往生西方？
且不说他们把西域当作西方，懵然不知佛典，又不懂“生则定生，去实不去”的意义，大大不同于他们所指的若升若沉、有来有去的邪说。即使列举五天竺中极粗浅的名号事相，一经诘问，他们全不知道，又为何欺骗人说，他们大西人到此，从佛国经过，反而诬蔑佛经窃取他们的说法呢？这又完全不知道佛法的影响，也没有许多笔墨来教诲痴人了。
十三、驳斥天主教诋毁佛教布施
有人说：“他们不求人布施，却肯施舍给人，比沙门似乎胜一筹。”
我说：“布施本是为了破除悭贪，不肖的沙门怀着贪心求取布施，固然不对。他们夷人用财物贿赂来引诱人，助长人的贪习，而且教导人吝啬不施舍给僧人，更是错误中的错误。况且金钱是用来交换百物的，所以自古以来民生国计，唯独珍惜它。现在他们竟然不惜挥金来交换民众，所交换的又都是奸猾之徒，如果不是追求极大的欲望，为何要割舍所珍爱的东西？更何况能讨论施舍给人和施舍给我的优劣呢？
十四、驳斥天主教评佛教男女混杂
又有人说：“佛有四众，难道不是男女混杂的开端吗？”
1、并非众妇女到寺庙而私下授受
我说：“这个问题很重要！我将详细说明以折服邪淫魔子的根本。佛教设教，广被群机，所以四众八部，以及他世界无穷的种类，有根机成熟者自然都能听闻佛法，起初并不是众妇女到寺庙而私下授受。因此姨母出家，佛为之流泪，而感叹正法的减损，防微杜渐何其严重。
2、佛教男女之别无异于儒教
乃至律中所设尼戒五百，比僧倍增。与女人受戒仪轨，必以朔望清旦，于大众前诵戒，讫即散去，不得退语。僧乞食者，不与寡女少女见面。其男女之别，岂有异于吾圣人扶阳抑阴之义哉？
3、天教最混男女
慨自罗祖、白莲、闻香等妖辈出，而男女以混而混。今天主之邪说，阳教人谨邪淫，阴以己行贪欲，而男女名不混而实最混。如前所言，圣水圣油等，岂能以私憎而故入其罪哉？
4、儒规佛律当谨守
谨微君子，恪守儒规以砥其波，兼明佛律以防其滥，则王化之始端，而圣人之徒端有属矣。”
十五、辟天教之斋戒禁杀
1、佛教戒杀精义
或又曰：“佛教禁杀，只虑报复耶，抑另有精义耶？夷言克已正念，二斋日，单食水族，是耶、非耶？”
曰：“因果感应，不但佛书详之，史传载之。惟黄曾直颂云：‘我肉众生肉，形殊性不殊。元同一种性，只是隔形躯。苦恼从他受，肥甘为我须。莫教阎老判，自揣看何如。’ 最得戒杀之意。
2、天教斋戒可笑
今夷不知鲜食，是治世圣人之权，乃以杀为宜，而以斋为号。又别水族异于牲牷，宜充素食者。与回回之单不食肫，自杀自食之可笑，有何异哉？
3、天教戒杀人而伏杀机
且夷谓杀生无罪，而但教人不杀人。人可杀乎，则戒又何必立乎？既曰不杀人，而盛谭兵学、火学，又何为乎？将无所谓不杀人者，第不杀于公战，而杀于私斗，所伏杀机正无穷乎。”
十六、天教自相矛盾
１、以财饵人而又恶人布施
彼本以财饵人，而又恶人布施，岂结党则宜施，而行仁则不宜耶？
２、以杀人而诳曰爱人
本欲聚党以杀人，而诳曰爱人，岂党人则宜生，非党人则宜杀耶？
3、徒勿视他妻而夷不妨近女
戒其徒勿视他妻，而夷则不妨近女。督其徒使出妾，而他高足之畜妾者至数人。
4、法夷轻利而封家比比
从夷者宜法夷之轻利，而封尔家者又比比。
5、恶佛崇虚而其说难以明见
恶佛崇虚，彼独课实，则所谓天主、天神与夫人魂之不消，兽魂之独灭，及天主赋魂时之辱临仪仗，草木生魂之瘁往荣来，皆应一一明见，而今然否？
十七、辟天教欺诳之语
1、辟各国王出妃屏嫔
又云各国王之从彼者甚众，则出妃屏嫔而退甘一夫一妇者，是龟兹王耶，于阗主耶？
2、辟三年后天主凌驾
又告人曰，再过三年，尽天下人自然从彼，彼之天主自然凌驾孔庙之上。且曰，若不蚤从，而待三年后，则天主亦怒而不容之矣。其煽惑何甚欤？
3、辟某人极易生天
又于邪党中不别男女，指而称之曰天主甚爱念他，或谓此人“极易生天”，有何考据？
4、辟福慧报在后世
又教人求盍腊际。盍腊际者，莫大之福慧也。而经年重病，谓之天主爱我。福慧之谓何？诘之则曰：“病正所以福之而报在后世。”既曰“后世”，谁人见来？
5、辟夷宝辟火之力
往岁武林火灾，从邪者偶不火，辄诳人曰：“是夷宝辟火之力。”夫只辟八口火，而不为万灶禳，可谓爱人乎？
及吾邑有严役者，首从彼教，而火其阖室，烬及三棺，夷宝之灵又安在？而谓其不欺哉？
况古德谓：“若人被邪师，熏一邪种于八识田中，如油入面，永不可出，其罪最重，不知何日出头，而可言助扬佛法乎？
十八、辟佛有五胡之扰
有著辟佛书者，中有一则云：“佛说西方，西是金位，金是杀气，所以有五胡之扰。”
余曰：“《易》传曰：“乾为天、为金、为寒、为冰、则乾亦杀气耶？
今彼夷因我大明，而僭号大西，大西者独非大杀乎？
窃谓五胡杀乱主，而彼直杀圣师及古圣帝；五胡偶乱华，而彼直举从来之中华，以永逊于彼夷之下。其所杀有何穷已？而谤佛者，乃偏事夷，何悖甚也？”
十九、天教非倒圆种
或曰：“首楞严，阴魔有倒圆种，天主之说，或是彼否？”曰：“非也。观‘自疑身心从彼流出’句，亦酷似之，然彼禅定中人，粗欲尽遗，细惑未除，是利使一边。此全不知身心是何物，日在好恶、财色、叛逆上作活计，虚捏一主，而劝人尊他则钝甚矣，于倒圆种，何啻天渊？”
译2、佛教男女之别无异于儒教
甚至律典中制定的尼众戒律有五百条，比僧众的戒律增加了一倍。女子受戒的仪式，必须在农历初一、十五的清晨，在大众面前诵读戒律，完毕后就散去，不得私下交谈。僧人乞食时，不与寡妇、少女见面。这种男女之间的区别，难道与我们圣人扶阳抑阴的道理有什么不同吗？
3、天教最混男女
自从罗祖、白莲、闻香等邪派出现以来，男女混杂的情况越来越严重。如今天主教的邪说，表面上教人谨慎邪淫，暗地里却放纵自己的贪欲，使得男女名义上虽不混杂，实际上却最为混杂。如前所述，圣水、圣油等事，难道能因为私人的憎恶而故意将其定罪吗？
4、儒规佛律当谨守
谨守细微的君子，恪守儒家的规范以抵御邪说，同时明了佛教的戒律以防止其泛滥，这才是王道教化的开端，圣人的门徒也才有归属了。”
十五、驳斥天教斋戒禁杀的谬论
1、佛教戒杀的精义
有人又说：“佛教禁止杀生，只是担心报复吗，还是有其他精深的义理？夷人说克制自己、端正念头，在两个斋日只吃水族食物，这是对的还是错的？”
回答说：“因果感应，不仅佛经详细记载，史传也有记录。只有黄曾直颂诗说：‘我肉众生肉，形殊性不殊。元同一种性，只是隔形躯。苦恼从他受，肥甘为我须。莫教阎老判，自揣看何如。’最符合戒杀的本意。
2、天教斋戒可笑
如今夷人不知道鲜食是治世圣人的权宜之计，反而认为杀生是适宜的，却以斋戒为名。又将水族与祭祀用的牲畜区别开来，认为适合充当素食。这与回回人只不吃鸡肫，自己杀自己吃的可笑行为，有什么差别呢？
3、天教戒杀人而伏杀机
况且夷人说杀生无罪，只教人不杀人。人可以杀吗，那么戒律又何必设立呢？既然说不杀人，却大谈兵学、火学，又是为什么呢？大概所谓不杀人，只是不在公开战争中杀人，而在私下争斗中杀人，所潜伏的杀机正无穷无尽啊。”
十六、天教自相矛盾
1、以财饵人而又恶人布施
他们本来用钱财引诱别人，却又厌恶别人布施，难道是结党时适宜布施，而行仁义时就不适宜吗？
2、以杀人而诳曰爱人
本来想聚集党羽去杀人，却欺骗说爱人，难道是党羽适宜生存，非党羽适宜被杀吗？
3、徒勿视他妻而夷不妨近女
告诫门徒不要看别人的妻子，而夷人自己却不妨接近女子。督促门徒休掉妾室，而其他高徒蓄养妾室的甚至多达数人。
4、法夷轻利而封家比比
跟随夷人的人应当效法夷人轻视利益，而受封爵位的人却比比皆是。
5、恶佛崇虚而其说难以明见
厌恶佛教推崇虚无，他们独自讲求实际，那么所谓的天主、天神以及夫人灵魂的不灭，兽魂的独自消灭，以及天主赋予灵魂时侮辱仪仗，草木生魂的枯萎与繁荣，都应该一一清晰可见，如今是这样吗？
十七、驳斥天教欺诳之语
1、驳斥各国王出妃屏嫔
又说各国国王跟随他们的很多，那么废除妃嫔、退去甘美、实行一夫一妇制的，是龟兹王呢，还是于阗主呢？
2、驳斥三年后天主凌驾
又告诉人说，再过三年，天下人自然都会跟随他们，他们的天主自然会凌驾于孔庙之上。并且说，如果不早点跟随，而等到三年后，那么天主也会发怒而不容许了。他们的煽动迷惑多么严重啊？
3、驳斥某人极易生天
又在邪党中不分男女，指着某人说天主非常爱念他，或者说此人“极易生天”，有什么考证吗？
4、驳斥福慧报在后世
又教人追求盍腊际。盍腊际，是最大的福慧。而常年重病，说是天主爱我。福慧是什么意思？质问他们则说：“生病正是为了福报，而回报在后世。”既然说是“后世”，谁见过呢？
5、驳斥夷宝辟火之力
往年武林发生火灾，跟随邪教的人偶然没有被烧，就欺骗人说：“这是夷宝辟火的力量。”只避开八口人的火灾，而不为万家灶台禳灾，可以说爱人吗？
等到我们县有严厉役使的人，首先跟随他们的教派，结果全家被烧，灰烬波及三口棺材，夷宝的灵验又在哪里呢？还说他们不欺骗吗？
况且古德说：“如果人被邪师迷惑，熏染一种邪念于八识田中，如同油渗入面团，永远无法脱离，其罪最重，不知何日才能出头，还能说有助于弘扬佛法吗？
十八、驳斥佛教有五胡之扰的说法
有写驳斥佛教书的人，其中有一条说：“佛说西方，西是金位，金是杀气，所以有五胡之扰。”
我说：“《易传》说：‘乾为天、为金、为寒、为冰’，那么乾也是杀气吗？
如今那些夷人因为我国是大明，而僭称大西，大西难道不是大杀吗？
我私下认为，五胡杀乱君主，而他们直接杀害圣师及古代圣帝；五胡偶然扰乱华夏，而他们直接将历来之中华，永远置于他们夷人之下。他们所杀的有什么穷尽呢？而诽谤佛教的人，却偏偏侍奉夷人，多么悖逆啊？”
十九、天教非倒圆种
有人说：“《首楞严经》中，阴魔有倒圆种，天主的说法，或者是那种吗？”回答说：“不是。看‘自疑身心从彼流出’这句话，也非常相似，然而那些禅定中的人，粗重的欲望已经尽除，细微的惑业尚未消除，这是利使一边。这些人完全不知道身心是什么东西，每天在好恶、财色、叛逆上忙碌，虚构一个主宰，而劝人尊崇他，那就太愚钝了，与倒圆种相比，何止天壤之别？”
二十、系聚欲倡乱之毒魔天教
1、天教为聚欲介乱之术
曰：“然则是何教耶？”
余曰：“有宗始有教，尝思彼因人之好异也，制为奇技；因人之好利也，诱以金帛；因人之好味也，宽以杀生；因人之惧内也，束男以不二色，而鼓女使归夷；因人之求福免祸而欲揽尽威福之柄也，则曰虽无轮回，而天堂地狱之升沉者，永永不返；因人之好上拟，则侪君若父；因欲鼓人之好援而敢死，则独重友；因欲令人之昏夜自便，则不许人尊厥师，故谓彼为聚欲倡乱之术则可，谓之‘教’则不可。
2、天教是佛氏毒魔
且佛之为‘教’，但阐心光，弗干治统；务寻法器，弗滥庸流。是故宗门孤峻，固贵屏绝孤踨。纵使莲社慈悲，亦复不容灵运，岂有如邪流之薄帝侮乡，谭兵说剑，且貌怯怯，而心耽耽，不论智愚、男女而一概蛊惑之者乎？是不特儒门之介狄，而亦佛氏之毒魔也。噫！”
八辟夷所谓善之实非善
一、真善辨
或曰：“领恶全好，儒之宗也。彼之为教，亦无非导人为善耳。”
1、小善不盖大恶
人莫大于无君臣、父子、夫妇，故大处一不善，小处之善愆不盖也。
2、有意为善非善
有意为善，虽善亦私。故“皇天无亲，惟善是亲”之善，正非计较邀求之可觊觎也。
二、夷不言孝而贵克傲
1、夷以克傲为先
如彼籍《七克》，首贵克傲，只《曲礼》“傲不可长”一句，足以尽之。安事彼不文、不了之义，而多言繁称为？
2、儒以孝为本
且傲之起也有先，则其克也亦有要。即《曲礼》一篇有曰：“为人子者，在丑夷不争。”是因爱亲之真而锄其色于侪伍也。又曰：“为人子者，三赐不及车马，而遐迩皆称。”是因尊父之至，而流其顺于姻朋也。故曰“孝为百行之本。”
3、佛以孝为根
释典《心地戒品》，全是以孝顺心为五戒万行之大根源。其舍亲出家，虽割爱哉，其意盖为尘中不能学道，学道正以报亲。是门庭虽异，而本孝之心，与儒无异也。
4、天教不言孝
今夷之轻父母也，不但如前篇彼男彼女之说，遍览其书，如所谓《七克》、《实义》、《畸人》、《十二信》、《西学凡》，若经、若戒及《交友论》、《几何源本》等数十万言中，曾不错写一孝字。而乃袭三教诸子中皮毛，曰克傲、克骄，以文其陋。夫不爱吾亲而爱他人，不敬吾亲而敬他人者，未之前闻矣。
5、不度而僭祭亲魂
且夷既谓天怒难回，亲魂不度，而现世相值又等路人，劝未亡父母从夷，又复路人祖魄，吾不知其于罔极之心何时得展？而但欲以空桑身私非分福乎？其于亲亡者不焚楮而焚帛，从来惟朝廷有神帛堂督以中贵，夷敢僭之，可谓祭之以礼乎？且亲既是从坠之魂，而越五祀百神之上，与主同焚帛焉，天主不大怒乎？
兴言及此，而孝子顺孙有不断肠欲绝者乎？则善乎，非乎？
三、天教不尊君师而尊天主
1、天教敬天主质疑
其致敬彼主之状，则昏夜乞哀，或就无人处跪而呼曰：“真主救我。”夷经首祝语曰：“我愿尔名成圣”等。夫共主已真，求真何谓？未尝被缚，须救何为？且彼既是至圣而无以加，又欲借吾人以圣之，不知何故？
2、儒教尊君如天
夫吾儒之教，君尊如天，故《春秋》书法称君曰“天王”，书称“天命”、“天讨”。
3、佛教尊君勤礼
佛道虽云出世，而梵宇中必设万岁牌，翘勤祝礼。佛以经法付嘱国王、大臣，岂曰谄君？诚万古莫逃之义也。
4、天教乱君臣男女纲常
夷乃不称臣而称友，且欲一切国王之皆从邪说，尽去其后宫妃嫔，而等于编氓。
然其自处，又延无智女流，夜入猩红帐中。阖户而点以圣油，授以圣水，及手按五处之秘媟状。男女之乱，曷以加诸！
5、天教不立师而自傲
又古有君道，必严师道，故曰“师严然后道尊”。即佛称三界大师，必礼过去佛塔。而此夷独不立师，以便其苟且行私之计，则古今之傲，孰大于是？
6、天教倒置万古化理
又况引诱人家好男好女，无缘无因，见神见鬼，悉坏其本来之聪明，而倒置其万古之化理，其罪真不容诛矣。
四、当舍伪善而从真善
译二十、天主教是聚集欲望、煽动叛乱的毒魔邪教
1、天主教是聚集欲望、煽动叛乱的手段
有人问：“那么这是什么教呢？”
我回答说：“有宗派才有教义。我曾想，他们利用人们喜欢新奇的心理，制造奇技淫巧；利用人们贪图利益的心理，用金银布帛引诱；利用人们嗜好美味的心理，放宽对杀生的限制；利用人们畏惧妻子的心理，约束男子不得有二色之好，却鼓动女子改嫁夷人；利用人们祈求福报、免除灾祸且想独占威福大权的心理，就说虽然没有轮回，但天堂地狱的升降沉浮，永远无法返回；利用人们喜欢向上比拟的心理，就把君主和父亲等同起来；想要鼓动人们喜欢援引他人而敢于赴死，就特别推崇朋友；想要让人在昏暗中随意行事，就不允许人尊崇自己的老师。所以，称它是聚集欲望、煽动叛乱的手段是可以的，称它为‘教’则不可以。
2、天主教是佛教的毒魔
况且佛教作为‘教’，只是阐发心性的光明，不干预政治统治；致力于寻找法器，不滥收平庸之辈。因此宗门孤高峻拔，本来贵在屏绝孤独之徒。纵使莲社慈悲，也不容纳谢灵运，哪有像邪派那样轻慢皇帝、侮辱乡里，谈论兵法剑术，而且外表怯懦，内心贪婪，不论智愚、男女一概蛊惑的呢？这不仅是儒门排斥狄人的理由，也是佛教的毒魔啊。唉！”
八、夷人所说的善，实际上并非善
一、真善的辨析
有人说：“摒弃恶行、保全善行，是儒家的宗旨。他们作为教派，无非是引导人行善罢了。”
1、小善掩盖不了大恶
人没有比违背君臣、父子、夫妇伦常更大的罪过了，所以大处一旦不善，小处的善行过失也无法掩盖。
2、有意为善不是真善
有意去行善，虽然是善，也是私心。所以“皇天没有私亲，只亲近善人”中的善，正是不能通过计较邀求来觊觎的。
二、夷人不讲孝道却推崇克制傲慢
1、夷人以克制傲慢为首要
比如他们的《七克》一书，首先推崇克制傲慢，只需《曲礼》中“傲慢不可滋长”这一句话，就足以概括了。何必使用那些不通顺、不明白的道理，而多言繁称呢？
2、儒家以孝为本
况且傲慢的产生有先决条件，那么克制它也有关键。《曲礼》一篇中说：“作为儿子，在夷狄之中不争辩。”这是因为对亲人爱的真诚，而在同辈中抑制自己的神色。又说：“作为儿子，三次赏赐不及车马，而远近都称赞。”这是因为对父亲极度尊敬，而将顺从的风气流传到姻亲朋友中。所以说“孝是百行的根本”。
3、佛教以孝为根
佛经《心地戒品》，完全是以孝顺心作为五戒万行的根本源头。他们舍弃亲人出家，虽然是割舍恩爱，但其用意大概是因为尘世中不能学道，学道正是为了报答亲人。虽然门庭不同，但根本的孝心，与儒家没有差异。
4、天主教不讲孝道
现在夷人轻视父母，不仅如前篇所说他们男女混杂的说法，遍览他们的书籍，如所谓的《七克》、《实义》、《畸人》、《十二信》、《西学凡》，无论是经、戒以及《交友论》、《几何源本》等数十万言中，竟然没有写错一个“孝”字。却抄袭三教诸子中的皮毛，说克制傲慢、克制骄傲，来掩饰他们的浅陋。不爱自己的亲人而爱他人，不敬自己的亲人而敬他人，以前从未听说过。
5、不超度却僭越祭祀亲人灵魂
况且夷人既然说天怒难以挽回，亲人灵魂无法超度，而现世相遇又如同路人，劝未亡的父母信奉夷教，又再次视祖先灵魂为路人，我不知道他们对于无穷尽的孝心何时才能施展？却只想以空桑之身私自谋求非分的福报吗？对于死去的亲人不烧纸钱而烧帛，从来只有朝廷有神帛堂由宦官监督，夷人敢僭越使用，这可以说符合礼仪吗？况且亲人既然是坠落的灵魂，却超越五祀百神之上，与主一起焚烧帛，天主不会大怒吗？
说到这里，孝子顺孙有不痛断肝肠的吗？那么这是善呢，还是不善呢？
三、天主教不尊崇君主和老师，而尊崇天主
1、对天主教敬奉天主的质疑
他们敬奉天主的样子，是在昏暗中乞求哀怜，或者在无人处跪下呼喊：“真主救我。”夷人经典开头的祝语说：“我愿你的名成为圣名”等。既然共同的主已经是真的，求真是什么意思？未曾被捆绑，需要救做什么？况且他既然是至圣而无可添加，又想借我们人来使他成为圣，不知是何缘故？
2、儒家尊崇君主如同上天
我们儒家的教义，君主尊贵如同上天，所以《春秋》书法称君主为“天王”，史书称“天命”、“天讨”。
3、佛教尊崇君主勤勉行礼
佛道虽然说是出世，但在梵宇中必定设立万岁牌，勤勉祝祷行礼。佛将经法托付给国王、大臣，难道说是谄媚君主吗？这确实是万古无法逃避的道义。
4、天主教扰乱君臣男女纲常
夷人却不称臣而称友，而且想让所有国王都信奉邪说，全部去掉后宫妃嫔，而等同于平民。
然而他们自己，却延请无知的女子，夜晚进入猩红帐中。关上门户，点上圣油，授予圣水，以及手按五处的秘密淫秽行为。男女的混乱，还能比这更严重吗！
5、天主教不立老师而自傲
又古代有君道，必定严格师道，所以说“老师尊严然后道义尊贵”。即使佛称三界大师，必定礼拜过去佛塔。而此夷人唯独不立老师，以便他们苟且行私的计划，那么古今的傲慢，谁比这更大？
6、天主教颠倒万古教化之理
又何况引诱人家的好男好女，无缘无故，见神见鬼，全部败坏他们原本的聪明，而颠倒万古的教化之理，他们的罪过真是不容诛杀了。
四、应当舍弃伪善而遵从真善
1、当识别伪善真善
夫新莽谦恭，至赴阙而诵功德者，八十余万人。莽之为莽奚若，而明眼人可随竖儒妇女同善之乎？
2、不负君亲始善终善
是故能读四书五经，是为善之据；能敦三纲五尝，是为善之本。能不谄鬼，不愧衾，毫无所为而自洁精，毫无怯弱而尝谨凛。宁冒天下不韪，而决不忍负吾君亲，是又始于一善，而终于万善之宗。
3、舍华从夷非善
若使舍华从夷，弃人昵鬼，空疏现在，而希冀未来，吾断不敢以为善也。
九辟夷技不足尚，夷货不足贪，夷占不足信
一、夷技不足尚
或曰：“彼理虽未必妙，人虽未必贤，而制器步天。可济民用，子又何以辟之？”
1、墨子之巧不让夷狄
余应之曰：“子不闻夫输攻墨守乎？输巧矣，九攻九却，而墨又巧焉，何尝让巧于夷狄？
2、机巧无益于身心
又不闻夫巧輗拙鸢，及楮叶棘猴之不足贵，与夫修浑沌氏之术者之见取于仲尼乎，纵巧亦何益于身心？
二、夷货不足贪
1、自鸣钟无大益
今按彼自鸣钟，不过定刻漏耳，费数十金为之，有何大益？
2、桔槔反耗金钱
桔槔之制，曰人力省耳，乃为之最难，成之易败，不反耗金钱乎？
3、火车不足尚
火车等器，未能歼敌，先已火人，此又安足尚乎？
4、短视镜特形而已
尝有从彼之人，以短视眼镜示余，余罩眼试之，目力果加一倍。归舟时，但切念曰，罩此镜，瞩便遥，可见吾性无处不遍，隔远近者，特形耳。
5、占候当属天官
至若占候一节，古天官所统之，六大并掌天道，则何夷之分野不在目中？
6、重译迷归当属圣王
重译迷归，我中国圣王，作指南车以锡而归之，又何夷之部落不掺掌内？
7、五行是而四行非
若乃先天八卦之体，自具后天之用，而五行禀职焉。即尧夫《皇极经世》一书，虽抒其所得，为水、火、土、石四象，然第各存其是，羽翼五行，而不敢非毁五行也。彼夷独谓五行为非，而夷之气、火、土、水四行为是，举洪范炎上润下之理，而悉刺讥之，曾不知气属阴阳，包五行之统宗者也，木金则一生一杀之大用，而分五行之能事者也，夷之是彼非此，又何当焉？
8、天体说不合经典
且言星宫天，高于日月天。五星二十八宿之体，并大于日月。且无论“王省惟岁，庶民惟星”之圣经，断乎不可改易。凡有目者，皆见日月之大，而彼偏小之；皆见三光共系一天，而彼偏多之。小日是小王也，多天是多帝也，彼岂以是寓玩侮中国之谶欤!
9、以几何笑天地之小
夷又有伪书曰《几何原本》。《几何》者，盖笑天地间之无几何耳。
10、窃佛书而幻妄天地
按尧夫十二万年，不过加一倍法，初非荒唐。即释典广陈华藏，非别有隐怪之旨，不过表心性本量，包尽虚空，众生埋没，佛始开敷耳。后之儒者，不察佛意，尚谓其幻妄天地。
彼窃仰世界、覆世界之佛书，而谓某处与某处足踵相对。今其书所列，其可知者，不过吾儒已陈之诠；其不可知者，皆一无考据者耳。
11、诘十二重天
又谓十二重天，如弹丸，尝著天主膝上，不知天主之身，又著在何处？
12、诘地浮于水
又言人民所居之土，浮于水面，更属最小。天主慈悲，为人仅留此不尽漂没之丸泥，以使人庐耳？
13、从日边来之说无稽无理
又谓渠从日边来，几乎灼死。此其言无稽，且无理。其为幻妄天地也，又岂仅如谭理之佛书哉？
三、内华外夷之法不可更
1、明太祖罢回回历官
胡元耶律楚材，高皇帝但采其浑仪，不尊其性学，况彼所言之天文，又最荒唐悠谬乎。尝考洪武二年夏四月，上徵回回历官郑阿里等十一人，至京师议历法、占天象，给廪饩衣服有差，因设回回钦天监。至洪武三十一年夏四月，罢回回钦天监。伏读之下，深有以识圣祖内华外夷之大经大法，确不可更也。
2、圣祖之制驭精而照远
夫当草昧初造，则兼集四夷之长，及治定功成，而知不可以训后世，则直削夷官之号。且当时由征入，不由潜入。今回回一种，自秘其法，而不敢以赚惑一人，则由圣祖之制驭精而照临远也。
3、神皇初容而后严逐
译1、当识别伪善真善
新莽谦恭，以至于奔赴宫阙歌颂他功德的人，多达八十余万人。王莽终究是王莽，明眼人难道能跟随那些浅陋的儒生和妇孺一同称颂他的善吗？
2、不负君亲始善终善
因此，能够研读四书五经，这是行善的依据；能够敦厚三纲五常，这是行善的根本。能够不谄媚鬼神，不愧对枕衾，毫无作为而自然洁净精微，毫无怯弱而常怀谨慎敬畏。宁可冒天下之大不韪，也决不忍心辜负我的君王和父母，这又是始于一种善，而终于万善之宗。
3、舍华从夷非善
如果舍弃华夏而顺从夷狄，背弃人伦而亲近鬼神，空疏于现世，而希冀于未来，我断然不敢认为这是善。
九种辟除夷狄技艺的理由，不足以推崇，夷狄的货物不值得贪恋，夷狄的占卜不值得相信。
一、夷狄的技艺不足以推崇
有人说：“他们的道理虽然未必精妙，人虽然未必贤能，但制造器物、观测天象，可以济助民用，您又为什么要排斥他们呢？”
1、墨子的巧技不让于夷狄
我回答说：“您没听说过‘公输般攻，墨子守’吗？公输般很巧，九次进攻九次被退却，而墨子更巧，何曾把巧技让给夷狄？
2、机巧无益于身心
您又没听说过精巧的车轭、笨拙的木鸢，以及楮树叶、棘猴之巧不值得珍视，还有修习浑沌氏之术的人被孔子所取吗？纵然有巧技，对身心又有什么益处？
二、夷狄的货物不值得贪恋
1、自鸣钟无大益
现在考察那自鸣钟，不过是用来测定刻漏罢了，花费数十金来制作，有什么大的益处？
2、桔槔反耗金钱
桔槔的构造，说是节省人力罢了，但制作它最难，做成后容易损坏，不反而耗费金钱吗？
3、火车不足尚
火车等器物，未能消灭敌人，先已烧死自己人，这又哪里值得推崇？
4、短视镜特形而已
曾经有从那里来的人，拿短视眼镜给我看，我戴上眼睛试了试，视力果然增加了一倍。回船时，只是切切思念说，戴上这镜子，注视便遥远，可见我的本性无处不遍，阻隔远近的，只是形体罢了。
5、占候当属天官
至于占候这一项，是古代天官所统辖的，六大官职都掌管天道，那么哪里夷狄的分野不在眼中？
6、重译迷归当属圣王
经过多次翻译而迷失归路，我们中国的圣王，制作指南车来赐给他们而使他们回归，又哪里夷狄的部落不在手掌之内？
7、五行是而四行非
至于先天八卦的体，自然具备后天的用，而五行禀受职分。即使邵雍《皇极经世》一书，虽然抒发他的所得，为水、火、土、石四象，但只是各自保存其正确性，作为五行的羽翼，而不敢非毁五行。那夷狄唯独说五行是错误的，而夷狄的气、火、土、水四行是正确的，列举《洪范》中炎上润下的道理，而全部加以讥刺，竟然不知道气属于阴阳，包罗五行的统宗，木金则是一生一杀的大用，而分掌五行的能事，夷狄是彼非此，又哪里恰当？
8、天体说不合经典
而且说星宫天，高于日月天。五星二十八宿的实体，都比日月大。且不说“王省惟岁，庶民惟星”的圣经，断然不可改易。凡是有眼睛的人，都看见日月的大，而他们偏偏说它小；都看见三光共系一天，而他们偏偏说多。说日小是轻视王，说天多是多帝，他们难道是用这来寓含玩弄侮辱中国的谶语吗！
9、以几何笑天地之小
夷狄又有伪书叫《几何原本》。《几何》，大概是嘲笑天地间没有几何罢了。
10、窃佛书而幻妄天地
考察邵雍的十二万年，不过是加倍法，起初并非荒唐。即使佛典广泛陈述华藏世界，并非别有隐怪的宗旨，不过是表明心性本量，包尽虚空，众生埋没，佛才开始开敷。后来的儒者，不考察佛意，尚且说它幻妄天地。
他们窃取仰望世界、覆世界之佛书，而说某处与某处脚后跟相对。现在他们书中所列，可以知道的，不过是我们儒者已经陈述的诠释；不可以知道的，都是一无考据的罢了。
11、诘十二重天
又说十二重天，如弹丸，曾经放在天主膝盖上，不知道天主的身体，又放在哪里？
12、诘地浮于水
又说人民所居住的土，浮在水面，更属于最小。天主慈悲，为人仅仅留下这不完全漂没的丸泥，来让人居住吗？
13、从日边来之说无稽无理
又说他们从日边来，几乎被烧死。这话无稽，而且无理。他们幻妄天地，又哪里仅仅像谈论道理的佛书那样？
三、内华外夷之法不可更改
1、明太祖罢回回历官
胡元耶律楚材，高皇帝只采纳他的浑仪，不尊崇他的性学，况且他们所讲的天文，又最荒唐悠谬。曾经考察洪武二年夏四月，皇上征召回回历官郑阿里等十一人，到京师商议历法、占测天象，给予廪饩衣服有差别，因而设立回回钦天监。到洪武三十一年夏四月，罢免回回钦天监。伏读之下，深有认识圣祖内华外夷的大经大法，确实不可更改。
2、圣祖之制驭精而照远
当草昧初造时，则兼集四夷的长处，等到治定功成，而知道不可以训示后世，则直接削去夷官的称号。而且当时由征召而入，不由潜入。现在回回一种，自己秘藏其法，而不敢用来赚惑一人，这是由于圣祖的制驭精微而照临深远。
3、神皇初容而后严逐
逮我神皇，初容玛窦，后严逐之，家法相承与高皇若合符节。为臣子者，宁不当远稽近宪，世世禀之哉!奈何才见异类，闻异言，辄惊怖之，而听荧心醉，复容其逼处耶？
十辟行私历，攘瑞应，谋不轨，为千古未闻之大逆
一、辟行私历
1、尧帝定历使人共守
昔帝尧钦天，以闰月定四时成岁，敬授人时。后世儒者，虽有左旋右旋两说，而要之置闰以成岁，则亘古不能易也。何则？有气盈朔虚，必有岁差。有岁差，必须置闰。惟置闰，岁功乃成。而今岁某日，与明岁某日，方无参错不齐之患，而俾人人可以共守。
2、西历错谬欺世
夷则曰，中国历家所言左旋右旋皆非也。七政经天，特由一气冲动，非左非右，而每月置为三十一日。曾不思右旋，是运动之动健也，常也。若冲之为言，则震撼之，而为摇动之动，躁也，扰也。乾元之体，不为健为尝，而为躁为扰，有是理乎？尝读太史公《律》、《历》二书，因累黍，然后有律吕；因律吕，然后有推步，皆自然之法度，非可以己臆穿凿之者也。今夷拚岁不成，则闰不必置。闰既不置，则节序自移。以此欺世，而谓夷历独精，真可笑之极矣。
3、行私历罪在不化
纵使果精，当由上定，倘无诏旨，则不敢行，此不倍之定理。况夏殷周，虽更三正，不改四时。即建亥之朝，后世不以正统目之，而一时黔首，亦无敢违秦政之正朔。况我大明，一统万国，行夏之时。庶邦小君，罔不从化，而居内地为良民者，敢从私历，不知当论何罪？
二、辟瑞应邪夷
乃彼欲尊夷辈，至辛酉河清，壬戍凤见，为彼邪人之瑞。夫今上亶聪神武，真天所启，至德大治，难尽名言。则夫河清岂非海晏之开先，凤见实是龙飞之响应，何物逆党，敢指为夷瑞哉!况吾夫子之至圣，而凤不至，图不出，麟不为游而为获，则河清凤见之不为师兆，而但为君兆，又明矣，夷奈何而敢言此？
三、邪夷图谋不轨
且读《黎藿亟言》云：“愚以为黔中之续，则粤中之岙门是也。嘉靖间，岙门诸夷，不过渐运木石驾屋，若聚落尔，久之独为舶薮。今且高筑城垣，以为三窟，且分遣间谍，峨冠博带，闯入各省直地方，互相交结。即中国之缙绅章缝，折节相从，数千里外，问候不绝。得其馈遗者甚夥。频年结连吕宋、日本，以为应援。凡我山川厄塞去处，靡不图之于室。居恒指画某地兵民强弱，帑藏多寡，洞如观火，实阴有觊觎之心。时时炼兵器、积火药，适且鼓铸大铳无虚日，意欲何为？此岂非窥伺中国，睥睨神器之显状耶？
四、邪夷系千古非闻之大逆
嗟嗟!周之猃狁，汉之冒顿，唐之突獗，宋之女真，夷氛虽恶，天下尚知其为夷。蚩尤之雾，胜、广之狐，黄巾之占风，白莲之诅社，妖祸虽煽，天下尚知其为妖。唯此一邪流者，直谓三五不足尊，宣尼不足法，鬼神不足畏，父母不足亲，独彼诳邪为至尊至亲，可畏可谄，是以新莽天生之狡智，肆蛮夷魑魅之两毒者也。况自开辟来，惟我高皇帝扫腥膻，而还华夏，故尚论者，谓功高万古。彼徒乃即以高皇帝之圣子神孙，金瓯世界，而复欲沼华夏，而再腥膻。岂非千古未闻之大逆哉!
五、辟邪要略
1、辟邪不避死难
辟草既终，或谓余曰：“汝贱而弱，且无似焉，而敢尔尔，得无螳臂欤！”余曰：“然然，余虽无似，弑父与君必不从也。况君有世恩，父有世学，若余今日不言，一旦有事，则坟墓妻子及此首领且不可保，何如今日言之而死之犹愈乎！”
2、大人豪杰当密画断行
曰：“然则当道君子，宜穷治其徒耶？”
曰：“非也。夷党滋蔓，久成三窟，即当道奋然驱除，而崇夷之士大夫力为解免，则羽翼更张，永清何日？伏愿蒿目时艰之大人豪杰，忧深虑远，密画而断行之。”
3、驱夷严禁再入
将省直夷种渠魁，如艾、龙辈，或毙之杖下，或押出口外，而取津吏之回文，疏之朝廷，永永不许再入，入则戮其津吏及押夷者。
4、捕党勒石铭功
其在某邑、某村之祖其说而风靡者，先以保甲捕党，后以勒石铭功。下令曰：“有敢怙终者罪死”。若矜子敢尔，察以师儒。
译等到我神圣的皇帝，起初容忍利玛窦，后来严厉驱逐他，家法传承与高皇帝（朱元璋）的做法如同符节相合。作为臣子，难道不应当远查近考，世代遵奉吗？为何刚一见到异类，听到异端言论，就惊慌恐惧，反而听信迷惑、心神陶醉，又容许他们逼近居住呢？
十大罪状：私自推行历法，窃取祥瑞征兆，图谋不轨，是千古未闻的大逆不道。
一、驳斥私自推行历法
1、尧帝制定历法供世人共同遵守
从前帝尧敬奉天道，用闰月来确立四季和年份，恭敬地授民农时。后世的儒者，虽然有左旋右旋两种说法，但总之设置闰月以完成年份，这是亘古不变的。为什么呢？因为有节气盈余和朔日亏虚，必然产生岁差。有岁差，就必须设置闰月。只有设置闰月，一年的功业才能完成。这样今年某日与明年某日，才不会参差不齐，从而使人人可以共同遵守。
2、西洋历法错谬欺世
夷人却说，中国历法家所说的左旋右旋都是错误的。七大行星经过天空，只是由一股气冲动，既非左旋也非右旋，而每月定为三十一日。他们不曾思考，右旋是运动中的刚健，是常态。如果说“冲”，那就是震撼，是摇动，是躁动，是扰乱。乾元的本体，不表现为刚健常态，而表现为躁动扰乱，有这样的道理吗？我曾读太史公的《律书》和《历书》，因为累黍，然后才有律吕；因为律吕，然后才有推算步日，这些都是自然的法度，不可以凭自己的臆想穿凿附会的。现在夷人连年份都凑不成，就说闰月不必设置。闰月既不设置，节气顺序自然移动。用这种错误来欺骗世人，还说夷历独自精妙，真是可笑到了极点。
3、推行私历罪在不肯教化
即使真的精妙，也应当由朝廷确定，如果没有诏令，就不敢推行，这是不可违背的定理。况且夏、殷、周，虽然更改岁首，但不改变四季。即使是建亥之朝（秦朝），后世不把它视为正统，但当时的百姓，也没有敢违背秦朝政令的正朔。何况我大明，统一万国，推行夏历。各国君主，无不顺从教化，而居住在内地成为良民的人，敢跟随私历，不知应当论处什么罪名？
二、驳斥祥瑞应验于邪夷
于是他们想尊崇夷人，甚至将辛酉年黄河水清、壬戌年凤凰出现，说成是那些邪人的祥瑞。当今皇上确实聪明神武，真是上天所启示，至德大治，难以用言语完全表达。那么黄河水清难道不是海晏河清的开端，凤凰出现实在是龙飞在天的响应，什么逆党，敢指为夷人的祥瑞呢！况且我们孔夫子至圣，凤凰不来，河图不出，麒麟不是游历而是被捕获，那么黄河水清、凤凰出现不是老师的征兆，而是君主的征兆，这就更明白了，夷人怎么敢这样说呢？
三、邪夷图谋不轨
而且读《黎藿亟言》说：“我认为黔中的后续，就是粤中的岙门。嘉靖年间，岙门的那些夷人，不过是逐渐运输木石建造房屋，像聚落一样，时间久了独自成为船只聚集的地方。现在竟然高筑城墙，作为三个巢穴，并且分派间谍，戴着高帽穿着宽袍，闯入各省直地方，互相勾结。即使中国的官员士人，也屈节跟随，数千里外，问候不绝。得到他们馈赠的人很多。连年勾结吕宋、日本，作为应援。凡是我国山川险要的地方，无不画在室内。平时指点划策某地兵民强弱，国库多少，看得像看火一样清楚，实在暗有觊觎之心。时时炼制兵器、积蓄火药，而且鼓铸大炮没有一天停止，意图何为？这难道不是窥伺中国，觊觎皇位的明显迹象吗？
四、邪夷是千古未闻的大逆
唉！周朝的猃狁，汉朝的冒顿，唐朝的突厥，宋朝的女真，夷人的风气虽然恶劣，天下人还知道他们是夷人。蚩尤的迷雾，陈胜吴广的狐鸣，黄巾的占风，白莲的诅社，妖祸虽然煽动，天下人还知道他们是妖。唯独这一股邪流，直接说三皇五帝不值得尊崇，孔子不值得效法，鬼神不值得畏惧，父母不值得亲近，只有他们的欺骗邪说是最尊贵最亲近，可畏可谄，这是新莽天生般的狡诈，肆意施展蛮夷魑魅的两毒。况且自开天辟地以来，只有我高皇帝扫除腥膻，恢复华夏，所以评论者说功德高于万古。那些徒党竟然就以高皇帝的圣子神孙、金瓯无缺的世界，又想淹没华夏，再次腥膻。难道不是千古未闻的大逆吗！
五、驳斥邪夷的要点
1、驳斥邪夷不避死难
驳斥邪夷的文章写完后，有人对我说：“你地位低微且柔弱，而且没有像样的才能，却敢这样，难道不是螳臂当车吗！”我说：“是的，我虽然没有像样的才能，但弑父与弑君的事必定不跟随。况且君主有世代的恩德，父亲有世代的学问，如果我今天不说，一旦有事，那么坟墓妻子以及这颗脑袋都保不住，哪如今天说了而死还更好呢！”
2、大人豪杰应当密谋果断执行
问：“那么当道的君子，应当彻底惩治他们的徒党吗？”
答：“不是。夷党滋长蔓延，久已形成三个巢穴，即使当道奋起驱逐，而崇奉夷人的士大夫极力辩解免除，那么羽翼更加张开，何时才能永远清平？希望那些忧国忧民的大人豪杰，忧虑深远，密谋并果断执行。”
3、驱逐夷人严禁再入
将各省直的夷人首领，如艾、龙等人，或者杖毙，或者押送出口外，并取回津吏的回文，上疏朝廷，永远不许再入，再入就诛杀津吏及押送夷人的人。
4、抓捕党羽勒石铭功
在某个县、某个村祖述这种学说而风靡的人，先用保甲制度抓捕党羽，后勒石铭功。下令说：“有敢坚持到底的处死”。如果矜子敢这样，由师儒察办。
5、毁书告知民间
又请悉毁其书，且将其书各一册印钤贮库，使民间咸知邪说谬书，止有此数，使此后之邪说不得如前篇所称彼国有七千部夷书未来中国之讹言，而别添纰说以贻将来不可穷诘之祸。
6、悔改者乐与更始
其有衿绅氓庶，憬然改弦者，乐与更始，则乱庶遄已矣。
圣朝破邪集卷五
盐官居士徐昌治觐周甫订
辨学刍言
陈候光
辨学刍言题解
《辩学刍言》的作者是陈候光，只知其为福建三山人，其他未详。陈候光在《辩学刍言叙》中列数西夷事帝幻想、如死而邀冥福、卑太极、无父无君、外义等罪状，说明天学与儒学决然不同，故作五章以辩之。
《西学辩一》讨论的是祀天、天主、耶稣与上帝的问题，指出只有天子才能祀天，人人祀天则为僭越，以耶稣为天主也是亵渎上帝。
《西学辩二》讨论的是忠孝的问题，指出尊天主为共父大君是外孝而别求仁，是拂亲抗君以忠孝天主，必然乱忠孝人伦，率天下为不忠不孝。
《西学辩三》讨论的是人性的问题，指出天主之性也是矫乱不定，所以所造之人犯罪罪在天主，说明天主造人之说考之无据，与理不合。
《西学辩四》讨论的是创造论问题，指出不存在一个上帝，他曾创造万物，万物是太极、阴阳化生而来，太极包含理气，并非依赖品，故能生化天地万物。
《西学辩五》讨论的是性理之学的问题，指出儒道释三教性学相通，而西夷不通性学，所以重蹈三苗惟听命于神的覆辙，惟有儒学下学上达，是事天、事帝的真功夫。
最后，陈候光批评西夷矫诬上帝，布命于下，当今圣天子必驱而逐之。
三山陈候光著
一、《辨学刍言自叙》
1、儒教与天教殊异
近有大西国夷，航海而来，以事天之学倡。其标号甚尊，其立言甚辨，其持躬甚洁。辟二氏而宗孔子，世或喜而信之，且曰圣人生矣。余详读其书则可异焉。
（1）事人修行与事帝幻想
孔子言事人而修庸行，彼则言事帝而存幻想。
（2）知生行素位与如死邀冥福
孔子言知生而行素位，彼则言如死而邀冥福。
（3）尊太极与卑太极
孔子揭太极作主宰，实至尊而至贵；彼则判太极，属依赖谓最卑而最贱。
（4）无君之罪甚于杨
其以时王之赏罚为轻也，则无君之罪甚于杨。
（5）无父之罪甚于墨
其以亲之鞠育为小也，则无父之罪甚于墨。
（6）外义之罪甚于告子
其以理谓非性之本有也，则外义之罪甚于告子。
2、天教谬说，其伤必多
独托事天、事上帝之名目，以行其谬说。呜呼！大西借儒为援，而操戈入室，如螟特附苗，其伤必多。
3、作刍荛五章排之
乃崇其学者，半为贵人、为慧人。愚贱如小子，设起而昌言排之，则唾而骂者众矣。虽然，孔子之道，如日中天，大西何能为翳？惟夷教乱华，煽惑浸众，恐闲先圣者，必愤而不能默也。
偶有客与余辨，因胪列为五章。夫亦刍荛之言，愿希圣者采而择焉。
二、《西学辨一》
1、祀天辨
大西国有利玛窦者，言航海数万里而至中华，以天主之教唱，复引《诗》、《书》所称上帝为证。其友厐、毕、艾、龙辈，相与阐繹焉，著书数十种，世之疑信者半。
（1）惟天子得祀天
有客过东庠居士，东庠居士问客曰：“自古迄明，郊天飨帝。孰得而行之？”客曰：“天子也。”东庠居士曰：“诸侯祭封内山川，大夫祭宗庙，士庶人祭先祖，圣人祭礼，有定典矣!惟天至尊而无对，则燔柴升中，非君不举焉。
（2）人人祀天则为僭越
凡经书所载，祀圆丘类上帝者，孰非禹汤文武也。玛窦令穷檐蔀屋，人人祀天，僭孰甚焉。
2、耶稣即上帝辨
（1）以形像亵渎上帝
且上帝不可形形，不可像像。玛窦执彼土耶稣为天帝，散发披枷，绘其幻相，渎孰甚焉。
（2）形像上帝自相矛盾
夷书亦云：‘道家所塑上帝俱人类耳，人恶得为天皇帝耶？’在道家则讥之，在彼教则崇之，抑何相矛盾也？
（3）耶稣即上帝系自诬诬人
且彼谓：‘耶稣即上帝，是禹、汤、文、武、周公、孔子所昭事者。’诬耶稣也，诬禹、汤、文、武、周公、孔子也。适所以自诬也。”
译5、销毁书籍并告知民间
又请求全部销毁那些书籍，并且将每种书各取一册，加盖印信后收藏在库中，让民间都知道邪说谬书只有这些，使得后来的邪说不能像前文所说的那样，声称那个国家有七千部夷书未曾传入中国之类的讹言，从而另外增添荒谬的说法，给将来留下无法穷尽追究的祸患。
6、悔改者乐于重新开始
那些士绅百姓，若能醒悟过来改变立场，乐于重新开始，那么祸乱大概就能很快平息了。
圣朝破邪集卷五
盐官居士徐昌治觐周甫订正
辨学刍言
陈候光
辨学刍言题解
《辩学刍言》的作者是陈候光，只知道他是福建三山人，其他情况不详。陈候光在《辩学刍言叙》中列举了西方夷人侍奉上帝、幻想死后获得冥福、贬低太极、无父无君、背离道义等罪状，说明天学与儒学截然不同，因此写了五章来辩驳。
《西学辩一》讨论的是祭祀天、天主、耶稣与上帝的问题，指出只有天子才能祭祀天，人人祭祀天就是僭越，把耶稣当作天主也是亵渎上帝。
《西学辩二》讨论的是忠孝的问题，指出尊奉天主为共同的父亲和君主，是疏远孝道而另求仁义，是违背亲人、对抗君主以忠孝侍奉天主，必然扰乱忠孝的人伦，率领天下人变得不忠不孝。
《西学辩三》讨论的是人性的问题，指出天主的本性也是矫揉造作、混乱不定，所以所造之人犯罪，罪责在天主，说明天主造人的说法考查起来没有依据，不合情理。
《西学辩四》讨论的是创造论问题，指出不存在一个上帝曾经创造万物，万物是由太极、阴阳化生而来的，太极包含理和气，并非依赖他物，所以能生化天地万物。
《西学辩五》讨论的是性理之学的问题，指出儒、道、释三教关于人性的学问是相通的，而西方夷人不懂性学，所以重蹈三苗只听命于神的覆辙，只有儒学下学上达，才是侍奉天、侍奉帝的真功夫。
最后，陈候光批评西方夷人歪曲诬蔑上帝，向下颁布命令，当今圣明的天子一定会驱逐他们。
三山陈候光著
一、《辨学刍言自叙》
1、儒教与天教截然不同
近来有大西洋的夷人，航海而来，提倡侍奉天的学问。他们的名号非常尊贵，他们的言论非常辩驳有力，他们修身非常纯洁。排斥佛道二教而尊崇孔子，世人有的喜欢并相信他们，并且说圣人出现了。我详细阅读他们的书，却感到奇怪。
（1）侍奉人修行与侍奉帝幻想
孔子说侍奉人而修养平常的行为，他们却说侍奉帝而存有幻想。
（2）知晓生而行素位与如同死而邀冥福
孔子说知晓生而行素位，他们却说如同死而邀取冥福。
（3）尊崇太极与贬低太极
孔子揭示太极作为主宰，实在是最尊贵、最宝贵的；他们却判定太极，属于依赖他物，说它是最卑贱、最低下的。
（4）无君的罪过甚于杨朱
他们轻视当时君王的赏罚，那么无君的罪过就比杨朱还严重。
（5）无父的罪过甚于墨子
他们轻视父母的养育之恩，那么无父的罪过就比墨子还严重。
（6）外义的罪过甚于告子
他们认为理不是本性中固有的，那么外义的罪过就比告子还严重。
2、天教谬说，其伤害必然很多
他们只借侍奉天、侍奉上帝的名目，来推行他们的谬说。唉！大西借儒学作为援助，却拿着武器闯入室内，如同螟蛉依附桑树，其伤害必然很多。
3、作五章刍荛之言来排斥它
于是推崇他们学问的人，一半是贵人、聪明人。像我这样愚贱的小子，如果起来大声排斥他们，那么唾骂我的人就多了。虽然如此，孔子的道，如同正午的太阳，大西怎么能遮蔽它？只是夷教扰乱华夏，煽惑的人逐渐增多，恐怕闲居的先圣，一定会愤慨而不能沉默。
偶然有客人和我辩论，因此列举为五章。这也是草野之人的言论，希望仰慕圣人的人采纳并选择。
二、《西学辩一》
1、祭祀天的辩驳
大西国有个叫利玛窦的人，说航海数万里来到中华，以天主的教义倡导，又引用《诗经》、《尚书》中所称的上帝作为证据。他的朋友庞、毕、艾、龙等人，一起阐释演绎，著书数十种，世人对他们怀疑和相信的各占一半。
（1）只有天子才能祭祀天
有客人拜访东庠居士，东庠居士问客人说：“从古至今到明朝，在郊外祭祀天、在宗庙祭祀帝。谁能够实行呢？”客人说：“天子。”东庠居士说：“诸侯祭祀封地内的山川，大夫祭祀宗庙，士和庶人祭祀祖先，圣人制定的礼仪，有固定的典章！只有天最尊贵而没有对等者，那么焚烧柴火升烟祭天，不是君主就不能举行。
（2）人人祭祀天就是僭越
凡是经书所载，祭祀圆丘、类比上帝的人，谁不是禹、汤、文、武呢。玛窦让穷苦的百姓，人人都祭祀天，僭越还有比这更严重的吗。
2、耶稣即上帝的辩驳
（1）以形像亵渎上帝
况且上帝不能用形状来表现，不能用形象来描绘。玛窦坚持他们那里的耶稣是天帝，散发披枷，绘制他的幻相，亵渎还有比这更严重的吗。
（2）形像上帝自相矛盾
夷人的书也说：‘道家所塑造的上帝都是人类罢了，人怎么能成为天皇帝呢？’在道家则讥讽它，在他们教派则尊崇它，这多么自相矛盾啊？
（3）耶稣即上帝是自我诬蔑并诬蔑他人
况且他们说：‘耶稣就是上帝，是禹、汤、文、武、周公、孔子所昭示侍奉的。’这是诬蔑耶稣，诬蔑禹、汤、文、武、周公、孔子。正好是用来自我诬蔑。”