第十九节 修己以敬天
《注》：惟祭祀则用此酒。天始令民作酒者，为大祭礼祀而已。
三、用玄牡昭告于皇皇后帝
《论语•第二十》：予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝。
四、用牛羊祭祀天
《诗•我将》：我将我享，维羊维牛，维天其右之。
五、用五畜祭祀上帝
《礼•月令》五者备尝，上帝其飨。
六、祀帝於郊
《礼•礼器》：祀帝於郊，敬之至也。
七、柴於上帝
《礼•大传》：柴於上帝。
八、用盛乐祭祀上帝
《礼•月令》：大雩帝，用盛乐。
九、作乐荐之上帝
《易•豫卦》：先王以作乐崇德，殷荐之上帝。
十、无礼义则悖天道
《书•毕命》：世禄之家，鲜克有礼。以荡陵德，实悖天道。
《日讲》：我闻古之人有言，世享禄位之家，习於逸乐，而不知稼穑之难艰；安於豢养，而不知人事之劳苦；嗜欲薰蒸，其能以礼制心者寡矣。人心之欲无穷，而无礼义以养之，未有不荡检逾闲者。由是视有德之人，以为迂阔而不足道，而侵蔑欺陵之。盖福善祸淫，满招损，谦受益者，天道也。此辈之行事，实与天道相悖。
十一、无节则灭天理
《礼•乐记》：好恶无节於内，知诱於外，不能反躬，天理灭矣。
十二、饮酒失常则乱德
《书•酒诰》：天降威，我民用大乱丧德，亦罔非酒惟行。越小大邦同丧，亦罔非酒惟辜。
《日讲》：饮酒而失其常，必至越礼败德，天必降威，以祸其身家，是何莫非因酒而有此行乎？
第十四节 上帝全在全知
上主至神至灵，无所不在，无所不知，无所不见，无所不闻。善恶无所不察，报应一定不爽，不可不敬畏。
一、惟天聪明
《书•说命中》：惟天聪明。
《日讲》：惟天高高在上，至虚至公，至神至灵。不庸听而聪无不闻，不需视而明无不见，不惟政令之得失、民生之休戚，举不能逃天之间。即暗室屋漏之中，不睹不闻之地，亦皆照察无遗焉。天之聪明如此。
《注》：天之聪明，无所不闻，无所不见。
二、简在上帝之心
《书•荡诰》：惟简在上帝之心。
《日讲》：善与罪一一简在上帝之心，天虽高而听则卑。或善或恶，报应昭然，断无或爽。
〈注》：朱子曰：善与恶天皆知之，如天检点数过相似。尔之有善也在帝心，我之有恶也在帝心。
三、简在帝心
《论语•第二十》：有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心，
《直解》：凡此有罪有德之人，都一一简在上帝之心。
四、昊天曰明
《诗•大雅》昊天曰明，及尔出王。昊天曰旦，及尔游衍。
《注》：言天之聪明，无所不及，不可以不敬也。
《十三经笺》：昊天在上，常与汝出入往来，游溢相从，视汝所行善恶，可不慎乎？
《大全》：朱熹云：才有些放肆，则他便知，所以曰日监在兹。
五、上天昭临下土
《诗•小雅》：明明上天，昭临下土。
《旁训》：此呼天而诉之，言天宜无不察也。
六、天监在下
《诗•大雅》：天监在下。
七、上帝监观四方
《诗•大雅》：皇矣上帝，临下有赫，监观四方。
八、上帝明明在下
《诗•大雅》：明明在下，赫赫在上。
九、知我其天
《论语•第十四》：知我者其天乎？
第十五节 民心即天意
上主本无耳目，而无不视听。然其视听之验，明显於众人公同之意。
一、天视自我民视
《书•泰誓》：天视自我民视，天听自我民听。
《日讲》：天人一理，善观天者，验之於民而已。今夫天虽未尝有目以视人，而於人之善恶无所不见者，亦自我民之视以为视也。虽未尝有耳以听人，而于人之是非无所不闻者，亦自我民之听以为听也。民情如此，则天意可知。苟不能慰民之心，即不能顺天之意。
二、不以耳目心思天知物
《性理•正蒙》：天之知物，不以耳目心思。然知之之理，过於耳目心思。
《集释》：无所不见，天之目；无所不闻，天之耳；无所不尽，天之心思，默皆出乎自然。
三、天听自我民听
《孟子•万章上》：太誓曰：天视自我民视，天听自我民听。
《日讲》：舜之天下，出於天与。《太誓》曰：天无视也，而从民之视，民视即是天视。天无听也，而从民之听，民听即是天听。
四、天聪明自我民聪明
译《注》：只有祭祀时才使用这种酒。上天最初命令百姓酿酒，是为了举行大祭和礼仪祭祀。
三、用黑色的公牛向伟大的后帝昭告
《论语•第二十》：我小臣履，敢用黑色的公牛，敢向伟大的后帝昭告。
四、用牛羊祭祀上天
《诗经•我将》：我将献祭，用的是羊和牛，愿上天保佑我。
五、用五种牲畜祭祀上帝
《礼记•月令》：五种牲畜都品尝过了，愿上帝享用。
六、在郊外祭祀上帝
《礼记•礼器》：在郊外祭祀上帝，是敬意达到极致的表现。
七、向上帝烧柴祭天
《礼记•大传》：向上帝烧柴祭天。
八、用盛大的音乐祭祀上帝
《礼记•月令》：举行大雩祭上帝，使用盛大的音乐。
九、创作音乐献给上帝
《易经•豫卦》：先王因此创作音乐来推崇德行，隆重地献给上帝。
十、没有礼义就违背天道
《尚书•毕命》：世代享受俸禄的家族，很少有能遵守礼义的。他们放纵轻慢德行，实在违背了天道。
《日讲》：我听说古人有话说，世代享受禄位的家族，习惯于安逸享乐，却不知道耕种收获的艰难；安于被供养的生活，却不知道人世间事务的劳苦；嗜欲熏心，能够用礼来约束内心的人很少了。人的欲望无穷无尽，如果没有礼义来涵养，没有不逾越法度、突破界限的。因此，他们看待有德行的人，认为迂腐空泛而不值得称道，从而侵侮欺凌他们。大概福佑善人、祸害淫邪，自满招致损失，谦虚得到益处，这是天道。这类人的行为，实在与天道相违背。
十一、没有节制就灭绝天理
《礼记•乐记》：好恶在心中没有节制，智慧被外物所诱惑，不能反省自身，天理就灭绝了。
十二、饮酒失常就败坏德行
《尚书•酒诰》：上天降下威严，我们百姓因大乱而丧失德行，也没有不是因为酒而导致的。无论小国大国一同灭亡，也没有不是因为酒而获罪的。
《日讲》：饮酒而失去常态，必定导致逾越礼制、败坏德行，上天必然降下威严，以祸害其家身，这难道不是因为酒而导致的吗？
第十四节 上帝全在全知
上主至神至灵，无所不在，无所不知，无所不见，无所不闻。善恶无所不察，报应一定不爽，不可不敬畏。
一、只有上天是聪明的
《尚书•说命中》：只有上天是聪明的。
《日讲》：只有上天高高在上，至虚至公，至神至灵。不用听而听觉无所不闻，不用看而视觉无所不见，不仅仅是政令的得失、百姓的休戚，全都不能逃脱上天的鉴察。即使在暗室屋漏之中，看不见听不到的地方，也都照察无遗。上天的聪明就是这样的。
《注》：上天的聪明，无所不闻，无所不见。
二、简记在上帝的心中
《尚书•荡诰》：都简记在上帝的心中。
《日讲》：善与恶一一简记在上帝的心中，上天虽然高而听觉却低。或善或恶，报应昭然，断无差错。
〈注〉：朱熹说：善与恶上天都知道，就像上天检点数过一样。你的善在上帝的我心中，我的恶也在上帝的我心中。
三、简记在上帝的心中
《论语•第二十》：有罪不敢赦免，上帝的臣子不被遮蔽，简记在上帝的心中。
《直解》：所有有罪有德的人，都一一简记在上帝的心中。
四、昊天说明亮
《诗经•大雅》昊天说明亮，伴随你出外为王。昊天说明亮，伴随你游乐。
《注》：说上天的聪明，无所不及，不可以不敬。
《十三经笺》：昊天在上，常与你出入往来，游乐相随，观看你所行的善恶，能不谨慎吗？
《大全》：朱熹说：才有些放肆，他就知道了，所以说天天监视在这里。
五、上天昭示降临下土
《诗经•小雅》：明亮的上天，昭示降临下土。
《旁训》：这是呼天而诉，说上天应当无所不察。
六、上天监视在下
《诗经•大雅》：上天监视在下。
七、上帝监视观察四方
《诗经•大雅》：伟大的上帝，降临下有威严，监视观察四方。
八、上帝明亮在下
《诗经•大雅》：明亮在下，威严在上。
九、了解我的是上天
《论语•第十四》：了解我的大概是上天吧？
第十五节 民心即天意
上主本无耳目，而无不视听。然而其视听的验证，明显于众人公同的意志。
一、上天看从我百姓看
《尚书•泰誓》：上天看从我百姓看，上天听从我百姓听。
《日讲》：天与人同一个道理，善于观察上天的人，验证于百姓罢了。现在上天虽然没有眼睛来看人，而对于人的善恶无所不见，也是从我百姓的看作为看。虽然没有耳朵来听人，而对于人的是非无所不闻，也是从我百姓的听作为听。民情如此，那么天意就可以知道了。如果不能安慰百姓的心，就不能顺从上天的意。
二、不靠耳目心思来认知万物
《性理•正蒙》：上天认知万物，不靠耳目心思。然而认知的道理，超过耳目心思。
《集释》：无所不见，是上天的眼睛；无所不闻，是上天的耳朵；无所不尽，是上天的心思，默然都出于自然。
三、上天听从我百姓听
《孟子•万章上》：《太誓》说：上天看从我百姓看，上天听从我百姓听。
《日讲》：舜的天下，出于上天授予。《太誓》说：上天没有视觉，而顺从百姓的视觉，百姓的视觉就是上天的视觉。上天没有听觉，而顺从百姓的听觉，百姓的听觉就是上天的听觉。
四、上天的聪明从我百姓的聪明
《书•皋陶谟》：天聪明自我民聪明，天明威自我民明威。
《日讲》：悙庸命讨，皆出於天，所以天道至神。其聪则於善恶无不闻，其明则於善恶无不见。然天未尝有视听，因民之視听以为聪明。天道至公，善者降福，以显明之；恶者降祸，以畏惧之。然天未尝有好恶，因民之好恶以为明威。夫天在上，民在下，甚相悬绝。而民心之所同然，即是天理之所必然，其通达无间如此。
五、帝惟下民之秉为
《书•多士》：惟帝不畀，惟我下民秉为，惟天明畏。
《日讲》：天心愿治，而殷乃乱之，乱则未有不亡者。今观天不与殷，信乎。天心厌乱，验之於民而已。民心之向背，即天命之去留。惟我下民之所秉为，一出於至而无所私，此民之之去殷，非即天降丧之明威，凛然可畏者乎？
民心之公意，乃至公上主所赋，即与天之公意同。然天之意虽本不显，而明显於民心，向背之验也。
第十六节 上帝示人之主
上主非以言示人，惟以物、以事、以时、以民示己意，亦有时以梦示之。
一、天不言
《论语•第十七》：天何言哉，四时行焉，百物生焉。天何言哉？
《日讲》：天虽不言，而所以行所以生，皆有默为之宰者，天又何俟於言哉。
二、天以行与事示之
《孟子•万章上》：天与之者，谆谆然命之乎。曰：否。天不言，以行与事示之而已矣。
《日讲》：天之与舜，但就舜之行与事，默示其与之之意。昔者尧荐舜於天，以稽天意之从违。乃舜之行事，当乎天心，而天受之；协乎民心，而民受之；天人交与。而天示之意即在是。
三、天意存乎民心
《易•剥卦》：君子得舆，民所载也。
《日讲》：孔子释上象曰：君子何以得舆，盖以一阳独留，此天意也。天意攸存，即民心所属。
四、梦帝赉予良弼
《书•说命上》：恭默思道，梦帝赉予良弼。
《日讲》：精诚感孚，俨通帝载。爰梦上帝，与我一贤相。
第十七节 上帝垂顾四方之民
善德之香，无罪之号；罪恶之臭，皆达於上主。歆善厌恶，乃上主之心。
一、盛德闻於上帝
《书•康诰》：我西土，惟时怙冒，闻於上帝，帝休。
《日讲》：盛德馨香，闻播於上帝，上帝深休美之。
二、秽德彰闻于天
《书•泰誓中》：无辜吁天，秽德彰闻。
《日讲》：其毒流於天下，使无罪受害之人，无处控诉，呼天告冤，故其腥秽之德，显闻於天耳。夫天道福善祸淫，岂能容此凶人哉。
三、腥秽闻於天
《书•酒诰》：弗惟德馨香祀，登闻於天。诞惟民怨，庶群自酒，腥闻於上。
《日讲》：全不能敬畏天命，以馨香之德，昭格於天。惟有小民疾毒之气，及庶群酗酒腥秽之行，日闻於上帝。
四、上帝鉴民
《书•吕刑》：虐威庶戮，方告无辜於上。上帝鉴民，罔有馨香德，刑发闻惟腥。
《日讲》：有苗之君，播恶於上。其被虐威，而陷於刑戮之众，无所控诉，咸告无罪於上天。上天鉴视有苗之民，无有馨香之德。其发而上闻者，惟刑罚腥秽之气。有苗淫刑之恶，上通於天如此，故天命圣主布除其恶也。
五、天鉴厥德
《书•太甲上》：天鉴厥德。
《大全》：西山真氏曰：汤惟顾天之明，命故天鉴汤之厥德。曰顾曰鉴，可见天人之交，至近而非远也。
六、天哀四方民
《书•召诰》：夫知保抱携厥妇子，以哀吁天。天亦哀於四方民，其眷命用懋。
《日讲》：後王受命以来，不能敬德用贤，民不能胜其残虐，咸保抱其子，携其妻，以哀恸号呼於天。天心仁爱，不忍此四方之民重罹荼毒。於是眷顾申命，勉德之文武，而使之有天下。
第十八节 上帝赐人规范
规心规身之范，趋避诸善诸恶之道，皆上主所锡。
一、天乃锡禹洪范九畴
《书•洪范》：天乃锡禹洪范九畴。
《日讲》：帝王治天下之道，具在洪范九畴。此九畴者，其原盖出於天。
二、天叙有典
《书•皋陶谟》：天叙有典，天秩有礼。
《日讲》：人君安民之事，无非天事。天生君臣、父子、夫妇、长幼、朋友之伦，即有亲、义、序、别、信之典。此五典，乃天所次叙而不可紊。天生君臣、父子、夫妇、长幼、朋友之伦，即有尊卑、贵贱、等级之礼，此五礼乃天所品秩而不可逾。典礼即民所受於天之衷。
译《尚书·皋陶谟》说：上天的聪明明察，源自于百姓的聪明明察；上天的明察威严，源自于百姓的明察威严。
《日讲》说：平庸者受命讨伐，都出于上天，所以天道极其神妙。它的听觉对于善恶没有听不到的，它的视觉对于善恶没有看不见的。然而上天并没有耳目去视听，是凭借百姓的视听来作为自己的聪明。天道极其公正，对善人降下福佑，以彰显其善；对恶人降下灾祸，以使其畏惧。然而上天并没有好恶之情，是凭借百姓的好恶来作为自己的明察威严。上天在上方，百姓在下方，看似相距甚远。但百姓心中共同认同的，就是天理中必然如此的，其通达没有间隙就像这样。
五、帝王只以百姓的秉持作为准则
《尚书·多士》说：只有上天不赐予（殷商），只有我们下民秉持作为，只有上天明察可畏。
《日讲》说：上天的心愿是治理天下，而殷商却扰乱它，扰乱就没有不灭亡的。现在看上天不赐予殷商，确实如此。上天的心意厌恶混乱，只需在百姓身上验证罢了。百姓心意的向背，就是天命去留的体现。只有我们下民所秉持作为的，全都出于至公而没有私心，这百姓背离殷商，不就是上天降下丧亡的明察威严，令人凛然可畏的吗？
百姓心中的公意，是至公的上主所赋予的，就与上天的公意相同。然而上天的意旨虽然本来不显露，却在百姓心中明显地表现出来，这就是向背的验证。
第十六节 上帝向人显示主旨
上主不是用言语向人显示，只是用事物、用事件、用时机、用百姓来显示自己的意旨，有时也用梦境来显示。
一、上天不说话
《论语·阳货第十七》说：上天说了什么呢？四季运行，百物生长。上天说了什么呢？
《日讲》说：上天虽然不说话，但那些运行和生长的原因，都有默默主宰者，上天又何必等待言语呢。
二、上天用行动和事件显示
《孟子·万章上》说：上天给予（舜）的，是谆谆地命令他吗？回答说：不是。上天不说话，只是用行动和事件来显示罢了。
《日讲》说：上天给予舜，只是就舜的行动和事件，默默显示给予他的意旨。从前尧向天推荐舜，以考察天意的顺从与否。于是舜的行事，符合上天的心意，上天就接受；协调百姓的心意，百姓就接受；天与人交互给予。而天显示的意旨就在这里。
三、天意存在于民心
《易经·剥卦》说：君子得到车舆，是百姓所承载的。
《日讲》说：孔子解释上卦象说：君子为什么得到车舆，大概是因为一阳独留，这是天意。天意所存留的地方，就是民心所归属的地方。
四、梦见上帝赐予良佐
《尚书·说命上》说：恭敬沉默地思考大道，梦见上帝赐予我良佐。
《日讲》说：精诚感动信服，仿佛通达帝王的承载。于是梦见上帝，赐给我一位贤相。
第十七节 上帝垂顾四方百姓
善德的馨香，无罪者的呼号；罪恶的臭秽，都通达于上主。喜爱善厌恶恶，是上主的心意。
一、盛德闻于上帝
《尚书·康诰》说：我们西土，因此依恃冒犯，闻于上帝，上帝休美。
《日讲》说：盛德的馨香，闻播于上帝，上帝深深休美它。
二、秽德彰闻于天
《尚书·泰誓中》说：无辜者呼天，秽德彰闻。
《日讲》说：其毒害流于天下，使无罪受害的人，无处控诉，呼天告冤，所以其腥秽的德行，显闻于天。天道福善祸淫，怎么能容忍这种凶恶的人呢。
三、腥秽闻于天
《尚书·酒诰》说：不只是德行的馨香祭祀，上闻于天。而是百姓怨恨，众人都酗酒，腥秽上闻。
《日讲》说：完全不能敬畏天命，以馨香的德行，昭示格于天。只有小民疾毒之气，以及众人酗酒腥秽的行为，日日上闻于上帝。
四、上帝鉴察百姓
《尚书·吕刑》说：虐威众戮，正告无罪于上。上帝鉴察百姓，没有馨香德行，刑罚发出闻于腥。
《日讲》说：有苗的君主，播恶于上。那些被虐威所害，而陷入刑戮的众人，无处控诉，都向天告无罪。上天鉴察有苗的百姓，没有馨香的德行。那些发出而上闻的，只有刑罚腥秽之气。有苗淫刑的恶行，上通于天就像这样，所以上天命圣主布除其恶。
五、天鉴察其德
《尚书·太甲上》说：天鉴察其德。
《大全》说：西山真氏说：汤只因为顾念上天的明命，所以上天鉴察汤的德行。说顾念说鉴察，可见天人的交往，至近而不远。
六、天哀怜四方百姓
《尚书·召诰》说：知道保抱携其妇子，以哀呼天。天也哀怜四方百姓，其眷命用懋。
《日讲》说：后王受命以来，不能敬德用贤，百姓不能忍受其残虐，都保抱其子，携其妻，以哀恸号呼于天。天心仁爱，不忍这四方百姓重罹荼毒。于是眷顾申命，勉励德行的文武，而使他们拥有天下。
第十八节 上帝赐人规范
规范内心规范身体的范式，趋向避免各种善各种恶的道路，都是上主所赐予的。
一、上天于是赐予禹洪范九畴
《尚书·洪范》说：上天于是赐予禹洪范九畴。
《日讲》说：帝王治理天下的道理，都具备在洪范九畴中。这九畴，其本源大概出于上天。
二、上天叙列有典
《尚书·皋陶谟》说：上天叙列有典，上天品秩有礼。
《日讲》说：人君安民的事情，无非是天事。上天产生君臣、父子、夫妇、长幼、朋友的伦理，就有亲、义、序、别、信的典章。这五典，是上天所次叙而不可紊乱的。上天产生君臣、父子、夫妇、长幼、朋友的伦理，就有尊卑、贵贱、等级的礼仪，这五礼是上天所品秩而不可逾越的。典礼就是百姓所受于天的衷情。
第十九节 修己以敬天
天理、天命、天道，上主原畀之於人，以成其性，须臾不可离忽。惟圣德者，时时恐惧，敬之慎之。
一、存心养性以事天
《孟子•尽心上》：存其心，养其性，所以事天也。
《日讲》：心与性，皆天之付与我者。存养如此，则天理常存，即所以奉承乎天而无违也。君子事天之学如此。
二、敕天之命
《书•益稷》：敕天之命，惟时惟几。
《注》：无时不戒敕，无事不戒敕。
三、顾諟天之明命
《书•太甲上》：先王顾諟天之明命。
《日讲》：先王成汤，见得上天有显然之理，而畀之在我者，谓之明命。于是提撕省察，念念不忘，知此理随处流行，使此心随在有觉，常若接于目而真有所见者然。
四、君子戒慎恐惧
《中庸•首章》：道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
《日讲》：道率于性，无须臾之顷，可得而暂离也。故君子虽其所不睹之顷，此心常惺惺然，戒谨祗慎而不敢忽；虽其所不闻之顷，此心常凛凛然，惺恐危惧而不妄。所以存天理之本然，而不使静中有须臾之离也。
五、恪谨天命
《书•盘庚上》：先王有服，恪谨天命。
《日讲》：昔我先王，遇国家大政事，莫不恪谨以奉天命，知天命之所在，而不敢违越也。
六、居恭执敬
《论语•第十三》：樊迟问仁。子曰：居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。
《日讲》：时乎居处，无动无静，衣冠瞻视，无敢惰慢。时乎执事，无小无大，无敢怠忽。时乎与人交接，无众无寡，无敢欺伪。虽之夷狄，亦必确然固守，不可弃失也。可见仁者心之全德，诚能常存此心，将至于全体不息，浑然天理之周流矣。
七、君子有九思
《论语•第十六》：君子有九思。
《日讲》：君子兢兢业业，存天理，遏人欲，其思大要有九。
八、君子三畏
《论语•第十六》：君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。
《直解》：三畏虽有三事，总之只是敬天而已。
《日讲》：天以仁义礼智之性，赋畀于人，是谓天命。若不能戒慎恐惧，则性体有亏，是曰亵天。君子静存动察，不敢一念稍弛，日用之间，常如上帝鉴临者然。
九、殷王罔敢失帝
《书•多士》：自成汤至于帝乙，罔不明德恤祀，亦惟天丕建保乂有殷，殷王亦罔敢失帝。
《日讲》：自成汤至于帝乙，莫不夙夜明德以治身，勤恤典祀以敬神。是以天心眷顾，使国祚长安，其得天如此。然殷王亦不敢以天之丕建保乂，而稍有安肆，兢兢然恐失上帝之心。是商之所以久安长治，永保天命者，以其累世积德，克当天心故也。
十、咸有一德
《书•咸有一德》：惟尹躬暨汤，咸有一德，克享天心，受天明命。
《日讲》：惟尹躬暨我先王成汤，皆能兢兢业业，有此纯一不杂之德，克当上帝之心，而受其光大显明之命。
十一、敬迓天威
《书•顾命》：在後之侗，敬迓天威。
《日讲》：予小子继文武之後，虽侗愚无知，然亦知天命靡常，至为可畏，务夙夜祗惧敬慎以迎之。是予之敬天，如此其不敢怠也。
十二、修己以敬
《论语•第十四》：修己以敬。
《日讲》：君子之所以为君子者，以敬修其身而已，盖无事，则收敛身心，使天理常存；有事，则检点言行，使人欲不作，则身修而德成矣。
第二十节 诚实不伪
诚实不虚不伪，及人之原性，实上主所命。若内意与外貌相乖，非特拂人性而欺人，并违上主之命而欺天。
一、巧言令色，鲜矣仁
《论语•第一》子曰：巧言令色，鲜矣仁。
《日讲》：巧言令色。此等人，纯是私意，私意胜而天理亡。
二、静言庸违，象恭滔天
《书•尧典》：静言庸违，象恭滔天。
《日讲》：共工静虽能言，有事之际，用则违背，无实用也。貌虽恭敬，心实傲狠。
浩瀚，无实心也。
三、毋欺天
《论语•第九》：吾谁欺，欺天乎？
《直解》：人而欺天，莫大之罪。
四、拂人之性必招灾
《大学•十章》：好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性。灾必逮夫身。
《日讲》：好善恶恶，乃人之本性。好恶倒置，是谓拂人之性。既拂人性，必失人心。既失人心，必失天命。灾害及身，有必然者。
译第十九节 修己以敬天
天理、天命、天道，是上天原本赋予人的，用以成就人的本性，片刻不可背离或忽视。只有具备圣德的人，才会时时心存敬畏，恭敬谨慎地对待它。
一、存心养性以侍奉上天
《孟子·尽心上》说：保存本心，涵养本性，这就是侍奉上天的方法。
《日讲》说：心与性，都是上天赋予我的。能够这样存养，那么天理就常存于心，也就是侍奉上天而不违背它。君子侍奉上天的学问就是这样。
二、敬慎上天的命令
《尚书·益稷》说：敬慎上天的命令，要随时警惕，把握细微之处。
《注》说：没有时刻不警戒告诫，没有事情不警戒告诫。
三、顾念上天的明命
《尚书·太甲上》说：先王顾念上天的明命。
《日讲》说：先王成汤，看见上天有显而易见的道理，并赋予在我身上的，称之为明命。于是自我提撕反省，念念不忘，知道这个道理随处流行，使这颗心随处都有觉察，常常好像亲眼看见一样真切。
四、君子戒慎恐惧
《中庸·首章》说：道，是片刻不可离开的，可以离开的就不是道。因此君子在别人看不见的地方也保持警惕谨慎，在别人听不到的地方也保持敬畏恐惧。
《日讲》说：道源于本性，没有片刻可以暂时离开。所以君子即使在别人看不见的时刻，这颗心也常常清醒警觉，戒慎恭敬而不敢疏忽；即使在别人听不到的时刻，这颗心也常常凛然敬畏，清醒恐惧而不敢妄为。以此来保存天理的本然状态，不让它在宁静中片刻背离。
五、恭敬谨慎地奉行天命
《尚书·盘庚上》说：先王有所作为，恭敬谨慎地奉行天命。
《日讲》说：从前我们的先王，遇到国家重大政事，没有不恭敬谨慎地奉行天命，知道天命所在，而不敢违背超越。
六、居处恭敬，行事严肃
《论语·第十三章》说：樊迟问什么是仁。孔子说：日常居处要恭敬，处理事务要严肃，与人交往要忠诚，即使到了夷狄之地，也不可丢弃这些品德。
《日讲》说：在日常居处时，无论动静，衣冠仪态，不敢有丝毫懈怠轻慢。在处理事务时，无论大小，不敢有丝毫怠慢疏忽。在与他人交往时，无论人多多少，不敢有丝毫欺骗虚伪。即使到了夷狄之地，也必定坚定固守，不可丢弃。可见仁是心的全部德行，如果能常存此心，将达到全体不息、浑然天理周流的状态。
七、君子有九思
《论语·第十六章》说：君子有九种思考。
《日讲》说：君子兢兢业业，存养天理，遏制人欲，其思考的大要有九项。
八、君子有三畏
《论语·第十六章》说：君子有三畏，敬畏天命，敬畏大人，敬畏圣人的言论。
《直解》说：三畏虽然有三件事，总之只是敬畏上天而已。
《日讲》说：上天将仁义礼智的本性赋予人，这就是天命。如果不能戒慎恐惧，那么本性就会有所亏损，这就叫亵渎上天。君子在静时存养，动时省察，不敢让念头稍有松懈，在日常用度之间，常常好像上帝在鉴临一样。
九、殷王不敢失掉上帝的眷顾
《尚书·多士》说：从成汤到帝乙，没有不彰明德行、勤修祭祀的，因此上天大力建立并保佑治理殷朝，殷王也不敢失掉上帝的眷顾。
《日讲》说：从成汤到帝乙，没有不早晚彰明德行以修身，勤勉修习祭祀以敬神的。因此上天眷顾，使国运长久安定，他们得天眷顾就是这样。然而殷王也不敢因为上天的大力建立和保佑治理，而稍有安逸放纵，兢兢业业地害怕失掉上帝的心。这就是商朝之所以长久安定治理、永远保有天命的原因，是因为他们累世积累德行，能够符合上天的心意。
十、都具有一德
《尚书·咸有一德》说：只有伊尹和我先王成汤，都具有一德，能够承受上天的心意，接受上天光明的命令。
《日讲》说：只有伊尹和我先王成汤，都能兢兢业业，拥有这种纯一不杂的德行，能够符合上帝的心意，而接受其光大显明的命令。
十一、恭敬地迎接天威
《尚书·顾命》说：在后的年幼者，恭敬地迎接天威。
《日讲》说：我小子继承文武之后，虽然愚昧无知，但也知道天命无常，非常可畏，务必早晚恭敬恐惧、敬慎地迎接它。这就是我对上天的敬畏，如此不敢懈怠。
十二、修己以敬
《论语·第十四章》说：修养自己以恭敬。
《日讲》说：君子之所以成为君子，是因为以恭敬来修养自身罢了。大概无事时，收敛身心，使天理常存；有事时，检点言行，使人欲不起，那么自身修养完善而德行成就了。
第二十节 诚实不伪
诚实不虚不伪，是人的本性，确实是上天所命定的。如果内心意念与外在表现相违背，不仅是违背人性而欺骗人，也是违背上天的命令而欺骗天。
一、巧言令色，鲜矣仁
《论语·第一章》孔子说：花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人很少有仁德。
《日讲》说：巧言令色。这种人，全是私意，私意占了上风而天理就消亡了。
二、静言庸违，象恭滔天
《尚书·尧典》说：花言巧语，行事违背，表面恭敬，内心傲慢滔天。
《日讲》说：共工平时虽然能言善辩，但在有事需要用时，却违背常理，没有实用。外表虽然恭敬，内心实际傲慢狠毒，没有实心。
三、毋欺天
《论语·第九章》说：我能欺骗谁呢？欺骗上天吗？
《直解》说：人如果欺骗上天，是最大的罪过。
四、拂人之性必招灾
《大学·第十章》说：喜欢别人所厌恶的，厌恶别人所喜欢的，这叫违背人的本性。灾害必定降临到身上。
《日讲》说：好善恶恶，是人的本性。好恶颠倒，就叫违背人的本性。既然违背人性，必定失去人心。既然失去人心，必定失去天命。灾害及身，是必然的结果。